埃及王子電影觀後感【精彩多篇】

埃及王子動畫電影觀後感 篇一

影片原汁原味地再現了幾千年前的燦爛輝煌的古埃及文明。尼羅河畔氣勢恢弘的廟堂神殿，奢靡的王宮，莊嚴高聳的神像，剛愎傲慢的王公貴族，在烈日下烘烤，被悽慘奴役的希伯來人，熱火朝天的勞作場面，充滿濃郁阿拉伯風情的開羅街道，生活在大漠深處，熱情奔放的米甸居民，月光下荒蕪不見天日的希伯來貧民窟，生動輝煌的壁畫。.。.。.幾乎每一個畫面都是藝術佳作，每一個片段都是經典。

《埃及王子》更是一部傑出的音樂劇，每一段旋律，每一支插曲都經精雕細琢，完全可與任何一部百老匯經典歌劇媲美。影片的原聲大碟，可做音樂發燒友的經典收藏。除了最著名的勵志經典《when you believe》，其他插曲的演唱者也都師出有名，比如影片開始處的《river lullaby》是由著名的以色列女歌手Ofra Haza演唱的。

法老拉美西斯是片中最出彩的人物，也是最悲劇的人物。他生來就承擔着延續帝國輝煌的期望，同在王宮長大，他比摩西要承擔更多責任，承接着王者霸氣。他是一個合格的帝國繼承者，一個強悍的君王，更是好兒子、好父親、好哥哥，對摩西的仁愛和縱容引人落淚，這更突出了兩人因肩負不同的使命而決裂的悲劇性。

值得一提的是拉美西斯的配音者，英國演員Ralph Fiennes（拉爾夫*費因斯）。他冷淡沉着的英國口音裏，帶着華貴、與生俱來的高貴與剛愎自用，殘忍與柔情，雄心抱負與手足親情相互交織。.。.。.不折不扣的實力演員。

影片開端，少年摩西和少年拉美西斯在開羅城的街道上縱馬飆車的片段是影片的精華之一。 此時的摩西，無憂無慮，胸無大志，是玩世不恭、無惡不作的王族少年，一方面與拉美西斯手足情深，一方面又殘忍冷漠，對希伯來人的疾苦熟視無睹。這與他在影片下半部裏，作爲擔負着嚴肅使命的救贖者所揹負的沉重與憂鬱：爲同胞的苦難的嘆息，在使命與親情之間的艱難掙扎形成強烈對比。

美國人的影片裏總帶有濃郁的美式親情。老法老夫婦對摩西的寵愛，也加深了影片的悲劇力度。

其他推薦精彩片段：

之一：摩西的夢：摩西得知自己的身世後，在夢裏見到了當年法老剿殺希伯來嬰兒，母親帶着哥哥姐姐躲避士兵，將他放入竹籃漂流的情景。這個夢由古埃及壁畫表現出來，創意之佳，藝術水準之高令人歎爲觀止。

之二：摩西在王宮大殿裏與法老的兩個大法師鬥法：這段的背景音樂組曲叫“you're playing with the big boys” 幽默詼諧，兩個大法師的表演讓人捧腹，輪流出現的古埃及諸神像莊嚴冷峻，不可錯過。

。.。.

即便是整日浸淫在活色生香的好萊塢大片中，被搞得嚴重審美疲勞、搞笑疲勞、口味麻木的觀衆，也依然能從這場視覺和聽覺的盛宴中得到極大的享受。

希望我不是唯一熱愛這部影片的觀衆，那未免太可悲。如果你同意我的觀點，請頂並推薦一下，讓我們一起支持《埃及王子》

埃及王子觀後感 篇二

假期，我看了一部動畫片《埃及王子》。

這部動畫片的主人公是摩西和蘭姆西斯，他們從小一塊兒長大，是最好的好朋友。

長大後，蘭姆西斯成了法老王，他比老法老更加殘暴，將希伯來人當作奴隸，每一天命令他們幹繁重的活，修建宮殿、金字塔。而摩西越來越厭惡這一切。有一天他明白了原先自我並不是埃及王子，也是希伯來人的後代。從這以後，讓蘭姆西斯放走他的子民。蘭姆西斯當然不會答應。爲了解救他的子民，摩西藉助神的力量，和蘭姆西斯不斷的作鬥爭。應對巨大的困難也不退縮，最終將他的子民救出來，獲得了自由。

看了這部動畫片，我覺得我也就應學習摩西的勇敢和鍥而不捨的精神，在學習上遇到困難迎難而上，這樣才能戰勝困難，做一個好學生。

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埃及王子動畫電影觀後感 篇三

“根本上說，上帝甚至只是對我們發出一道粗暴的禁令：你們不要思考！”

——尼采

口碑甚好，好友力薦，夢工廠的開山作，When You Believe的原聲，期待太多，十拿九穩的高開低走。

98年的作品，製作上沒有任何問題，場面之大氣拿到現在來看都是90+的高分作品，可惜我對摩西的故事實在沒有認同感。想起曾經也名不正言不順地嚮往__：小時候覺得教堂是世界上最好看的建築，彌撒是個很美妙的詞，牧師都是很慈祥的爺爺，就連《三個火槍手》裏的反派紅衣主教都壞得很酷，於是總是有心研讀聖經，後來不知道從哪裏搞來一本黑皮小開面（傳說中的天意），結果閱讀《舊約》不足三篇就放棄，《利未記》之後的篇目，至今沒有看完。

彼時閱讀的障礙，單純出於文字所得非我所想，《舊約》中耶和華的形象與我所期待的“仁慈的主”劃不上等號，便自覺摒棄。埃及人用暴力的手段、用希伯來人的 “犧牲”換來了帝國的強盛，那麼希伯來人的自由，就必要用埃及庶民的“犧牲”來換取嗎？埃及之罪，是庶民之罪嗎？

這是常常被有意無意模糊的等式。

其一，達成目的可以不擇手段嗎？面對這樣的質問大多數人會給予否定的回答，若換一種說法，以暴制暴是正義的嗎？又或者再換一種提法，目的和達成目的的手段可以相悖嗎？扯開一點說，好比一個人養了一羣羊，他希望這羣羊是文明有教養的、非暴力的、民主自由的、和諧共處的羊，於是他制定了法：不“聽話”的羊—— 斬。他用最不文明、不民主、不和諧、非常暴力的手段處置了某隻可憐的羊。所謂文明的深度、民主的程度、自由的尺度，很多時候都是對不同意見的容忍度，如同伏爾泰所說的，我不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權力。

其二，動輒動用集體觀念的“大敘述”我們並不陌生，甚至是整個世界的流毒。二戰後整個德意志民族成了罪人，日本人在中國人口中等同於“鬼子”，被一視同仁地仇視着。這種集體性的偏見在更小一些的圈子裏也存在着，例如：韓飯NC，秀粉SB，上海人小氣，北京人裝大爺……從條件擺出到結論得出，是水到渠成的一樁買賣，這種將別人打包分裝的思維實際上的潛在動因是將自己分配到特定人羣的對立面——往往是較爲正面的一方，這種毫不費力獲得的優越感，很少有人不曾貪圖，自鳴得意快慰容易讓人忘記了思考，這種危險的邏輯可能產生的惡果是：對一個集體一視同仁地仇視到一視同仁地殘酷懲罰，往往只有一小步的距離。

__是反智主義的勝利，是弱者的宗教，上帝反覆教誨的是讓人們如何拋棄思考。受苦的人們你們別思考爲何自己會落到這樣的境地，你們只需相信，總會有一個摩西把你們帶出苦海，你們只需相信，敵人早晚會被消滅，你們只需相信，你們眼下所經歷的苦難都是上帝的考驗……不，別思考你的神是否用了比敵人更卑劣的手段去懲罰無辜的人，也別懷疑你的神給你的指示，不聽話的羔羊一回頭就會變成石柱。別問爲什麼，別思考。

前兩年極度低谷絕望的時候，曾經考慮求助宗教，於是重新找出那本黑皮小開面的《聖經》，極虔誠地用鋼筆一字一句抄寫《新約》，以求內心平靜。最後當然沒有抄完，停在哪裏已經不記得了，至此算是徹底醒悟，《聖經》不是我的經。

或許只有期待被拯救的人才有資格成爲上帝的子民，而我是那個冥頑不靈只肯自己佔山爲王的猴子。我走的每一步都是因爲我自己，所有的失敗是我自己的，所有的成功也是我自己的。

我沒有宗教，但誰說我沒有信仰？

埃及王子電影觀後感 篇四

在歷史課堂上，老師跟我們分享了她最愛的一部電影——《埃及王子》。這部片，也隨着影像一幕幕的發展，變成了我的最愛。這部片改自出埃及記，電影中描述一位原以爲自我是埃及王子的希伯萊人——摩西，帶領族人走出埃及、擁抱自由的感人故事。電影的一開場，炎熱的太陽、繁星的勞動，不管是老的、小的、強壯的、虛弱的，每一個希伯萊人都在辛苦地建造金字塔，用他們生命微弱的氣息唱出內心的絕望、痛苦和信仰。纔看到這，我的淚水已伴着他們的汗水留下。

跟隨着摩西，我震驚、痛苦、悲傷又重新找到了期望，少了宗教的色彩，多了感動的音符。每一首歌、主角之間的牽絆、矛盾、衝突和他們對於自我信仰的堅定都使我動容。整場電影，悲傷的淚、喜悅的淚、滿足的淚、感動的淚佔據了我的眼和我的心。當摩西和他的族人最後到達那流着奶與蜜的土地後，除了感動和快樂，我的心浸在知足和感恩中，更多了一份對生命的感觸。

“人生中的痛苦和快樂沒有什麼，而是你將它化成爲什麼。”電影中有個人對摩西這麼說。也許，這天一切是那麼不順、那麼灰暗；但在我們的心中，我們能夠繼續相信、相信期望，那，是別人怎樣也剝奪不走的！這場電影，讓我重新認識歷史、認識生命、認識期望。

埃及王子觀後感 篇五

《埃及王子》是美國著名電影製作公司“夢工廠”耗資一億美元，花費四年時光精心製作的一部關於宗教題材的動畫片作品，製作過程中動用了現代動畫高科技技術，聘請了來自35個國家的350名首席畫師、動畫師及技術師參與制作，360多位宗教領袖參與指導，可謂幕後製作陣容龐大，而且由當紅影星韋基馬及賴夫韋恩斯配音，樂壇兩大天后惠特尼休斯頓和瑪利亞凱莉演唱主題曲，上映後即引起衆人的關注。

該片以聖經《舊約全書？出埃及記》的第一章到第十四章爲藍本，講述了聖者摩西理解神諭，帶領希伯來人走出埃及人的殘酷奴役與血腥統治的事蹟。

作爲一部宗教題材的電影，其中必然隱含着某些宗教思想，而這就是一部將基督“信、望、愛”三德闡釋得很好的影片。“信”即信仰，指使世人應理解上帝的感召，對上帝的啓示和耶穌的教誨表示信奉和遵從；“望”即期望；“愛”即慈愛、仁愛，指上帝對人之愛和人在信仰中所表現的對上帝和世人之愛。

《埃及王子》這部影片的故事背景要從希伯來人的祖先亞伯拉罕說起，亞伯拉罕殺子獻祭理解了上帝的呼召，證明了對耶和華的信仰和忠誠，耶和華與他立約，稱爲亞伯拉罕之約：“耶和華對亞伯拉罕說：‘你要離開本地、本族、父家，往我所指示你的地方去。我必叫你成爲大國。我必賜福給你，叫你的名爲大，你也要叫別人得福。爲你祝福的，我必賜福與他；那詛咒你的，我必詛咒他。地上的萬族都

要因你得福（創世紀12章1~3節）並因此得到了迦南地作爲希伯來人的應許之地。神又向亞伯拉罕之子以撒和孫子雅各重申前約，神將他的約給這三位祖先，由他們傳給後人。雅各偏愛約瑟，結果引起其餘幾個兒子嫉妒，約瑟17歲被哥哥們賣到埃及，在30歲卻成爲埃及的首相。約瑟40歲時，雅各與他的衆子並全家，因着饑荒下到埃及。當時在位的法老，賜他們尊貴。約瑟死時對他的兄弟們說：“我要死了，但神必定看顧你們，領你們從這地上出去，到他其實所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。”約瑟叫以色列的子孫起誓說：“神必看顧你們，你們要把我的骸骨從那裏搬出去。”等到約瑟死後，有一個新生的王朝起來統治埃及。因爲以色列人財富甚巨，人口衆多，結果招致埃及法老的殘酷統治和奴役，基於對上帝的信仰，於是以色列民衆向上帝呼求“帶領我們到那完美的土地”並最終由摩西帶領走出埃及到那應許之地迦南。

影片中摩西第一次向蘭姆西斯提出“讓我的人民走”的要求失敗後，法老加重了對希伯來人的剝削。身爲奴隸的他們一出身就已經被決定將一生爲奴隸，無休止的與泥漿爲伴直至終老，在無望中，乍現的期望轉瞬便化作更深的絕望，在如此狀況下，摩西依然鼓勵希伯來人說“法老的權利很大，他一句話就能奪走你們的食物、奪走你們的家、自由、你們的兒女，法老能夠奪走你們的生命，但是有一樣東西他奪不走，你們的信仰。相信神，你們就會看到神的法力。”他這樣的堅定的信仰無疑給了這些苦難中的人民一點期望。當生活讓你飽受艱辛，當你覺得無助，請向神禱告，它會來到你的身邊爲你祈福，因爲你是它的子民。因爲有這樣的堅定的信仰和期望，最終摩西帶着他的人民離開了埃及，到達了神所賜於的那塊土地，一個流淌着奶和蜜的地方。

影片中摩西的姐姐米莉安反覆地這樣唱道“只要相信神明，就會有奇蹟出現，期望雖然渺茫，但生命力卻十分頑強，只要有信心，就會創造奇蹟。”來激勵自我的同胞，不要失去了期望和信仰，這也是片中的主題曲。在那樣一個充滿了奴役和壓迫的時代，這樣的信仰是他們唯一堅持下去的動力，是他們活着的期望。因此任何人，任何時候，都要有信仰。希伯來人正是因爲擁有着堅定的信仰，才能歷經困苦而不倒並最終走向自由之地。有了信仰，期望就不會渺茫，期望會永遠站在前方引領你向前走。

在上帝降十災的過程中，災難程度由輕到重，逐步教化埃及人放下對希伯來人的殘酷統治和奴役，儘量避免大災大難，這足以體現上帝對世人的愛和仁慈。同樣的，摩西在未知自我的身份之時並沒有對上帝的信仰，也不關心西伯來人的處境，而在得知自我身份之後，有了對上帝的信仰，摩西開始關心自我的同胞併爲民族的解放而奔走演說，這能夠說是摩西的一種大愛。在出埃及、過紅海的路途中，希伯來人也表現出一種對上帝的愛和互助互愛的精神。

雖然我不是__，但是我卻很讚許這其中體現出來的關於信仰、期望和愛的精神。信仰構成了一個人生命質量的支柱，期望爲生命形式增色添彩，愛就存在於生命傳承的歷史長河之中。堅守信仰，懷抱期望，承載一顆愛的心，讓我們在人生的旅途中創造美得真諦，以不致迷失方向。

埃及王子觀後感 篇六

《埃及王子》是美國著名電影製作公司“夢工廠”早期的一部作品(1998)，也是其最受好評的作品之一。該片以聖經《舊約全書？出埃及記》的第一章到第十四章爲藍本，講述了聖者摩西(Moses)理解神諭，帶領希伯來人走出埃及人的殘酷奴役與血腥統治的事蹟。

影片以描述希伯來人苦力建築埃及殿堂的宏偉場景出發，並細化到一位希伯來母親將男嬰置身藤籃棄於河中。之後被埃及王室成員撿起，與法老長子蘭姆西斯(Rameses)一同撫養長大。隨後影片極力渲染了兄弟兩人一齊闖禍並理解法老責罵的場景。摩西偶然發現了自我的身份，並在夢中見證了希伯來人的慘狀。抱愧於心的摩西在一次阻止埃及監工對希伯來苦力施暴時失手殺死了監工，並逃出皇城。摩西被米甸(Midian)部族收留，並與大祭司之女成婚。他偶然理解了耶和華的神諭，並攜同妻子回到埃及皇城。他的兄長對他所展示的神蹟予以恥笑，並拒絕了他的要求。災難也因此肆虐於整個埃及，所有埃及家庭的長子也都因此喪命。百般無奈的法老只得允許希伯來人離開。在遷徙路上，天降大火阻擋了埃及追兵，海水分開爲之讓路。最終摩西帶領他的人民抵達海的對岸，一個流淌着奶與蜜的地方。

這部影片取材十分宏大，但其製作又十分細膩，每個人的情感經歷都顯得樸實厚重，有血有肉，避免了宗教題材的臉譜化。而最突出的一點，就是：

一、民族的大義與親情的羈絆

摩西和蘭姆西斯兩人從小一齊長大，親密無間：一齊賽馬，一齊毀壞建造中的神像，一齊理解父親的叱責，一齊戲弄祭祀，一齊受封……法老對於蘭姆西斯寄予了全部的期望，而摩西總會站出來承擔責罵，並嘲笑蘭姆西斯畏首畏尾；而當法老封蘭姆西斯爲攝政王，管理神廟事務時，蘭姆西斯的第一反應就是任命摩西爲首席建築師。（ 4）

然而現實是殘酷的，摩西理解耶和華之諭回到皇城，蘭姆西斯是毫無掩飾的歡喜，而摩西則是開心中帶有一絲憂慮；當摩西闡明來意，滿懷無奈與希冀，蘭姆西斯則表現得詫異不解；當摩西一而再再而三地提出自我的要求，蘭姆西斯則是毫無憎恨的憤怒；兩人親情與民族矛盾的碰撞在瘟疫爆發時被以一整首歌劇的形式展現，針鋒相對而又彼此牽絆；法老長子殞命，蘭姆西斯充滿了作爲一個父親的內疚和作爲一個君王的無助，而摩西亦是滿懷慚愧立於其側；影片的終了，摩西借耶和華之言，看到了自我兄弟的最後一眼——伏於海邊的岩石上，背影無限淒涼。

每個人都有年幼的時候，都有自我最親密無間的夥伴，都曾暗自期望和最好的朋友們一齊長大，一齊唸書，一齊工作，一齊結婚，甚至一齊終老。但這世界似乎與人開了個大大的玩笑，這種故事的結局，雖然不似影片中的兄弟反目，但也無非漸漸寡於聯繫；多年之後問起，大抵已形同陌路了。幼時的希冀，只是徒增傷悲；而之後所結交的人，又怎樣也不似當年那樣好。

摩西是被神選中的聖者，他肩負着真個猶太種族生存的重任，因此應對親情與民族大義，他沒有選取。他對自我的兄長滿懷愧疚，但是如果沒有尼羅河的血水，如果沒有肆虐的瘟疫——甚至如果沒有法老長子的死——世代爲奴的希伯來人都無法走上獨立自由的道路。

二、佈滿血與火的走向自由之路

獨立需要革命。革命會死人，死很多人。

導演布倫達？查普曼似乎並不想宣傳殺戮，以至於整部影片當中都沒有宗教征伐的那種雙方血拼刺刀見紅的場景，也沒有埃及人虐殺希伯來奴隸的血腥場面。在摩西夢境中的壁畫上，埃及人的絕戶政策得以展示；在耶和華帶走埃及家庭長子靈魂的那晚，影片也間接表達了生命的逝去——油燈熄滅，瓦罐摔碎；而在影片最終部分，海中通道消失，海水平復之時，又是不計其數的埃及士兵沒於海水之中。

這種間接的表現，遠比傳統戰爭影片中的拼殺或是槍戰要令人印象深刻的多。它所帶來的殺戮感，彷彿夢魘一般糾纏人不去，給人以強烈的暗示感。一個活生生的孩子，抱着瓦罐走進屋——屋外白光閃過——瓦罐碎裂，孩子的一條胳膊橫於門前。法老的兒子尋找自我的父親，父親在壁畫間與摩西交談；孩子道：“爸爸，那裏好黑啊”；鏡頭驟然拉遠，孩子正是站在埃及人以希伯來嬰兒投喂鱷魚的壁畫前，站在鱷魚嘴的位置，不由讓人心中一凜。這種對驚悚的渲染手法，就是於東亞恐怖片也不逞多讓。因此，不少評論者認爲該影片更多的面向成年觀衆。

三、There can be miracles ，when you believe。

奇蹟將會出現，只要你肯相信。

這句歌詞在劇中由摩西的姐姐，米莉安(Miriam)口中唱出。這似乎是整部電影的主題；不得不說，這也是絕大多數美國商業電影的主題。美國人毫不掩飾地把對個人英雄主義的崇拜帶入了片中——而無疑，出埃及記的情節本身也十分適合對個人英雄主義的宣傳。而這首充滿期望的能夠治癒心靈的樂曲，也獲得了奧斯卡最佳原創單曲。

筆者無暇對當時的真實歷史予以考證，但根據歷史上大多數奴隸**發展過程來推斷，出埃及記無非是摩西——一名帶有希伯來血統的埃及貴族——出於對希伯來人的悲憫，對埃及人暴政的不滿，而帶領奴隸進行反抗，最終開闢新家園的故事。我們也應當正確看待個人對歷史的影響：

一方面，國家興亡，匹夫有責，歷史是所有個體的行爲構建起來的，每一次歷史的前進都是無數個體奮力爭取的結果；而歷史的變遷，無疑是所有參與者的意志與行動的合力的結果。

另一方面，不能過高肯定個體的潛力，因爲任何個體在歷史中都在從屬地位。恩格斯在其著作中說道，“無數的單個願望和單個行動的衝突，在歷史領域內造成了一種同沒有意識的自然界中佔統治地位的狀況完全相似的狀況。行動的目的是預期的，但是行動實際產生的結果並不是預期的，或者這種結果起初似乎還和預期的目的相貼合，而到了最後卻完全不是預期的結果。”他的觀點難免有些片面，從歷史唯物主義角度來講，個人的意志並非與歷史獨立，而是與其緊密相關的；因此能夠說，歷史背景影響個人意志，個人意志反作用於歷史。

四、“我不認識你的神”

提到出埃及記，不得不談的便是宗教之爭，而片中蘭姆西斯對摩西說出的這句話尖銳地表現出了不一樣信仰之間的隔閡。

衆所周知的是，早期的西方宗教具有強烈的排他性，要求信徒不得信仰他神是大多數宗教的基本教義，甚至在“十誡”中列於首位；但對異教徒和持與教條向左意見的人，則會受到討伐與折磨，這在東方宗教中是鮮見的。

淨空法師在談論宗教與迷信時，表示“大千世界，七寶供養”是對佛菩薩的侮辱，佛法存在的好處在於時常掛念，提醒自我多行善事，“無量覺”，以此心態爲人處世，就得到了佛法的好處。這是對當今社會的一種變相退讓，退讓到宗教的精神層面。而__則顯然更富有侵略性，不做任何退讓的同時，甚至不少教徒意圖證明聖經的所有故事均與當今的科研成果無衝突；而在中世紀，教皇也是透過征伐來到達自我享樂目的的大地主一般的存在。

筆者是一名無神論者，從本部影片中，得出了以下兩個結論：

第一，神的行動潛力不是無限的。在《舊約全書？創世紀》中，神的潛力不可謂不大，世間萬物，皆是他所創造；對摩西發怒時也提到，“你的眼耳口鼻，哪個不是我給你的？”但是他給予摩西的法力似乎也讓人感到無力，前面的兩個甚至早到了祭祀與法老的恥笑。如果神真的無所不能，將這些受苦受難的凡人直接移走便好，何必平添殺孽呢？

第二，神的思維潛力不是無限的。如果神是無所不知的，那他完全能夠預感到希伯來人的痛苦，進而避免之。一個解釋是，這是神對人類的考驗，但筆者又似乎覺得不管安排什麼考驗神都會事先明白結果，同時考驗一羣螻蟻的意志也不像是多麼搞笑的事情。

在世界範圍內，中國是公認的信仰的真空帶。一方面，宗教違反了中國人的思考習慣。大多數中國人相信獲得善終的條件是行善，而非對某宗教的狂熱信仰，因此，一個善良的佛教徒能夠昇天，一個善良的道教徒能夠昇天，善良的無信仰人也能夠昇天。而諸天的神佛也大都源於凡人，釋迦牟尼是自我參悟出來的，道教諸神大都是破殷商封起來的，神只但是是個人強悍到必須程度後的境界。第二，宗教信仰，尤其是__信仰違背了中國傳統文化。基督__只拜耶穌，不拜其它任何人或神，這與熱衷拜祭先祖的中國儒家思想背道而馳。中國人樂於兼容幷包，而見寺就進見佛就拜，看似全信，其實是都不信。第三，一個統一的宗教信仰也不利於政府的統治，因爲這會導致教會的權力高於皇帝，因而招致反對。在中國的傳教歷史上，有過不少教會攻擊寺廟和道觀的先例，都被鎮壓了。

雖然有其侷限性，但根據《舊約全書？出埃及記》改編的這部電影《埃及王子》，不失爲一部精彩之作。其劇本跌宕起伏，以摩西的人生經歷（明線）以及希伯來人的命運（暗線）爲主線，穿插着親情的眷戀，民族宗教的摩擦，感人至深；其場景大開大闔，既長於描繪恢弘的氣勢，又能夠於細處抓住觀衆的心理，帶給我們多方面的震撼，完美地詮釋了一位解救他子民的天主的成長曆程。