《蘇東坡》觀後感心得多篇

自始至終，蘇東坡都保持着一顆赤子之心，達則兼濟天下，窮則獨善其身，以超凡的智慧在出世與入世的鋼絲上行走得遊刃有餘。這裏給大家分享一些《蘇東坡》觀後感心得，歡迎閱讀!

《蘇東坡》觀後感心得1

蘇軾作爲詩、文、書、畫無所不能而又異常聰明敏銳的文藝全才，是中國後期封建社會文人們最親切喜愛的對象。其實，蘇的文藝成就本身並不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。畫的真跡不可復見，就其他說，則字不如詩文，詩文不如詞，詞的數量也並不算多。然而他在中國文藝史上卻有巨大影響，是美學史中重要人物，道理在哪裏呢?我認爲，他的典型意義正在於，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開其端的進取與退隱的矛盾雙重心理髮展到一個新的質變點。

蘇軾一方面是忠君愛國、學優而仕、抱負滿懷、謹守儒家思想的人物，無論是他的上皇帝書、熙寧變法的溫和保守立場，以及其他許多言行，都充分表現出這一點。這上與杜、白、韓，下與後代無數士大夫知識分子，均無不同，甚至有時還帶着似乎難以想象的正統迂腐氣(例如責備李白參加永王出兵事等等)。但要注意的是，蘇東坡留給後人的主要形象並不是這一面，而恰好是他的另一面。這後一面纔是蘇之所以爲蘇的關鍵所在。蘇一生並未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實上的“退隱”、“歸田”、“遁世”要更深刻更沉重。因爲，蘇軾詩文中所表達出來的這種“退隱”心緒，已不只是對政治的退避，而是一種對社會的退避;它不是對政治殺戮的恐懼哀傷，也不是“一爲黃雀哀，涕下誰能禁”(阮籍)，“榮華誠足貴，亦復可憐傷”(陶潛)那種具體的政治哀傷(儘管蘇也有這種哀傷)，而是對整個人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與捨棄。這當然比前者又要深刻一層了。前者(對政治的退避)是可能做到的，後者(對社會的退避)實際上是不可能做到的，除了出家做和尚。然而做和尚也仍要穿衣吃飯，仍有苦惱，也仍然逃不出社會。這便成了一種無法解脫而又要求解脫的對整個人生的厭倦和感傷。如果可以說，《春江花月夜》之類的對人生的自我意識只是少年時代的喟嘆，雖說感傷，並不覺重壓;那麼，這裏的情況就剛好相反，儘管沒多談，卻更感沉重，正是“而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋”。然而就在強顏歡笑中，不更透出那無可如何，黃昏日暮的沉重傷感麼?這種整個人生空漠之感，這種對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄託的深沉喟嘆，儘管不是那麼非常自覺，卻是蘇軾最早在文藝領域中把它充分透露出來的。

《蘇東坡》觀後感心得2

宋人筆記中傳說，蘇作了上面所引的最後那首小詞後，“掛冠服江邊，拏舟長嘯去矣。郡守徐君猷聞之驚且懼，以爲州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也”(《石林避暑錄話》)，正睡大覺哩，根本沒去“江海寄餘生”。本來，又何必那樣呢?因爲根本逃不掉這個人世大羅網。也許，只有在佛學禪宗中，勉強尋得一些安慰和解脫吧。正是這種對整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思;於是，行雲流水，初無定質，嬉笑怒罵，皆成文章;這裏沒有屈原、阮籍的憂憤，沒有李白、杜甫的豪誠，不似白居易的明朗，不似柳宗元的孤峭，當然更不像韓愈那樣盛氣凌人不可一世。蘇軾在美學上追求的是一種樸質無華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會、厭棄世間的人生理想和生活態度，反對矯揉造作和裝飾雕琢，並把這一切提到某種透徹了悟的哲理高度。無怪乎在古今詩人中，就只有陶潛最合蘇軾的標準了。只有“採菊東籬下，悠然見南山”，“此中有真味，欲辨已忘言”的陶淵明，纔是蘇軾所願頂禮膜拜的對象。終唐之世，陶詩並不顯赫，甚至也未遭李、杜重視。直到蘇軾這裏，才被擡高到獨一無二的地步。並從此之後，地位便鞏固下來了。蘇軾發現了陶詩在極平淡樸質的形象意境中，所表達出來的美，把它看作是人生的真諦，藝術的極峯。千年以來，陶詩就一直以這種蘇化的面目流傳着。

蘇軾有一篇散文《方山子傳》，其中說：

方山子……庵居蔬食，不與世相聞，棄車馬，毀冠服，徒步往來，山中人莫識也。……然方山子世有勳閥，當得官，使從事於其間，今已顯聞，而其家在洛陽，園宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂，皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉。餘聞光黃間多異人，往往徉狂垢污，不可得而見，方山子儻見之歟?

這也許就是蘇軾的理想化了的人格標本吧。總之，不要富貴，不合流俗，在當時“太平盛世”，蘇軾卻憧憬這種任俠居山，棄冠服仕進的“異人”，不也如同他的詩詞一樣，表達着一種獨特的人生態度麼?

“人生到處知何似?應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”蘇軾傳達的就是這種攜帶某種禪意玄思的人生偶然的感喟。儘管蘇軾不斷地進行自我安慰，時時現出一付隨遇而安的“樂觀”情緒，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，“鬢微霜，又何妨”;但與陶淵明、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏着某種要求徹底解脫的出世意念。無怪乎具有同樣敏銳眼光的朱熹最不滿意蘇軾了，他寧肯讚揚王安石，也決不喜歡蘇東坡。王船山也是如此。他們都感受到蘇軾這一套對當時社會秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒法做封建社會的否定者，但他的這種美學理想和審美趣味，卻對從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮，起了重要的先驅作用。直到《紅樓夢》中的“悲涼之霧，遍佈華林”，更是這一因素在新時代條件下的成果。蘇軾在後期封建美學上的深遠的典型意義，其實就在這裏。

《蘇東坡》觀後感心得3

午後，兒酣睡。先醒來的我在牀邊書桌旁靜看紀錄片《蘇東坡》，不時還跟讀其中幾句詩詞，身心皆放鬆。舒坦。

此片甚好，不辜負詩經羣裏各位老師的推薦，儘管我一開始是衝着李山老師去的，但到後來確實被片中各種有趣的講解吸引住了。此片詳述了蘇東坡的傳奇一生，更重要的是詳細的描繪了蘇東坡的內心世界的變化，從年少輕狂少不更事，到放飛自我自在灑脫，豁達快樂。很不錯。我喜歡這部片子的原因如下：

儘管是紀錄片，但是這部片子不止是知識類講解，還有很多有趣的小故事，引人入勝，讓人忍不住想一口氣看完並且不費力的銘記在心。比如流傳至今的美食東坡肉，東坡餅，東坡烤羊骨的由來;比如西湖爲什麼又叫西子湖;比如著名景緻蘇堤春曉，三潭映月是在什麼情況下產生的等等。

第二，在第五集有一處細節，寫到蘇東坡寫詩稱自己八方來風吹不動，內心穩定安靜。一位摯友看出他只是強說辭，便戲稱屁話。蘇東坡氣急敗壞找上門去，摯友說“八風吹不動，一屁過江來。”蘇東坡聞言哈哈大笑，遂不再矯情，說到“我還是過我的日子去吧”。這處細節讓人看到了大文豪的煙火氣，詩人也是人，作品雖高於生活但終究來源於生活，只是一味的清高不是真實的人生，不足以稱之爲大文豪。蘇東坡就是一位有煙火氣的大文豪，否則也不會有那麼多接地氣的美食出自他手了。另外，蘇被貶至黃州，慢慢融入當地人的生活，喝酒犯戒，午夜十二點城門關閉後_回家。自己還戲稱自己上可陪玉皇大帝，下可與尋常百姓談笑風生。真文人也。

其次，我所感動的還有蘇東坡與王安石的那次會面。兩大文豪曾經的政論分歧之大竟然並不影響他們的互相欣賞，對於他們來說，政論是政論，是君子之爭。精神層面的惺惺相惜足矣感動千年。

還有，無知的我以前只知道蘇東坡是一位詩詞達人，並不瞭解他還是那麼出色的一位地方官!雖然在朝堂之上蘇軾鬱郁不得志，但一到地方爲官便如魚得水，抗洪，滅蝗，獻出祕方幫老百姓治瘧疾，治理的井井有條。這大概就是源於大文豪蘇東坡單純可愛的人間大愛吧。

看完這部片子後感覺很多地方都很棒，讓我這樣一個只知道蘇東坡的“明月幾時有”的人，瞭解了他的一生並漸漸喜歡他，有想要把蘇軾詩詞找出來朗讀一遍的衝動。但正如“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，我最最感動的還是蘇東坡在黃州那段日子，他由一位鬱郁不得志的官員演變成善於發現生活中快樂的人的心路歷程。這是詩人的成長，是詩人的豁達，更是我等世俗之人應該汲取到的營養。

《蘇東坡》觀後感心得4

這首《念奴嬌》作於蘇軾因"烏臺詩案"被貶黃州，和友人坐船夜遊赤壁之時。抒發了詞人對昔日英雄的無限懷念和敬仰，也表達了詞人對自己坎坷人生的感慨，懷古抒情，以曠達之心關注歷史和人生。

以前對蘇東坡的作品感受多的是他的感慨，今年春節，在觀看了央視人文紀錄片《蘇東坡》後，對蘇東坡的作品和他的人生有了全面的感悟和認知。紀錄片從蘇東坡貶謫黃州開始，講解了他一生心路歷程，從文學、藝術、美食、情感等多維度，解讀了他的生命感悟、精神嬗變和藝術昇華的過程。再現了一個最豐富、最接近本真的蘇東坡形象。

每個人生來都不是大徹大悟的，更多的都要經過"鳳凰涅盤"。秉性樂天的人也是如此。古今中外，文人志士對蘇東坡的評價都很高。蘇軾在二十歲考取進士，歐陽修在看過他的作品後對蘇軾寄予厚望，認爲三十年後會取代自己。仕途平坦，意氣風發的蘇軾也有過少不更事，讓他寫的《凌虛臺記》暗含諷刺，卻沒成想被一字不動的刻在石碑上。面對王安石變法的節奏之快，蘇軾的辭官隱退也有着文人的"清高"。但"烏臺詩案"使他深切地領略了朝廷的黑暗，經歷了精神的煉獄。那時的他是感性的，面對生死，再清高的人也會折腰。黃州是他的精神地標，一蓑煙雨任平生給了他喘息的機會，領悟了道家和佛家的智慧，使他的精神世界多了宗教的寧靜和超脫。

解決了思想困擾的他，耕種着東面山坡田地改變着經濟困境，並從此以東坡自居。深夜出城，喝酒吃肉，寺廟夜談，發明"東坡餅"，後來的"東坡肉"，火烤羊脊骨，"東坡笠"足以看出他雖身處逆境、卻讓貧困生活多了興趣盎然的境界。面對逆境，他將別人嘲諷轉化爲人性的寬容和溫暖。他任由大自然變化，定風坡的雨使他將自我突破和超越。

有人說蘇東坡是流行歌的先驅者，他改變了北宋"流行曲歌王"柳永的'詞風格，《念奴嬌·赤壁懷古》和前後《赤壁賦》對詞賦予了自由灑脫的定義。他的人生是可樂的，夜遊赤壁問自然，大自然的迴應使他發怵。半夜敲門不應，重回江邊的《臨江仙》，使他的監管官以爲他"小舟從此逝，江海寄餘生"。這些烏龍也是他在死亡邊緣獲得重生後的了悟。

四十六歲他了悟，藝術之難，不是難在技巧，難在不粉飾、不賣弄，自由準確的呈現人的內心世界。《枯木怪石圖》，成竹在胸成就了他繪畫的成就;柔奴"此心安處，便是吾鄉"給了他全新的價值觀;對朝雲寫的詞和墓誌銘抒發了他的眷愛和感激之情;王安石的江邊相迎、徹夜長談政見，懟了一輩子，臨了評價蘇軾"不知更幾百年纔出此人物"。

也有人說蘇東坡是網絡語言的鼻祖，"呵呵"在他流放儋州期間寫給友人的信裏出現多次，"呵呵"是他不加掩飾的自得，是他心裏不得志的豁達。

我敬佩蘇東坡，敬佩他熱愛生活，敬佩他把自視甚高的理想主義置換爲溫暖的人間情懷。彌留之際，面對生死，他說用心過了每一天，西方的極樂世界就存在每一天。他爲官救世濟民，興修水利;爲兄"與君世世爲兄弟，更結來生未了因";爲情"歸臥竹根無遠近，夜燈勤禮塔中仙"。他是散文作家、新派畫家、美食家、偉大的工程師、詩人……

當一個偉大的人物成爲過去的時候，人們總是追尋他的蹤跡，發一種遙遠的幽古之思。他身處逆境超越苦難，善於思考的曠達情懷是我們當代人需要學習的生活態度。

《蘇東坡》觀後感心得5

自從上週看了那篇關於蘇軾的文章，對蘇軾很感興趣，希望哪天國內拍一部連續劇，讓大家更瞭解這個奇才古人。一位朋友說，三年前早已有電視劇《蘇東坡》。

看這種劇，就像看書，看歷史，沒有驚心動魄，只有憤慨遺憾。關於蘇軾，我不想說太多，自古以來多少文人著書立說，熟背吟誦他的詩。我對詩詞一竅不通，根本沒有資格對偉人加以評說。我只想說的是，如果蘇軾活在九百年後的今天，他的命運也不可能比他所經受的好多少。

前段時間，和朋友聊起路遙和劉震雲。路遙只是寫人生，生活，而劉震雲寫社會，抨擊當政，所以他倆的命運不同，真是性格決定命運!

我開玩笑說，路遙是“好人”，而劉震雲是“壞人”，注意這兩個詞都帶有引號。文人實可分爲兩種：一種是隻寫自己的生活，寫文字，讚美大好河山;另一種也寫字，但他們抒發感情，談論當前時事，討論國家大事，抨擊不正之風。前者只是文人，後者纔是偉人。

當文人容易，他們會成爲大文豪。偉人就難了，他們的命運坎坷，時刻可能遭遇不測。所以我認爲，可以先當文人，待名氣遠揚，有了一定知名度，再改變文風，寫點“大文章”，討論國家大事。這樣即使他們自己惹來殺身之禍，起碼他們已經造成了很大的影響，死得其所!中國上千年就出了一個蘇軾，一個十全十美的完人，當今社會哪裏還可以出現這樣的偉人!我們有時會聽到這樣的問題，要是有機會，你想跟哪個古人聊天?我不敢冒然奢望與蘇軾聊天，但若有機會，我想問問他，你直言不諱朝政，一輩子不受重用，一貶再貶，是否後悔過?

這部連續劇拍的很好，儘管對蘇軾的處境打抱不平，但很多地方讓我大笑，感慨蘇軾的德才。他在黃州，因爲乾旱，老百姓缺糧缺水，希望他祈雨。當地官僚也刁難他，想讓他出醜。他不得已只有向老天爺祈雨。他恐嚇“雨神”，如果你再不下雨，我就告狀到玉帝那裏，說你是懶龍!這是何等的幽默!

不管被貶到哪裏，他都是豁達，樂觀，幫助當地老百姓。人活成蘇軾，已經成仙。當時海南島土著居民說他是文曲星下凡，他是當之無愧。

人有才有德，還必須有本事。我們是不是可以向上帝祈禱，希望中國再來一個蘇東坡。但話又說回來，也許已經早就有了像蘇軾一樣的人，可能還有不少，只是不爲我們所知。他們沒有被貶，而是被“封口”，可惜可嘆。就是神仙，連最基本的言論自由都沒有，我還能指望他所什麼呢?