陳奐生上城讀書筆記

第一篇：《陳奐生上城》讀後感

《陳奐生上城》通過主人公上城的一段奇遇，生動地刻畫出處於社會變革時期的農民，雖然揹負着歷史因襲的重負而步履維艱，卻終於邁出了走向新生活的第一步，從而形象地概括了農村現實生活發生的可喜變化，農村經濟政策的調整給廣大農民帶來的實實在在的好處。作品中的陳奐生已經摘掉“漏斗戶”主的帽子，“屯裏有米，櫥裏有衣”，抽空還可以進城賣農副產品，當然還可以買頂“新帽子”。隨着物質生活的改善，他開始渴望過精神生活，希望提高自己在人們心目中的地位，於是總想能“碰到一件大家都不曾經歷的事情”。而此事終於在他上城時“碰”上了：因偶感風寒而“坐上”了縣委吳書記的汽車，“住上”了招待所五元錢一夜的高級房間。在心痛和“報復”之餘，“忽然心裏一亮”，覺得今後“總算有點自豪的東西可以講講了”，於是“精神陡增，頓時好像高大了許多”。這種陳奐生式的精神滿足似乎與魯迅筆下的阿q有着血緣關係，而我們也只能帶着“含淚的微笑”來看待這一人物的這段奇遇。正如作者本人所說：“我寫《陳奐生上城》，我的情緒輕快而又沉重，高興而又慨嘆。我輕快，我高興的是，我們的情況改善了，我們綞前進了；我沉重、我慨嘆的是，無論是陳奐生們或我自己，都還沒有從因襲的重負中解脫出來。這篇小說，解剖了陳奐生也解剖了我自己，希望藉此來提高陳奐生和我的認識水平、覺悟程度，求得長進。”這段肺腑之言，正是作品的題旨所在，反映了作者對陳奐生們的精神世界的嚴肅探索和對我國農民命運的深沉思考。

《陳奐生上城》不僅在思想內容上有所開拓，而且在藝術形式和表現手法上“土洋結合，寓洋於土”，富於創新。小說在塑造人物時基本上採用我們民族傳統的藝術手法，即通過人物個性化的動作、語言來表現人物的思想性格，與此同時，也借鑑、吸收外國小說的某些長處。如細緻入微地刻畫人物的心理活動，有意識地將敘述、描寫與人物心理分析結合起來，以更深一層地揭示人物的精神世界。小說情節基本按照時空順序展開，但也有跳躍和切入，且在敘述、描寫過程中表現人物的意識流動。作品語言樸實凝練，幽默風趣，具有濃郁的鄉土氣息和輕鬆的喜劇色彩。藏莊嚴於詼諧之內，寓絢麗於素樸之中，構成其獨特的藝術風格。

略讀高曉生《陳奐生》系列小說（《“漏斗戶”主》、《陳奐生包產》、《陳奐生出國》等），作品所反映的農民陳奐生的人生歷程：“上城”爲其生活帶來轉機，“包產”使他找到歸宿，“出國”則標誌着他走向成熟。從這個人物的“人生三部曲”中，我們不難看出我國農村在經濟體制改革中所發生的深刻變化和廣大農民艱難行進的身影。作者高曉生善於在普通農民的日常生活中發現並揭示具有重大意義的社會問題，探索我國農民坎坷曲折的命運與心路歷程的變化，文筆簡煉幽默，格調寓莊於諧，可謂新時期文苑獨樹一幟。

第二篇：讀《陳奐生上城》小記

曉聲的這篇《陳奐生上城》通過主人公陳奐生上城的一段經歷刻畫出一個處於社會變革時期的農民在新的社會面前的所作所爲展示了一箇中國最低層的農民的樸實憨厚在新的經濟政策下所受到的實惠和一個積極的精神面貌。

在我還在讀這篇小說時我便開始同時思考陳奐生與阿q到底有無一定的聯繫。當我讀完時雖然我無法給一個確定的答案但我覺得至少陳奐生是兩個本質上截然不同的角色他們擁有的是兩個徹底不同的背景和命運。阿q和陳奐生之間不能簡單地劃等號！

在我的理解中陳奐生是一個典型的底層中國農村農民形象：一方面他秉承了中國農民自古以來的優秀的傳統美德他既勤勞節儉、又樸實憨厚；另一方面他又未能脫離傳統的尊卑等級觀念（這點評價可能有點過甚其實就是那種很強的一種官意識）的束縛。

我的認識僅僅就是這兩點我覺得陳奐生和阿q就是掛不上邊的而且對於陳奐生的理解不能只侷限於說他是個未曾覺醒的農民似乎應該向更深層次的現實意義去挖掘。

首先他的勤勞節儉樸實憨厚是不用贅述的無論是從他的身份還是他的言行都無不體現着這些美好的品質自然是無可非議的。有爭議的就是關於他在旅館的所作所爲和當時的心理及言語。在那裏高曉聲這樣寫道：“（陳奐生）推開房間看看照出人影的地板又站住猶豫：“脫不脫鞋?”一轉念忿忿想道：“出了五塊錢呢!”再也不怕弄髒大搖大擺走了進去往彈簧太師椅上一坐：“管它坐癟了不關我事出了五元錢呢。”……回頭看剛纔坐的皮凳竟沒有癟便故意立直身子撲嗵坐下去……”

單單從這裏看似乎可以說陳奐生幾乎就是個阿q式的傢伙——一種愚蠢而又簡單的報復心理。這是一點對於認爲陳奐生和阿q很是相象的同學來說還有最重要的一點就是他們認爲陳奐生有着嚴重的自我安慰心理也就是阿q的“精神勝利法”。體現這一點的地方很多例如他對自己不明不白地就失去了五元錢的一種理解還有在回家的路上所想的對自己的老婆的託詞似乎無不體現這個中國人自古以來的精神幽靈。

但我不禁要問要想表面現象的背後是不是真正的說明了他有虛榮心是不是他容易滿足他這種處事的方法和態度是不是精神勝利法？我不喜歡講到什麼不管他的現實意義就靠到一個典型或是什麼主義上去。我寧可他的出現不是一個必然而是作者自己創作的一個獨到人物。其實我以爲討論一個人的品質如何最重要的是看一個人慾望的大小。對於陳奐生來說他只是個老實的莊稼人他根本就沒有什麼過分強烈的慾望頂多就是買頂帽子賺點談資罷了。如果說僅僅因爲他的追求低就說他容易滿足那豈不是很怨？至於精神勝利的一說我覺得樂觀和精神勝利有時是很難分辨甚至有時可以混爲一談重要的是看人物具有怎樣的人生態度。如果一個人樸實那麼處理問題就想得開自然就不是什麼精神勝利法；如果一個人小心眼那麼對待利益問題就自然不得法卻硬要讓他解決得讓大家感到合乎道德肯定就只有精神勝利法了自我安慰了。

至此我覺得陳奐生就是陳奐生和阿q根本就沒有也不會有必然的強加的聯繫。陳奐生是個老實的新中國農民。

至於那個時代的人來講還是我們現在這個時代的人來講我想不管是誰要真的和市委書記沾上上了關係自己不會不對人說別人也不會熟視無睹的還有住賓館裏陳奐生的舉動有點誇張和過分但誰能保證說現在就有人不會有這樣的想法甚至比這個更斤斤計較的做法呢？！我想一切都不僅是陳奐生一個人的錯只是中國幾千年以來的一個傳統而已早已經根深蒂固了。相同性質的“打江山”和“坐江山”的笑談至今不還在被大家爭論着不休就是一個例證。所以若是誰還在那裏喋喋不休亟亟歪歪地說什麼農民和市民是兩個層次那簡直就是睜着眼睛說瞎話完全就是垃圾。

文章讀完了小記也寫完了我覺得中國農民是值得同情的不僅是由於生活水平的極低更是因爲沒有人設身處地的去理解他們的所思所想卻偏偏要從他們的身上去挖掘所謂的民族劣根性還要以一個所謂的知識分子的高度去憐憫他們恥笑他們沒有追求容易滿足到了這裏清心寡慾也成了愚昧落後的代名詞以至大家忘了我們是由養活的。我想我寫到這裏所思考的所寫的也是自己所始料不及的。也許我們在這裏所討論的東西即使把陳奐生請到現場來聽他也未必聽得懂即便他懂了也不會在乎但我們仍要吶喊仍要爲他們的生存狀態說上幾句。

第三篇：讀《陳奐生上城》小記

讀《陳奐生上城》小記

曉聲的這篇《陳奐生上城》，通過主人公陳奐生上城的一段經歷，刻畫出一個處於社會變革時期的農民，在新的社會面前的所作所爲，展示了一箇中國最低層的農民的樸實憨厚，在新的經濟政策下所受到的實惠，和一個積極的精神面貌。

在我還在讀這篇小說時，我便開始同時思考陳奐生與阿q到底有無一定的聯繫。當我讀完時，雖然我無法給一個確定的答案，但我覺得至少陳奐生是兩個本質上截然不同的角色，他們擁有的是兩個徹底不同的背景和命運。阿q和陳奐生之間不能簡單地劃等號！

在我的理解中，陳奐生是一個典型的底層中國農村農民形象：一方面他秉承了中國農民自古以來的優秀的傳統美德，他既勤勞節儉、又樸實憨厚；另一方面他又未能脫離傳統的尊卑等級觀念（這點評價可能有點過甚，其實就是那種很強的一種官意識）的束縛。

我的認識僅僅就是這兩點，我覺得陳奐生和阿q就是掛不上邊的，而且對於陳奐生的理解不能只侷限於說他是個未曾覺醒的農民，似乎應該向更深層次的現實意義去挖掘。

首先，他的勤勞節儉，樸實憨厚，是不用贅述的，無論是從他的身份，還是他的言行，都無不體現着這些美好的品質，自然是無可非議的。有爭議的就是關於他在旅館的所作所爲和當時的心理及言語。在那裏高曉聲這樣寫道：“（陳奐生）推開房間，看看照出人影的地板，又站住猶豫：“脫不脫鞋?”一轉念，忿忿想道：“出了五塊錢呢!”再也不怕弄髒，大搖大擺走了進去，往彈簧太師椅上一坐：“管它，坐癟了不關我事，出了五元錢呢。”??回頭看剛纔坐的皮凳，竟沒有癟，便故意立直身子，撲嗵坐下去??”

單單從這裏看，似乎可以說陳奐生幾乎就是個阿q式的傢伙——一種愚蠢而又簡單的報復心理。這是一點，對於認爲陳奐生和阿q很是相象的同學來說，還有最重要的一點就是，他們認爲陳奐生有着嚴重的自我安慰心理也就是阿q的“精神勝利法”。體現這一點的地方很多，例如他對自己不明不白地就失去了五元錢的一種理解，還有在回家的路上所想的對自己的老婆的託詞，似乎無不體現這個中國人自古以來的精神幽靈。

但我不禁要問要想，表面現象的背後，是不是真正的說明了他有虛榮心，是不是他容易滿足，他這種處事的方法和態度是不是精神勝利法？我不喜歡講到什麼，不管他的現實意義就靠到一個典型或是什麼主義上去。我寧可他的出現不是一個必然，而是作者自己創作的一個獨到人物。其實，我以爲討論一個人的品質如何，最重要的是看一個人慾望的大小。對於陳奐生來說，他只是個老實的莊稼人，他根本就沒有什麼過分強烈的慾望，頂多就是買頂帽子，賺點談資罷了。如果說僅僅因爲他的追求低，就說他容易滿足，那豈不是很怨？至於精神勝利的一說，我覺得樂觀和精神勝利有時是很難分辨，甚至有時可以混

爲一談，重要的是看人物具有怎樣的人生態度。如果一個人樸實，那麼處理問題就想得開，自然就不是什麼精神勝利法；如果一個人小心眼，那麼對待利益問題就自然不得法，卻硬要讓他解決得讓大家感到合乎道德，肯定就只有精神勝利法了，自我安慰了。

至此，我覺得陳奐生就是陳奐生，和阿q根本就沒有也不會有必然的強加的聯繫。陳奐生是個老實的新中國農民。

至於那個時代的人來講，還是我們現在這個時代的人來講，我想不管是誰要真的和市委書記沾上上了關係，自己不會不對人說，別人也不會熟視無睹的，還有住賓館裏陳奐生的舉動有點誇張和過分，但誰能保證說現在就有人不會有這樣的想法甚至比這個更斤斤計較的做法呢？！我想一切都不僅是陳奐生一個人的錯，只是中國幾千年以來的一個傳統而已，早已經根深蒂固了。相同性質的“打江山”和“坐江山”的笑談至今不還在被大家爭論着不休就是一個例證。所以若是誰還在那裏喋喋不休，亟亟歪歪地說什麼農民和市民是兩個層次，那簡直就是睜着眼睛說瞎話，完全就是垃圾。

文章讀完了，小記也寫完了，我覺得中國農民是值得同情的，不僅是由於生活水平的極低，更是因爲沒有人設身處地的去理解他們的所思所想，卻偏偏要從他們的身上去挖掘所謂的民族劣根性，還要以一個所謂的知識分子的高度去憐憫他們，恥笑他們沒有追求，容易滿足，到了這裏清心寡慾也成了愚昧落後的代名詞，以至大家忘了我們是由養活的。我想我寫到這裏，所思考的，所寫的，也是自己所始料不及的。也許我們在這裏所討論的東西，即使把陳奐生請到現場來聽，他也未必聽得懂，即便他懂了也不會在乎，但我們仍要吶喊，仍要爲他們的生存狀態說上幾句。

第四篇：讀.《陳奐生上城》有感

讀 《陳奐生上城》 有感

陳奐生的形象，像大多數的農民一樣，辛苦誠實，患得患失。我很佩服高曉聲駕馭農村題材的能力，在其中我彷彿看到許多樸實的，又有些畏縮的農人們 。其次是無論劇作家還是小說家總要面對的問題，那就是如何使文章讀來有趣，令人掩卷深思，品咂玩味。

談及文字，就容易想到煉字，傳神的文字可以爲文章起到極重要的推動作用。開篇“悠悠”二字就極爲精準。“悠悠”至少在三個方面道出陳奐生的狀態。首先是行爲行動上，他不擔心路途遙遠，因爲他個兒高，腿長，三十里的路，竟經不起他一走；其次是精神上的“悠悠”，他上城賣油繩，是不擔心賣得完與賣不完的，他只是個老實人，不投機倒把，靠自己一點手藝，賺幾個活錢。這讓人感到一種農民特有的精神，在經歷無可奈何的創傷之後，沒有任何的怨言，好機會降臨的時候，也從不便得更加投機取巧，只是老老實實的爭取讓生活減輕些負重。他們的精神總是顯出驚人的韌度，他們總有這樣磨折不垮的精神。他們不善言談，甚於木納，卻又豐富的內心世界，他們渴望殷實的生活和簡單的幸福，看夕陽染紅雲朵，看朝霞玫瑰色的容顏，然後老去。“悠悠”不至是悠閒的甚至是那種說不清是自來就有或後天形成的心理，這種狀態大概與土地有關。

然後是文章的深意。遲子建有篇“西街魂兒”參悟許多時候，纔看到一絲人性，而老舍的“歪毛兒”是怎樣也覓不透徹。“陳奐生上城”確要表現出農民上城的生活，很寫實。陳奐生的表現是放在哪一個農民身上都極有可能表現出來的東西，而“西街魂兒”就是很個別的現象，是對人性的詰問。“歪毛兒”則是極富象徵之意味，白人祿的病不是病，是看到了別人的病態而以爲自己病的扭曲，直指內心是令人畏懼，也是令人讚歎的精神。陳奐生是大衆化的人物，作者對他的描寫也是儘量讓他融於大衆的，否則，就不會有他的思維不敏捷，他的記憶不精準，他的風格不突出。他最後是神氣了，但那幾乎是一種令人覺得可笑的神氣。不過想想，也便明白這是不可笑，甚至眼中充滿淚光。既然辛苦掙來的錢已經不能挽回，又何不如找一些藉口來壯門面。我看到一個農民，不，甚至使許多農人他們心裏那點殘留的可憐可笑的幻想與心裏。

其實，那些堅忍不拔的意志，正來自於這些看起來令人輕蔑的幻想，我不知 道這些竟是以抵抗生活的重壓。

2014年6月8日

第五篇：《新時代下的小人物——陳奐生》 讀書筆記

新時代下的小人物

——論《陳奐生上城》的創作意旨 《陳奐生上城》是高曉聲在新時代裏深刻反思農民問題的代表性作品。他將用當代人的眼光審視陳奐生這一農民的生活方式及其精神狀態。因此，通過陳奐生這一典型人物來反映改革開放初期廣大農民的普遍形象。在本文中，我主要從作品對陳奐生的生動描繪中，剖析小人物的悲喜劇色彩，並且探討作品的創作意義。

一、故事梗概

漏斗戶陳奐生日子好了，上城買帽子，順便賣油繩（麻油扇子）做買賣。晚上在車站着涼感冒了，被曾經在村中下鄉有些交情的吳書記見到了，把昏迷的陳親自送醫院，然後讓司機送陳去招待所的高級房間。最後，他以“做書記車”，“住高級房間”作爲精神的依託，使全村人都仰慕他，擺脫了以往的自卑。

二、小人物的悲劇性

通過作者對陳奐生形象的描繪，使我聯想到魯迅筆下的“阿q”，他們都利用獨特的“精神勝利法”來逃避現實生活。陳奐生好不容易擺脫“漏斗戶主”這稱號，生活也有了一定的好轉，但是還是被他人取笑。於是，他只好自卑，只有羨慕，產生一種抑鬱感，表現出一種“潛意識的心理補償衝動”。同時，也反映了新時代還存在這嚴重的等級觀念。

在作品結尾處，陳奐生因花掉5元錢，不能向老婆交代，於是聯想了諸多借口來安慰自己，僅僅花了5元買到了精神的滿足。坐吳書記的車，住5元一夜的招待所，這些事打動了自己，連老婆也不放在眼裏了，看誰還能瞧不起自己。改革開放新時代的農民仍沿襲着阿q式的精神勝利法。

當陳奐生付了5元錢後，便產生一種報復心理。原先對招待所恭恭敬敬，生怕弄髒，而現在，他無所顧慮，盡情享受，要對得起那5元錢。這一點也體現了陳奐生愛佔小便宜。

三、小人物的喜劇性

陳奐生在那寒冷的夜晚上城賣油繩，不顧嚴寒，這充分表現他勤勞，能吃苦耐勞。

陳奐生在花5元后的心理描寫，也反映了陳奐生他那種勤儉節約，憨厚老實的農民品質。

在結尾處寫道：“從此，陳奐生一直很神氣，做起事來，更比以前有勁得多了。”聯繫全文，“坐書記的車”，“花5元住一夜的招待所”，這些讓陳奐生得到了精神的動力，從而擺脫了人們的嘲笑，換來的是人們的羨慕與尊敬，也換來了他今後做事的積極性，終於擺脫了一些困難。這裏我們也能看出陳奐生身上的那份堅韌，堅強。

四、《陳奐生上城》的創作意義

《陳奐生上城》充分表現了改革開放新時代農民的新氣象。農民的生活水平有了一定的提高，可以上城進行買賣，體現了新政策下農村與城市間的交流。作者把陳奐生這一典型的農民置身於文明的城市中，用他的農民眼光來觀看城市，同時又以城市人的眼光來審視農民。農村的不斷髮展，農民的生活水平有了一定的提高，對精神文化有了強烈的渴望。但是，在新時代下社會的進步下，同時又存在着嚴重的問題。

高曉聲將陳奐生作爲特定歷史環境中走出來的傳統農民。 他的血液裏流淌着舊時代的遺傳基因, 頭腦仍被種種舊的封建意識、觀念、禮教束縛困擾, 有着愚昧無知、麻木不仁、自欺欺人、逆來順受的奴性的特性。而周圍的人羣又因爲他“住過高級酒店 ”，“坐過書記的車”而對其尊敬，嚴重的等級觀念在新時代農村仍根深蒂固。

綜上所訴，高曉聲一方面高揚“反封建”，另一方面改革開放當代農民的自身解放，展現新時代的新氣象。因此，作者用自己新時代的精神作品來呼喚對農民的思想新啓蒙。