《史記》讀書筆記精品多篇

《史記》讀書筆記 篇一

學過了司馬遷的《報任安書》後，我們知道不朽是立德、立言、立功。而司馬遷選擇屈辱的生，是出於自己的“私心”——完成《史記》。這就是立言。“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛”。人生既會有燦爛的陽光，也可能有淒冷的風雨。面對着生與死的抉擇，你會怎樣選擇？生？死？不同的人有不同的選擇。司馬遷選擇屈辱的生，屈原選擇壯烈的死。不管怎樣，他們的選擇都展現着他們的人生價值。

司司遷在屈辱和恥笑之下，留下了古代散文中的不朽名著—《史記》，《史記》是二十四史之首，是我國第一部偉大的紀傳體通史。“網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，上計軒轅，下至於茲，爲十表，本紀二十書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。”書中記述了黃帝以來的傳說，商周的史蹟，春秋戰國時期的動盪，秦的興衰，漢的建立鞏固，時間跨越三千年。司司遷想“究天人之際，通古今之變”。《史記》具有很高的思想價值和文學價值，是中華民族寶貴的精神財富，曾被魯迅先生稱爲“史家之絕唱，無韻之離騷。”

我本身不怎麼喜歡看有關古代歷史的書，因爲全是些難懂的文字，因此我看的《史記》是現代青少年版的，雖然只看了幾十頁而已，但我看得興趣越來越濃厚，不光是被司馬遷形象生動地展現的波瀾壯闊的社會生活畫面所吸引，而且也被他成功塑造的一大批活靈活現的歷史人物形象所吸引，我知道《史記》中所描寫的人物故事成爲後代許多小說、戲劇和其它文藝形式創作的源泉，極大地影響了後代的文學創作。這可見它的文學價值。

《史記》記述了孔子、勾踐、孫臏、屈原等一大批古代優秀的人物，對他們進行頌揚，集中體現了他們身上中華民族的高尚情操，對醜惡現象的揭露，顯示了中華民族疾惡如仇的精神品質。屈原一心爲楚國，可是楚懷王、頃襄王都聽信奸佞小人之言，屈原最後不願看到國家滅亡，抱石投入汩羅江內。這是他對當時的無奈，憤懣，更多的是悲，而選擇壯烈的死，屈原的愛國心“長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱。”這不僅表現了作者進步的歷史觀而且積極弘揚了中華民族的愛國精神。這可見它的思想價值。

古代的著作都是當時社會經濟、政治、文學、科學等方面的反映，是有參考價值的。因而對於今天的我們，其意義不容忽視！

《史記》讀書筆記 篇二

在我眼裏，一個生命的尊嚴遠遠高於一櫥最珍貴的書籍。書畢竟只是書。我要完整的司馬遷，寧可沒有《史記》。

但是，司馬遷有他忍辱求生的理由，他不僅是要完成《史記》以實現父親著述歷史的理想，更重要的是他在著書立說的同時也是在實現自己的人生理想和人生價值。他頑強不屈的自由意識和奮發圖強的創造精神都是支撐餘生的堅定理由，司馬遷著述《史記》不僅僅是將他個人的文采流傳於後世，繼承父親家族的事業，他更看重的是一種深切的責任感和社會使命感，他要用自己的力量著述歷史，讓後人以史爲鑑。他心中的這種傳承歷史的理性精神讓司馬遷的人生愈發完整和偉大起來。著名評論家黃子平曾這樣說道。

然而在這裏依然很難得出答案，難道司馬遷生命的尊嚴不正高揚在他得，《史記》裏麼？難道作家不正以自毀的方式肯定了生命意志的自由麼？難道沒有《史記》的司馬遷還會是完整的麼？

司馬遷在屈辱和痛苦的困境中展現出來的理性精神，在面對生死關頭時的艱難抉擇，他選擇完成《史記》以流傳後世，從中體現出生命選擇的自由意識。他自己十分清楚下獄、宮刑可能帶給他的恥辱，但《史記》草創未就，絕不能輕易赴死。

既然選擇艱難而生，就要經受住巨大痛苦的折磨，因爲這樣的向死而生同樣是爲了完成不朽的偉業，同樣是爲了實現人生最大的價值。正是這樣的信念支撐他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強地活了下來。他的屈辱負垢、堅忍不拔，也正是以這種價值觀爲出發點的生死觀的表現。

司馬遷在他的《史記伍子胥列傳》中塑造的極具復仇精神的伍子胥形象同樣也是忍辱求生最鮮明的例子。以他的人生經歷爲例，楚平王因爲聽信了費無忌的讒言下令誅殺伍子胥一家，囚禁了伍子胥的父親伍奢之後，並以此來要挾伍子胥和他的兄弟伍尚，如果不奉命前來，就將父親處死。在司馬遷眼裏，伍子胥無疑是一位有大智慧的大英雄。而他更是用欣賞的語氣高度讚揚了這種生死抉擇，事實上，司馬遷同樣也是在借伍子胥的故事來一吐胸中壓抑已久的不快，他將自己受極刑又不得不忍辱求生的苦悶心情在別人的故事中吐露得酣暢淋漓。這是一種不自覺的情感投射，更是司馬遷自我價值觀的直觀體現。

忍辱求生者首先要知恥、知辱。“知恥近乎勇”、“無羞惡之心，非人也”這也是司馬遷完整的理想人格的重要組成部分。司馬遷認爲，忍辱求生者必須要清楚自己所遭受的屈辱程度的大小，不要因一時之氣，爲小恥小辱而捨棄生命。《張耳陳餘列傳》中記載到，陳餘因被小吏侮辱，便要和小吏拼命。張耳訓斥他說“始吾與公言何如？今見小辱而欲死一吏乎？”這裏他指出，這樣的小恥小辱是不值得用性命來作賭注的。而在《淮陰侯列傳》中讚揚了韓信甘受胯下之辱，《留侯世家》中的張良同樣也能忍辱爲老人進履，纔得到了《太公兵法》。同樣是受到屈辱，要理智的辨清所受的屈辱值不值得，不能爲小辱捨棄生命，更不能毫無價值的苟且偷生。

由此我們可以看到，他們對於生死的選擇都是痛苦而又艱難的。選擇死，固然可以成就孝名。人活一世，有許多東西值得留戀，有太多的義務和責任需要承擔，選擇了生雖然可以保全性命，但忍受屈辱又是十分艱難的過程。首先，忍辱求生在開始就要揹負着不忠不孝的罪名，爲剛直正義的人所不齒。其次，忍辱求生不是苟且偷生，而是立志發奮，通過復仇來爲親人雪恨，通過建功立業來洗刷自己的恥辱。在這個過程當中，求生者往往歷經常人所不能想象的折磨與痛苦，可謂生不如死。

忍辱求生者都要在生不如死的艱難困厄的境遇裏奮發崛起，或著書立說，或報仇雪恨，或建功立業，以上皆實現了人生的不朽。在面對生死抉擇的艱難困境中，他們都選擇了忍辱求生，從中可見，這是一種對於生命選擇的理性的反思精神，更是一種人生的自由意識，而不是一味地盲從“死節”道德約束，是對不幸命運的抗爭，是對生命真諦頑強的追求的堅強意志。

司馬遷關於死亡之思的另外一個重要內容就是倘若選擇死，就要“重於泰山”的死，在自我犧牲中實現人生最偉大的價值。司馬遷贊成的並不是毫無原則的偷生苟活，他十分讚賞推崇的是重義輕生的犧牲精神。

如果選擇了死亡，就要在走向死亡的過程中使自己燃燒的更爲熾烈，以求得最大的死亡價值。生理的生命消失了，但精神生命卻將永垂不朽，這種價值是在走向死亡的短暫瞬間展現出來的，因此也是人生價值和人生意義的最後的展示。《史記刺客列傳》中的荊軻在他前半生幾乎鮮有耳聞，而他的人生價值主要就表現在他視死如歸的走向死亡的短暫過程中。“易水送別”、“秦廷喋血”不僅讚揚了荊軻爲知己者死的英勇大義，而且可以看到他在反秦鬥爭中寧死不屈的崇高思想境界。是死亡的崇高價值成就了荊軻，使他名垂青史，“心知去不歸，且有後世名。”（陶淵明《詠荊軻》）在生死抉擇的關頭上，秦舞陽怯懦卻也終不免一死，兩人的對比更顯出荊軻的寧死不屈的高尚人格。

踐行着捨生取義的生死觀念的最具有典型意義的就是爲我們所熟知的屈原。對於屈原，司馬遷先寫他的才能之高。他“博聞強志，明於治亂，嫺於辭令”，但也因此深受上官大夫的嫉妒。上官大夫進讒言使懷王疏遠屈原。屈原被貶之後，而後又極力表現他忠君愛國的一腔熱血和滿懷赤誠，“屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，繫心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉”。但屈原最終也沒能使懷王覺悟，反因此得罪了令尹子蘭，慘遭放逐。屈原被放逐之後，司馬遷着重寫了他的犧牲。上不能爲國盡忠效力，下不能躬耕壟畝，歸隱田園，“舉世混濁我獨清，衆人皆醉我獨醒”。這是一種多麼偉大的、難得的孤獨，唯有堅強者方能如此，唯有高尚者方能如此。所以屈原才表示：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠼乎！”於是，屈原懷抱沙石，沉江而死，實現了自己“伏清白以死直”（《離騷》）的諾言，其正直剛烈堪稱千古之冠。由此，我們不難看出司馬遷對於屈原的以死直諫，視社稷人民比自己的生命還重要的精神的由衷敬佩。他用犧牲來踐行了對於君主的忠貞和國家的擔憂，憂國憂民的屈原不僅是司馬遷眼裏的英雄，更是名垂青史的慷慨悲歌的壯士。

總之，在面臨生死抉擇的困境時，倘若選擇死，那麼更應理性的思慮要如何赴死。不懼怕死而視死如歸，誠然可貴，但更珍貴的是，在走向死亡的過程中能夠承受各種痛楚，最終實現自身的最大價值。

司馬遷的生死觀或者主張慷慨赴死，或者主張忍辱求生，兩種選擇都是以人生核心的價值觀爲轉移的，而這裏的價值觀同樣又是以社會貢獻的大小作爲標準，即追求人生的不朽，因此司馬遷的生死觀就被賦予了深刻的社會內涵，從而展現出極其複雜的形式。

千古艱難唯一死，要麼選擇隱忍苟活，忍辱以成功名；要麼選擇壯烈慷慨的有意義的英勇赴死。兩種截然不同的選擇，成就了兩種迥然風景的人生。而這也正是司馬遷獨特生死觀的最核心的內涵。

《史記》讀書筆記 篇三

《史記》這本書不但是中國文學史上第一本傳通史，而且是司馬遷走南闖北，嘔心瀝血完成的曠世鉅作。這本書中最吸引我的是那敢於和君主鬥智鬥勇的蘇秦。蘇秦原先窮困，所有人都嘲笑他，最後，他卻憑着自己的毅力與勇氣，用那三寸不爛之舌，讓燕王將整個國家託付給他。

聯繫生活，再想一想我，我雖然有足夠的勇氣，可是，我的毅力，在嗎？我不知如何判斷，便想起了往事。以前，我總是一件事沒做完，就去做另一件事：有一次，我正在做作業，可不知怎麼了，我卻很想看書！於是，我不由自主地拿起書看了起來！以後，我再也不這樣了。

我應該把一件事做完，再做另一件事，不能半途而廢，把每一件事做得完整快速，還要保質保量。才能進步更快，超越自我。不僅學習是這樣，日常生活也要這樣做。《史記》告訴我很多道理，讓我受益匪淺。《史記〉是我國最早的紀傳體通史，這本書共一百三十篇，五十二萬多，書中一個個耐人尋味的小故事，編織成了世世代代流傳的史記。

司馬遷，漢朝，司馬遷筆下的人物個個栩栩如生，有着鮮明個性，生動語言，優美文讓我們讀起來彷彿置身於一個個優美的意境之中，隨着情節的起伏，我的心情也在爲之而改變，喜着主人公的喜，憂着主人公的憂，感受着主人公的感受。

《史記》讀書筆記 篇四

我讀了一本既生動有趣又能增長知識的好書——《史記》。雖無暇博覽全書，粗讀部分章節。但已感到這是一本豐富頭腦、補充知識的神奇的好書。

《史記》是距今兩千多年前漢代的司馬遷所著。這部鴻篇鉅製不僅是一部傑出的歷史鉅著，而且，是一部優秀的文學作品。他處處閃耀着優秀中華文化的燦爛光芒，篇篇蘊含着華夏文明歷史積澱的豐厚底蘊。是一部貫穿古今的通史。從傳說中的黃帝一直到漢武帝，記載了上下三千年的歷史大事和政治、經濟、文化的變化。不僅如此，史記還是一部以人物爲中心的紀傳體通史。在司馬遷的筆下，生動形象的歷史人物有聲有色的展現在你的面前。帶領你進入她們的世界，講述着他們身上發生的有趣的故事。既有帝王的言行和政績，也有世家王侯的興衰。還有社會各階層有顯著事蹟可傳的人物。他勾畫出了古代社會幾千年來的歷史面貌。作者用輕鬆幽默的語言，把各地的風土人情、民族的風俗習慣表現的淋漓盡致。我感到這是一本不可多得的好書。

雖粗讀其書，只能領略一二，但感觸頗深。很多歷史畫面久久縈繞在我腦際。其中剛直不阿的愛國詩人屈原的遭遇，更使我想了很多很多。也許是家鄉有端午節包糉子以紀念屈原的緣故吧，閱讀其文後，我感到屈原不僅是詩人，更是一位偉人。據史記【屈原。賈生列傳】記載，屈原生活在楚國衰亡的時候。他在政治上有宏偉的報復和深遠的預見，但遭到統治集團當權派的打擊。隨胸懷大志卻憂鬱失望而死。當時正處在戰國末期，楚懷王昏庸無能，屈原雖持正確的政治主張，終因楚懷王聽信小人之讒言而疏遠了屈原。 使屈原的報復不能實現，也使當時的楚國在政治、軍事、外交上受到嚴重挫折而面臨危亡。古之帝王出一言而滿庭稱聖，發一令而四海謳歌。在他們兒中，只能聽進歌頌之聲，而對不歌頌者視爲忤逆，時日一久他們看到的都是趨附諂媚、惟命是從之人，這些人雖是庸碌之輩卻精於迎上之道，他們可弄虛作假，造謠惑衆迎合聖意，粉飾太平，討得“龍心大悅”而對正直的有抱負、有能力的賢良之士予以迫害而使這些嫉賢妒能的小人往往得逞。

正是：貪頑只顧討便宜、前奸已笑其遭變、後狡方思又出奇、敗敗亡亡常若此。

縱觀歷史，何止皇帝老爺如此，而今一些地方長官，當權者患此疾者也爲數不少，耳之所聽皆歌頌之聲，目之所見皆恭敬之態，心之所想無不如願以償。時日一欠，自然是宵小之徒環繞，正直之士遠離！

但願這歷史上的悲哀不再重演！