論語心得讀後感

第一篇：論語心得讀後感

孔子教育學生時態度是平和的，心中是有信念的，論語心得讀後感。我們作爲一名技校的老師，我們面對的是一個特殊的羣體，他們沒有良好的學習習慣，沒有紮實的學習功底。這就要求我們在教育我們的學生的時候能夠心態平和的教育學生，而且要對我們自己的學生有信心。能夠發自內心的肯定我們的學生。

于丹在《論語》心得中提到了“怒”和“仁”，並對其進行了解釋。談到“怒”指得是“己所不欲，勿施於人”就是說自己不想幹的事，你就不要強迫給別人幹。我們在自己的工作、生活、教學中也許已經遇到過類似的事情，我們怎麼處理的？我在教學工作中有過這樣錯誤的認識我是老師，你是學生。所以我不想幹的事讓你來幹。現在看到這樣的一個“怒”字。我不僅對自己有這種思想而覺得不該。這是沒有正確理解“教師”這個名詞的結果。而“仁”解釋是“關愛別人，就是仁；瞭解別人，就是智。”當看到這裏我不敢問自己我對別人做到“仁”了嗎？我只問自己對自己工作、教育的對象做到“仁”了嗎？我真的從心裏關愛我的學生嗎？真的做到了解每一個學生嗎？我認真的審視並認真反省了自己的教育教學理念，爭取在以後的工作中以天地人之道的中和諧的思想完成教育教學工作。

二、心靈之道

人們常說“教師是人類靈魂的工程師。”所以一個老師的心靈思想直接影響一批學生的思想觀念。于丹在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，而且要用內心的淡定與坦然彌補遺憾。”因此我們在與學生接觸的時候要先讓自己的心平靜下來。不要把自己不良的情緒傳染給學生。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫到的“當不幸降臨了，最好的方法就是讓它儘快的過去，這樣你纔會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你纔會活得更有效率，更有好心情。”

不僅我們有一個好的心態，還要把這種好的心態傳播出去教育學生在今天這麼一個競爭激烈的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期更加重要。要使學生明白在這個時代無論做什麼都要有一個坦蕩蕩的胸懷。

三、處世之道

現在我們生活的環境是相對獨立的，每個人都有自己的生活圈。我們如何和自己周圍的人相處呢？如何適應這樣的社會？于丹在“論語”心得中是這樣說的：“無論對朋友還是對領導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應該保有最美的境界。”

除了有正確的交際觀點，我們在爲人處世上還要自我做起，讀後感《論語心得讀後感》。在與別人交談或評價他人時要先考慮一下自己是否有資格去評價他人。所以我們在爲人處世上應該時時刻刻要遵循于丹“論語”心得中提出的“多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行”。在工作中努力做到少說多做，做事要積極，說話要謹慎。在遇到問題和處理問題時說話要用腦子，做事要考慮後果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態要約束自己要求自己。並貫穿到教學中去，使學生能從自己的觀念中提前適應社會。無論以後在社會中做什麼工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。

四、君子之道

于丹在“論語”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點認識，她認爲作爲君子要具備三種境界：第一種境界是做一個善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無恆產而有恆心。第三種境界是矜而不爭，羣而不黨。

首先是第一種境界，我認爲做一個善良的人不只是“君子”應具有的境界。而且還是我們爲人的根本，做人的標準。可能我們無法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責外在的世界中度過。另外不要只一味的抱怨外界的環境，我們自己的身上也需要這種“苛責”。

于丹教授在她談《論語》心得時，開篇就講到：宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。

我最欣賞的，就是于丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。每一個民族都有自己的母體文化。中華民族尊崇皇天后土，以大地爲母親，所以形成了以儒家的中庸之道爲主體，以平和敦厚爲特徵的民族傳統文化。我們知道，西方國家以宗教立國，中國長期以儒學立國。

自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術以來，不管多少歲月的風霜雨露，多少朝代的更迭變遷，都沒有改變道儒文化在民族文化中的核心地位，兩千年的農耕文明也就這樣一代一代地傳承下來。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示着儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍願意尊奉孔子，把他的話作爲座右銘，作爲修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的關係，因爲，我們都堅信：明天是正直人的世界！

我喜愛伺茶，每每在茶的面前，我會感到一切都變得平和美好。品味人生，憂患生命是茶道與儒家的共同主題。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶煙一塌擁書眠”，道心文趣兼備。過去儒士不能一日無茶，其文也不能不常以茶爲喻，我感悟到，這種閒適人生就是儒士茶人的品茗追求吧！于丹教授理解《論語》“終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的，溫暖的生活態度，孔子並以此來影響着他的弟子。”怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種溫暖的，快樂的生活？我理解爲：平和。

茶是個和氣的性子，與誰都合得來。柴門也進得，侯門也進得，不卑不亢，不做寵物狀。所以，和柴米油鹽醬醋過日子的時候，也能與琴棋書畫詩酒共發雅性，且在那個浪漫天地裏，還擔任着缺一不可的角色。只是就像一個藝術天賦極高的人一樣，絢爛之後歸於平淡，自己不評說，只待旁人去品味罷了。在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是當。和是一切恰倒好處，無過亦無不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下來，會使人“怡”，“怡”者，正是和悅，愉快之意。在茶道講求的要讓身心“怡”的過程中，就又與《論語》的真諦“就是告訴大家怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”（于丹教授語）不謀而合了。

第二篇：《論語心得》讀後感

于丹教授在她談《論語》心得時，開篇就講到：宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。

我最欣賞的，就是于丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。每一個民族都有自己的母體文化。中華民族尊崇皇天后土，以大地爲母親，所以形成了以儒家的中庸之道爲主體，以平和敦厚爲特徵的民族傳統文化。我們知道，西方國家以宗教立國，中國長期以儒學立國。

自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術以來，不管多少歲月的風霜雨露，多少朝代的更迭變遷，都沒有改變道儒文化在民族文化中的核心地位，兩千年的農耕文明也就這樣一代一代地傳承下來。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示着儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍願意尊奉孔子，把他的話作爲座右銘，作爲修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的關係，因爲，我們都堅信：明天是正直人的世界！

我喜愛伺茶，每每在茶的面前，我會感到一切都變得平和美好。品味人生，憂患生命是茶道與儒家的共同主題。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶煙一塌擁書眠”，道心文趣兼備。過去儒士不能一日無茶，其文也不能不常以茶爲喻，我感悟到，這種閒適人生就是儒士茶人的品茗追求吧！于丹教授理解《論語》“終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的，溫暖的生活態度，孔子並以此來影響着他的弟子。”怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種溫暖的，快樂的生活？我理解爲：平和。

茶是個和氣的性子，與誰都合得來。柴門也進得，侯門也進得，不卑不亢，不做寵物狀。所以，和柴米油鹽醬醋過日子的時候，也能與琴棋書畫詩酒共發雅性，且在那個浪漫天地裏，還擔任着缺一不可的角色。只是就像一個藝術天賦極高的人一樣，絢爛之後歸於平淡，自己不評說，只待旁人去品味罷了。在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是當。和是一切恰倒好處，無過亦無不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下來，會使人“怡”，“怡”者，正是和悅，愉快之意。在茶道講求的要讓身心“怡”的過程中，就又與《論語》的真諦“就是告訴大家怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”（于丹教授語）不謀而合了。

孔子提倡仁愛，但他並不認爲應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本着平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”裏，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那麼，還有什麼不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！

品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪迴。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的祕訣那樣，去找到你內心的安寧。

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第三篇：論語心得讀後感

尋找心靈的快樂

——讀《論語》有感

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。——于丹

孔老夫子的《論語》成書於戰國初期，在流傳的2500多年中，它的經典語句，每一箇中國人耳熟能詳。但一直以來，我們也認爲孔夫子的《論語》高不可及，晦澀深邃。

捧一杯綠茶端坐檯前，輕輕翻開書頁，彷彿感覺孔子已穿越前年的滄桑，靜靜地坐在我們面前，他是那樣的樸素、那樣的從容不迫。此時，他不再是我們須仰視才見的聖人，而是一位溫和的教者，在跟我們商榷怎樣過上我們心靈所需要的快樂生活。

怎樣才能尋找心靈的快樂呢？在我看來，孔老先生已經用最簡單的四個字進行了闡述——仁者不憂。

何爲“仁”，仁者愛人，就是要有寬大的胸懷，其實我們想一想，人的一生中，可能面臨職業的波折、情感的背叛、親人的離去、錢財的散失，凡此種種。我們姑且把它當成生命中一寸長的口子，人人都可能遇到。但是相同的客觀境遇，在不同人心靈上帶來的傷害與反響是不同的。這取決於我們的內心是一個嬌滴滴的小姑娘，還是一個豪放的大小夥子。所以，那種不憂不懼的境界是我們心之神往的，只有達到內心的安詳、坦然、鎮定，才能獲得真正的快樂。

仁者愛人，除了有寬大的胸懷，還畢竟學會寬恕。學生問孔子，說：老師你給我一個字，讓我終身行之乎。孔子跟學生講：“其恕乎。” 這個世界上如果真有一個字讓你一輩子受用，就記住一個寬恕的“恕”字，也就是說，以忠恕之心去看他人。那又何謂寬恕呢？孔子的解釋，八個字： 己所不欲，勿施於人。自己不願意的事情，就不要強加給別人了。用對自己的心去對待他人，也就夠了，說說就如此簡單，卻很難做到。

仁者愛人，我們還必須擁有愛的能力。對於我們新世紀的女性來說，愛別人的同時更是要學會愛自己。所以我們在把精力投入到事業和工作的同時，也應追求高品質精神生活。有一個禪理故事說，一頭驢子，從小拉磨，日復一日，唯一的動作是兜圈子。一天，它老得拉不動了。主人說：你工作一輩子，現在該退休了。從今天起你每天就躺在這裏吃草、睡覺、呼吸新鮮空氣。可是，這樣的日子驢子活不下去，它每天還是繞着樹兜圈子，依然日復一日。所以說如果我們每天只顧着埋頭工作，而忽視了健康、親人、朋友、理想等等，那我們與這隻驢子何異？

仁者愛人，從我們教育的角度出發，更應該要學會怎樣愛孩子。曾經有一個女學生送給於丹一幅十字繡，上面繡着一個優雅的女人，彎着腰拿着一根針，下面是一個髒兮兮的小孩，舉着胳膊，女人抓着小孩的胳膊。起初于丹並沒看懂這副繡品表現的是怎樣一種意思，後來發現背面竟夾着一張女孩的字條，上面寫着：“其實，每個孩子都是掉到地上的天使。他們來到地上是因爲翅膀斷了，在他們還沒有忘記天空的時候，他們一直在尋找爲他們縫補翅膀的人。”所以我想，在孩子的心裏，我們老師就是這個可以爲他們縫補翅膀的人。面對着孩子們的青澀、莽撞、唐突，我們要做到包容他們，用真心愛他們，鼓勵他們。

在這個複雜多變的社會裏，怎樣纔是真正的愛呢？于丹提醒我們，千萬不要走進愛的誤區。在書裏，她告訴我們一個概念：愛，不一定意味着瞭解。所以說，愛必須建立在瞭解的基礎上，而這裏我們首先面對的應該是自己的心。這對於今天的人來講，可能很艱難，因爲我們面臨的每一個時刻都在變化，這種變化會讓我們充滿了迷惑。

有一個故事說得好。弟兄兩人，白天出去遠遊，晚上回來走在自己家公寓門口，哦，突然想起來，電梯檢修，這一天過了12點不再運行。站在這裏要爬樓了。那家住在多少層呢？在公寓80層上。那怎麼辦呀？總要回家呀！好在年輕，怕什麼呀，揹着雙肩揹包邁開大步嘩嘩就往上走。

走個五層六層十層八層，問題都不大。走到20層，實在是太累了。兩個人商量說，這樣好了，我們把揹包先存在這裏，等有了電梯再回來取。放下行囊自然又步履輕鬆了，又往上走。

再走個20層，那就沒有揹包也舉步爲艱。心裏一急就難免抱怨，互相指責；這個說，你爲什麼不提醒我早回來？那個說，你爲什麼不想起今天停電？總而言之都覺得對方對不起自己，一路吵吵鬧鬧相互指責，又走了20層。

走到60層呢，連吵架的勁又沒有了，想想反正離得也不遠了，就拖着疲憊的步子，緩緩慢慢悠悠逛逛，終於來到80層。

站在80層門口，兩個人面面相覷，覺得忘了點什麼東西。一想，鑰匙忘了。鑰匙放哪兒呢？放在20層的揹包裏??

其實回過頭想，這就是一個人生的寓言。我們每一個人少小成長，老師、家長，鼓勵我們荒廢了多少青澀的願望，那些勇敢的、荒唐的、充滿浪漫迷思的童話般的心願，被我們一個一個地扔進行囊，揹着他就上路，覺得人生還長，讓我們慢慢去實現。

但是走到20歲是什麼時候？讀完大學，要走向社會去接受規則的制約了。一個新

新人類，突然之間要上崗受到考覈，才發現自己的少年的憧憬多麼不切實際。所以大家會想說，唉把這個心願存在校園門口吧。有一天終於可以成名立業了，在社會上可以調動資源了，我們再回過頭來實現它也不遲。

這樣輕裝上陣，新新人類去打拼，20歲、30歲，大家沒什麼可比。其實大家也沒什麼積累，也停頓不下來。只有到40歲的時候，大家看一看，彼此之間的差別出來了，心裏不平衡了??所以人到中年很容易抱怨，這就是所謂借支在斗的時候，心裏不平衡嘛。那這種不平衡就會演變成相互攻擊，吵吵鬧鬧。

走到60歲，一看，要退休了，覺得打打太極拳吧，練練劍吧，散散步吧，節奏放緩了。悠悠逛逛走到80歲門口，回頭一望，當你回顧所來盡蒼蒼橫翠微的時候，才驀然驚覺，你20歲的那個夢想，其實一天也沒有真正伴隨過你，你把它存在的那個門口，其實是一條不歸路，你已經回不去了。

我們的遺憾，往往就在於不瞭解自己真正想要的，而在你瞭解的時候，才覺察丟失了最早的鑰匙。

那除了瞭解自己，我們又瞭解別人多少呢？譬如說：我們瞭解過孩子嗎？我們瞭解他們內心渴望擁有的真正的快樂嗎？有一個美國的小故事，講到週末的晚上，一個小男孩讓媽媽換上一身嶄新的衣服，媽媽在廚房裏準備一頓精美的晚餐，全家人想要過一個很浪漫的週末夜晚。這個時候外面下起了滂沱大雨，這個小男孩一頭就衝出去了，然後就在泥水裏滾啊、玩啊，全身像小泥猴一樣，可孩子還一邊啪嗒啪嗒地往高臺跳，一邊隔着窗子喊，說媽媽我要跳到月球上去了。

媽媽會說什麼？反正中國的媽媽十個有八個會揪着耳朵拎回來飽揍一頓，這個晚上誰也別想過好。但這個媽媽就隔着窗子淡淡地說了一句：那好啊，別忘了從月球上回家吃晚飯。

這個孩子，後來成爲1969年第一個登上月球的宇航員阿姆斯特朗。他從月球飛行器，邁出左腳踏上月球表面之前，從上面給自己的左腳拍了一張照片，他提了很驕傲的一句話。他說：“這對於我個人來講，只是一小步，但對於人類，卻是很重要的一大步。”

就是這個替人類邁出一大步的宇航員，他回到地面上，所有的媒體衝上去採訪，說，此時此刻，你要對大家說什麼？他對着鏡頭淡淡地說了一句話：“媽媽，我從月球上回來了，我要回家吃晚飯了。”

這是個很溫暖的故事。卻值得我們反思，我們的文化教育，是不是給了孩子太多有用的東西，而忽略了這種快樂？我們是不是用一些有用之才的教誨，使得他們的一生變

得急功近利？而這到底是不是孩子真正所需要的呢？

還有個小故事很有趣，一對漁村的夫婦，兩個人少年結髮、恩恩愛愛。這個妻子從結婚那天起，就把這個魚收拾好，每天把魚的中段整整齊齊地打理出來，或者紅燒、或者清蒸，做得很美味給他丈夫端去，她自己再廚房胡亂吃點魚頭魚尾就算了。

日子一過幾十年。等到兒女長成，老夫妻暮年相對，一輩子沒有紅過臉。老先生很惆悵地嘆了口氣。他說：“這一輩子我也沒跟你提過什麼願望，我現在再不提我估計就晚了。”他說：“你什麼時候能給我做頓紅燒魚頭啊？”這先生說，你看哪，我從小就愛吃魚頭，我也不知道爲什麼從娶了你以後就再沒見過魚頭。

太太一聽，眼淚就下來了。太太說：“我從做姑娘的時候最愛吃的就是魚肉。我一直認爲魚肉就是世界上最好的東西。所以我就是因爲愛你，我每天都把魚肉給你吃了，我吃了一輩子我不愛吃的魚頭。但從來沒想過你是愛吃魚頭。”

這就是我們的生活！很多時候，我們對自己的親人、朋友、子女，往往是以自己的方式愛他們，不見得是以他們要的方式。

我們給自己的親人買過多少他們不喜歡的禮物？那時因爲我們喜歡。買得很昂貴，他如果不穿戴的話他怕你不高興，但他用了他自己真不喜歡，是因爲你並不瞭解他。父母都會愛孩子。我們經常在孩子選擇志願的時候告訴他說：嘿男孩子怎麼可以學文科？沒有出息！去報建築系吧，或者學物理吧！言外之意就是說，孩子，一定要聽爸爸的話，爸爸告訴你魚肉是世界上最好的，你怎麼能選擇魚頭呢？兒子也不好意思說：爸爸，我這輩子就是喜歡魚頭。

所以說，知者不惑，才能做到仁者不憂，這當中又包含了多少的哲理人生呀！大家都希望擁有幸福生活，而幸福就掌握在自己手中，學會調整自己的心態，尊重、瞭解每個人的思想，把微笑給自己，給家人，給朋友，給愛人，給同事，給每個人。因爲人生苦短，珍惜擁有。

不管世人對於丹如何評價，我還是感謝于丹，把灰色的孔子鏈接到多彩的世界來，奼紫嫣紅的世界，因爲有了思想的高貴純粹，紛繁的世界纔不至於俗不可耐！感謝于丹，讓我們以這樣的方式解讀《論語》，並從中獲得心靈的快樂和生命的從容淡定。

第四篇：《論語心得》讀後感

編號：110114050138

馬克思主義基本原概論

課程論文

( 2014屆)

題系專班級：

學號：姓完成日期：

人生的處世哲學

——《于丹<論語>心得》讀後感

摘要

讀完《于丹〈論語〉心得》這本書，心靈有很大的觸動：它使我重新認識了孔子，讓我領略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態，一種融入到當今社會中理性的道德。這本書教會了我許多的處世哲學，教會了我如何用平靜的心態面對生活中的困難，如何在激烈的社會競爭中快樂地生活，找到屬於自己的一片天。

關鍵詞：交友之道 ；處世之道；心靈之道

在讀這本書之前，我同大多數的青少年朋友一樣，認爲傳統文化跟我們當代社會是沒有什麼關係的，在科技如此發達的今天我們是不需要傳統文化的。假期曾經在家長的“逼迫下”，參加了一次關於傳統文化的講座，聽到許多關於傳統文化的感人事蹟，瞭解了從事傳統文化的教師們博大的胸襟。因此，得以重新審視傳統文化。

而這次能夠重拾對論語的興趣，也多虧了于丹教授的引領。她將曾經遙遠而枯燥的《論語》變得溫暖而貼近人心。該書着眼於社會現實，針對當代社會激烈的競爭和人們的心靈空虛，用《論語》的現實意義，引導人們追求內心幸福。 正如易中天所說：“孔子只有溫度，沒有色彩”。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。《于丹〈論語〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，我從中學到了許多的爲人處世之道：

心靈之道。每個人的一生中都難免有許許多多缺憾和不如意，無論大小，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。心態不同，也許會帶來完全不同的生活狀態。大家想想，爲什麼我們生活在同一個世界，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責抱怨？我們的生活真的像差那麼遠嗎？《于丹〈論語〉心得》告訴我們，生活中我們要有開闊的心胸，坦然的心境，內心足夠強大；當一個不幸降臨了，最好的方法就是讓它儘快過去，這樣我們纔會騰出時間去做更有價值的事情，纔會活得更有效率，更有好心情。

處世之道。如今競爭激烈，物質生活如此豐富，人與人的關係可以說是更近了，也可以說是更遠了。在紛繁複雜的社會環境中，我們怎樣處理好人際關係呢？于丹教授結合《論語》給出了幾點原則：1）以直報怨，以德報德，用自己高尚的人格坦然面對一切。2）忠告而善道，不可則止，勿自辱焉，與朋友相處也要有個度，所謂“過猶不及”。我們要本着平等和理性的態度去尊重每一個人，彼此間留一點分寸，留一點餘地。3）對待社會亦是如此：“不在其位，不謀其職”，修身養性，做好自我就是起點。

交友之道。朋友在一個人的生命中佔有非常重要的地位，一個人有什麼樣的朋友，直接反映他的爲人，這就是所謂的物以類聚，人以羣分吧。但是朋友也有好壞之分，好的朋友是人生的財富，不好的朋友會給我們帶來許多不必要的麻煩。那麼我們應該交什麼樣的朋友呢？如何做才能交到優秀的朋友呢？首先我們的朋友應該是爲人真誠，坦蕩，剛直不阿的，而且應該爲人誠懇，與這樣的朋友交往內心是妥帖的、安穩的，精神能夠得到一種淨化和昇華。當然，見聞廣博的朋友更有利於你的進步。想要交上這種朋友，不僅要有辨別能力，還要有仁愛之心，願意與人親近。于丹教授對《論語》的感悟是快樂的、豐富的、給人啓發的。通過讀《于丹〈論語〉心得》，我學會了修身養性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，才能尋找到自己內心的那份安寧，也才能如孔子教導我們的那樣：快樂地生活！

《參考文獻》：

于丹．《于丹<論語>心得》．中華書局，2014

第五篇：論語心得讀後感

《論語心得》讀後感

在書中看到這樣一個蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個大才子，而佛印是一高僧，倆人經常在一起參襌、打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問：你看我像什麼？佛印答：我看你像尊佛。蘇軾聽後大笑，說：“我看你像攤牛糞。”表面上，似乎佛印又吃了虧。回到家，蘇小妹對蘇軾說：“參襌的人最講究是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說你像尊佛，說明他心中有尊佛，而你說佛印像牛糞，想想你心中有什麼吧！”

其實，我們想想，爲什麼生活在同一個世界上，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責抱怨呢？我想最大的區別就在於兩人的心態不同。平時在教學過程中，我往往會因爲有成績差的學生而抱怨:爲什麼我這麼倒黴，遇上這麼一個學生，班級因爲有了她平均分低了好多……如果換一種心態，正是因爲她學習有困難，所以才更需要我去幫助她，如果每個人都很聰明，還用得上我嗎？她的進步更能體現我的價值。這樣的話，也許每天抱怨會少一些，欣慰會多一點，心情也就好一些，似乎更能過上快樂的生活。

生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態度。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。我想：遇上開心的事，就盡情享受，與人分享，因爲你的快樂也會讓別人快樂；遇上難過的事，一時的悲傷難過人之常情，但長時間沉迷於此，你的生活質量就會大大下降。希望大家都能在有限的生命裏快樂地生活！