學習教師職業道德學習心得多篇

學習教師職業道德學習心得篇1

這一學期，學校領導爲了提高教師的業務水平，請我校的王嘉鵬老師爲我們大家進行了一次有關中日文化、教育方面比較的講座。聽完這次講座我受益匪淺，下來以後我也上網看了很多有關中日教育比較方面的資料，現將我收集到的資料和自己的一點淺薄看法和大家分享一下。

教育是決定一個現代國家和民族發展水平的最根本原因之一，這一點相信已經得到了歷史的證明。作爲國民教育的對比，大概可以分爲體制、內容、目的以及對象等幾個方面，不同的國家和民族，對其理解和實踐都各不相同，因此呈現出的結果也有分別。比如同樣被認爲是儒家文化圈的中國與日本，在這方面的差別就相當明顯。甚至可以說，中國與日本的教育政策、中國人和日本人的教育理念的不同，正是導致兩國近現代發展歷程迥然不同的重要因素。直接地說，日本之所以總是能比中國先一步實現國力的騰飛，不論是明治時代還是二戰之後，其教育優勢的作用最不容忽視。

那麼，中日教育的根本區別是什麼呢?很簡單。中國的教育更具功利主義性質，而日本的教育則更強調人的素質提高。

俄國人梅契尼科夫在經過長年客居歐美的生活後，於1874年來日本教授外語，後來寫有《回憶明治維新》。他在書中寫到，日本的苦力、女傭、馬伕等社會底層人民也常常拿着書看，儘管那些小冊子多是通俗小說，但這樣高的識字率還是令他吃驚。和西方國家的經驗相比，他不吝稱之爲“異常”。類似的觀感，其他明治時代來日的外國人也曾有過。事實上，在此前的1872年，日本就開始實施了義務教育制。

同時期的中國是何種狀況呢?康有爲估計，清末的童生大約爲300萬人，加上比此要少的秀才以上士人，則中國受過正規教育的文化階層在四億以上的總人口中，仍只能佔據極少數。中國民衆的絕大多數是文盲、半文盲，而日本即使販夫走卒，也能夠識字讀書。以此來看，以國民當時的普遍文化水準比較，中國整體上不如日本。

一種觀點認爲，日本的明治維新之所以成功，是由於“後發優勢”，這個“後發”相對中國而言，即日本文化發展水平不如中國，所以能更加輕易擺脫過去的負擔。但日本國民總體教育水準的高於中國，無疑是針對上述說法的一個極好質疑。日本的文化水準優勢，還體現在“蘭學”的盛行。以西方科技文化爲內容的蘭學，在江戶時代也一直蓬勃發展。蘭學學者受到社會各界的尊敬，收入也較高。

另一方面，日本學者依田熹家在《日本的近代化：與中國的比較》中提到中國馮桂芬寫於1860年的《採西學議》。馮桂芬稱“習於夷者曰通事”，“皆市井佻達遊閒，不齒鄉里……其質魯，其識淺，其心術又鄙……”依田憲家指出，中國的懂得西洋事物者與日本的同類人地位差別非常之大。這也正是魏源的《海國圖制》在日本比在中國產生更大的轟動和影響的原因。(反駁所謂日本“後發”的又一個論據，《海國圖制》在具有蘭學基礎的日本找到了它的大批讀者，而在中國，魏源只能慨嘆自己過於超前。)爲何會有如此差距?依田熹家認爲，根源是中國有科舉制，而日本沒有。

科舉制的內涵是什麼?在於“學而優則仕”，教育和改變自己身份、地位的切身利益追求緊密相連。特別是到了明清兩代，八股取士，更是將“學問”與仕途的關聯標準化、制度化。這種功利目的極強的心態，是中國教育理念至今依舊的重大問題。著名的廣告片《知識改變命運》，實際上繼續宣傳着同樣的理念。知識的增長，固然可能帶來命運的改變，但帶着爲了追求命運改變的迫切心情，與靜下心來豐富提高自己素養的教育理念對比，前者無疑更容易出現偏差和失敗。

北大祝總斌教授在《論八股文取士制不容忽視的一個歷史作用》一文中，稱道八股取士因降低了學問門檻(只要掌握《四書》爲主的八股文寫作)，對於士人的數目從宋元的數十萬人提高到明清的幾百萬人功不可沒，因此中國的知識分子人數增加了，“文明程度得到相當大的提高，推動着歷史的進展”。這是個似是而非的荒謬觀點。前面已經提到了日本明治時代普及義務教育和中國八股取士的不同，八股取士人數縱然增長，仍然是一種精英意味十足的的少數人教育，遠遠不如普及性地提升民衆整體文化水準。而士人人數的增長，和今天的大學擴招屬於同等性質，僅有人數的增長，質量卻出現下降。八股降低了門檻，但也培養出了衆多范進式的“知識分子”。與日本相比，八股取士並沒有帶來一大批如大久保利通、木戶孝允、西鄉隆盛、伊藤博文、福澤喻吉這樣的人物。

祝文中寫到清代侍郎彭玉麟的故事。彭家務農，但全家辛苦勞動，甚至僱人來代替他耕地，勉強供他讀書，只爲了要他考中秀才，“爲宗族光寵”。祝文以爲此例子說明了八股文“推動平民子弟讀書應試，提高其文化素質”，但忽略了彭讀書的前提是整個宗族、包括“伯叔父及諸昆弟”不得不放棄讀書的權利。這種期望一個人應試及第來光宗耀祖，改變命運的做法，是功利主義教育理念的最好體現。

科舉的最大特點，是通過教育，能夠實現平民到仕宦階層的飛躍，不管出身如何貧寒，只要考試過關，就可以博得“功名”。因此，科舉在客觀上緩和了社會內部的階層矛盾，有助於大一統國家的政權穩定。這一點，已有很多學者專門論述。但仍有必要指出，祝文所說的八股取士帶來“文明程度提高”和“歷史進步”論點荒唐。明清是中國傳統文明發展的下坡路階段，八股取士是政府爲了緩解社會內部越來越大的壓力的重要手段，擴大人數的原因也在於此，正如今日之大學擴招，其目的並非在於興辦教育，只是爲了拉動gdp增長假象。但是，科舉的最大弊端，就在於將教育徹底功利化，使之更像是一種以回報率高低評價得失的投資。在舊話本小說中，表達類似觀念的“格言”很多，最典型的，莫過於“學成文武藝，賣與帝王家”。

日本的情形則完全不同。日本在明治維新以前的社會，一直採用着世襲和血統制，社會階層分隔明顯，也沒有科舉這樣的制度能夠將其打破。然而，在江戶時代，幕府爲緩解社會矛盾，鼓勵並支持社會各界鑽研學問的風尚，對文化的普及起到了重大的推動作用。農民也好，商人也好，下級武士也好，每個人都可以追求自己喜愛的知識，但即使掌握了知識，其身份也不可能改變。知識的唯一好處就是提高自己的能力，這可以說是日本人教育理念的核心。

從表面上看來，超越階層隔閡的科舉制似乎比日本的血統世襲制更加文明、科學，但判斷一項歷史制度的利弊，必須要把它和當時的現實環境結合起來分析。科舉制度在唐宋和在明清的意義截然不同。八股取士確實具有合理性，卻是維持一個老病文明苟延殘喘的合理性，從文明需要新生的角度講就成了不合理。日本的血統和世襲制不合理，激起下層社會的反彈變爲變革的動力，就成了合理。

日本的教育理念缺少中國過於強烈的功利色彩，卻在某種程度上更加接近儒家的原本思想。比如說孔子的有教無類，其真正內涵應該只是強調教育的普及性，不因受教育者的身份地位差異而有別，並沒有從中選拔的意思。中國過去的教育制度雖然看起來是“無類”，貧民也有中舉當官的機會，可這個“出人頭地”的結果正好是對“無類”的破壞。至於今天的中國教育，則連表面上的有教無類也難以做到了。

前面提及的日本的階層分隔，使得社會各階層學習知識也都以本階層實用、常用的優先。農民自然關注農學，商人則琢磨促進商品的銷量，工匠揣摩技術改良……中國的《天工開物》、《農政全書》等作品都曾在日本倍受重視。這個優良傳統至今在日本仍然得到了保持，特別是那些人數龐大的畢業於專業學校、甚至依靠自學的熟練技工，成爲日本國力兩次騰飛的最核心動力。而中國方面，科舉的功利性質使得民衆產生狹隘的心態，只把應試的知識當作學問，別的則不受重視，甚至把“沒用”的學術就不當作學術。特別是八股取士，更是將士人的精力限制於有限的典籍之中，雖窮經皓首卻脫離實際。今天，中國應試教育尤其發展到了畸形的地步，其“重點學校”制度赤裸裸體現出“爲了中舉的選拔”(依田熹家語)的明確目的，由此產生了“對不優秀者沒必要進行充分教育”的錯誤後果。對比一下中國的職業技術學校，就可以看出問題的嚴重性。那裏與其說是培養具有一定專業技術的勞動者，不如說是喪失了充分教育權利的年輕人的收容所。

在學習的目的上，依田熹家聽到很多日本農民說，教育“對於提高常識是必要的”，這點和中國人“從單純的日常需要出發”大不相同。在沒有功利目的的前提下，教育更多的是爲了提高個人修養和綜合素質。外語教育在中日兩國的狀況最能夠說明問題。中國的外語教育是和應試、升遷、評定職稱等一系列功利目的相連的，有些時候竟然到了不可理喻的地步。日本則更注重外語教育對於個人素質的裨益，雖然也有一些資格考試，但僅限於有必要的相關人士。最值得深思的例子，是日本的業餘外語學校nova和中國的“同行”新東方。後者把應試型外語教育達到了登峯造極的程度，而前者的學員是社會各界對某種外語感興趣的男女老少;後者的終極夢想是能夠輕鬆應對外國的偏狹的語言測試，前者的宣傳材料上寫着最高目標是“不用字幕看懂外國電影”。然而，nova是東證大型上市企業，2003年外語教育產業營業額達到615億日元，整個日本的業餘外語教育產業營業額竟達1233億日元。這個數字清楚表明了日本人對素質教育的持久熱情。目前，日本正在進行的是推進“終身教育”。在老齡化的趨勢下，以退休老人爲教育對象的各種產業前景看好。退休老人的學習熱情，當然沒有什麼選拔和目的，但這種素質教育的完善，足以令中國人汗顏。

一種功利當先的教育理念，一種素養至上的教育理念，其分歧表現林林總總，每一種都恰好是中國的弱點和日本的長處。中國人有必要向日本學習，首先應學習的就是教育。

學習教師職業道德學習心得篇2

職業道德是規範教師的育人行爲，是社會職責感的具體表現，它要求老師的職業理想--忠誠教育事業，教書育人;職業情感--熱愛學生，誨人不倦;職業規範--團結協作、爲人師表。因此，作爲一名人人民教師，應對跨世紀的人才培養所提出的更新、更高的要求，我們應全面貫徹國家的教育方針，時刻對自我提出嚴格要求，用心參加職業道德學習，培養高尚道德情操。

首先，當我們選取教師這一職業時，意味着我們的工作時光是無界限的：

(1)要在平凡的工作崗位上，熱愛教育，熱愛學校，盡職盡責，教書育人。

(2)要認真上課，認真批改作業，不敷衍塞責，不能傳播有害學生身心健康的思想。

(3)要爲人師表，以身作則，注重身教，所以，教學工作中，我們應做好“等堂”、“管堂”、“活堂”，以保證學生既有一個優良的學習環境，又能用心參與課堂的學習，成爲學習的主體。

其次，作爲教師，要不斷提高自身素質，在教育教學中，要妥善處理師生關係：

(1)要給予學生特殊的關心和愛護

(2)不得體罰和變相體罰學生，因爲體罰學生往往給學生的心靈留下傷痕，造成性格殘暴，不服從教育，因此，教師務必充分認識《教師法》，尊重學生的人格和尊嚴，不得對學生進行體罰或者侮辱人格的行爲。

(3)不得歧視學生，對於班級個別調皮、成績差的學生，老師要用心進行幫教，做好後進生轉化工作，而不是有意進行歧視，造成學生退學。

再次，教師在育人的同時，不要忘了自身的繼續學習，要明白，“要給學生一杯水，自我務必有一桶水”，所以，在教學之餘，教師應刻苦鑽研業務，不斷學習新知識，探索新的教學規律，改善教育教學方法，提高自我教育、教學和科研的水平。

總之，作爲一名人民教師，我們應在團結協作的基礎上，共同努力，將自我的“光芒”照向每一位學生，發揚奉獻精神，同時，應對學生充滿期望，要做到“尊重與信任，有耐心和愛心”。

學習教師職業道德學習心得篇3

“教師是蠟燭，燃燒了自己，卻照亮了別人”，“教師是人類靈魂的工程師”，“教師職業是太陽底下最崇高的職業”……長期以來，廣大教師的默默耕耘和無私奉獻，爲我國教育事業發展和社會主義現代化建設做出了重要貢獻，也爲教師職業贏得了世人的崇敬和讚揚，人們給教師戴上了光彩絢麗的“花環”。近年來，隨着我國改革開放和市場經濟的發展，教師的職業道德標準和價值觀念受到了強烈衝擊，一些高校中少數教師更多地關注物質利益，責任心不強、教書育人意識淡薄、缺乏愛心，個別教師甚至師德失範、學術不端，嚴重損害人民教師的職業榮譽。因此，新形勢下，加強教師職業道德建設，提高教師的思想道德水平，顯得尤爲重要。爲貫徹落實社會主義核心價值觀和國家高等教育發展綱要精神，全面提高高校師德水平，教育部、中國教科文衛體工會全國委員會研究制定了《高等學校教師職業道德規範》(以下簡稱《規範》)。近日，學院組織學習了這一《規範》，通過學習，我對教師職業有了更深的認識，同時也引發了我對高校教師職業道德的一些思考。

?規範》對高校教師提出了六點要求：愛國守法、敬業愛生、教書育人、嚴謹治學、服務社會、爲人師表。

愛國守法是對教師最基本的道德要求。我是一名思想政治理論課教師，對學生進行愛國主義教育和法制教育是教學內容中非常重要的一部分。要很好地完成這項任務，首先自己要有強烈的愛國意識和豐富的法律知識。這就要不斷強化自身的思想政治意識，加強社會主義法律知識的學習。另外，《規範》明確要求高校教師“不得有損害國家利益和不利於學生健康成長的言行”。這就要求高校教師要自覺維護國家利益和人民教師的良好職業形象，抵制有損國家利益和教師職業聲譽的行爲;要制止有害於學生的行爲或者其他侵犯學生合法權益的行爲，批評和抵制有害於學生健康成長的現象。

敬業愛生，作爲一名教師，最重要的是要熱愛教育事業，只有對教師職業充滿了無限熱愛，纔會在教育崗位上兢兢業業，無私奉獻;同時，教師應該熱愛學生。每一個學生都希望得到老師的愛，師愛是一種巨大的教育力量，它能使學生感覺到教師的溫暖，產生愉快的情緒，激發學習的興趣，感受到別人對他的希望，集體對他的信任，從而收到良好的教育效果。教書育人是教師最根本的任務，是教師的天職。“師者，所以傳道、授業、解惑也。”教書和育人是一個統一體。德國教育家赫爾巴特說過：“教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段;道德教育如果沒有教學，就是一種失去手段的目的。”教師在任何時候都不能忘記：自己不單單是爲教書而教書的“教書匠”，還要以自己的道德言行引導學生形成積極健康的人格。教師不但是學生學習上的良師，更是學生思想上、生活上的益友。高校教師承擔着把學生培養成德智體美全面發展的國家社會主義事業的合格建設者和接班人的重任，因此更要處理好教書和育人的關係。而作爲一名思想政治教師，更要在意識形態上，強化學生對社會主義制度和共產黨執政的政治支持，堅定其馬克思主義的政治立場，增強他們抵禦西方意識形態惡意滲透的能力。

嚴謹治學是教師職業道德的基本要求。高校教師不僅要搞好教學，還要注重科研，使科研和教學互相促進，積極發揮科研成果對生產的推動作用。針對部分高校教師學風浮躁，治學不夠嚴謹，急功近利，甚至一些高校教師學術科研上弄虛作假，抄襲剽竊，侵佔他人勞動成果，《規範》明確提出高校教師在科研活動中要“誠實守信，力戒浮躁。堅決抵制學術失範和學術不端行爲”。

服務社會是現代高校的職能之一。隨着時代的發展和大學發展的社會環境的變化，高校對經濟建設和社會發展的作用越來越大。各高校都應以直接或間接的方式，盡最大努力爲社會提供服務。我院作爲高職院校，爲社會服務的方式就更爲直接，通過學校與企業的聯繫與合作，有利於促進學校的科技創新和創新型人才的培養。

“學高爲師，身正爲範”。愛因斯坦說：“使學生對教師尊敬的惟一源泉在於教師的德與才。”爲人師表要求教師樹立“清廉從教”的觀念，時時處處注意自己的一言一行，以高尚的德行爲學生做表率，自覺抵制社會上存在的一些不良風氣，做一個廉潔奉公的教育工作者。只有這樣才能以一個高尚美好的人民教師的形象去影響、薰陶學生，正所謂“身教勝於言傳”。百年大計，教育爲本;教育大計，教師爲本;教師修養，立德爲本。身爲一名教育工作者，應當常思爲師之道，常存育人之責，常懷愛生之心，在教書中育人，在育人中體現價值。教師職業有其苦，但更多的是樂，看到學生的成長、成就，就是教師最大的快樂，這種幸福感是很多其他職業不能比擬的。

學習教師職業道德學習心得篇4

教師職業道德建設是教師隊伍建設的重要資料，是教師職業到達專業化水平的基本素質要求。在新的歷史時期，要建設一支爲人民服務的，讓人民滿意的教師隊伍，就務必進一步加強和改善師德建設，爲師德建設注入新的資料，增加新的內涵。當前，在愛是師德之魂這個共識的基礎上，把職責教育放在師德建設的首位是十分必要的。職責，是一個成熟的人對自我的內心和環境完全承當的潛力和行爲。正如馬克思所說：“作爲確定的人，現實的人，你就有規定，就有任務”，一名人民教師，他的職責無處不在，如果沒有職責意識，就不會明白自我的職守，不會明確自我肩負的歷史使命，也就辦不好教育。因此，我們務必知職責、明職責、負職責、盡職責。我們處在一個知識爆炸的時代，我們面臨的教育對象是國家與民族的未來，教師惟有不斷的自我發展、自我提高、自我完善，才能更好的履行教育這神聖的職責。“做一個現代人務必取得現代的知識，學會現代的技能，感覺現代的問題，並以現代的方法發揮我們的力量。時代是繼續不斷的前進，我們必得參加在現代生活裏面，與時代俱進，才能做一個長久的現代人”，“我們做教師的人，務必天天學習，天天進行再教育，纔能有教學之樂而無教學之苦”。

教師要不斷的更新教育理念，用先進的教育思想武裝頭腦;不斷的掌握廣泛的文化科學知識，更新知識結構;不斷的學習現代教育技術，運用現代化的教育教學手段提高工作效率;不斷的反思總結，在理論的指導下大膽實踐、勇於探索，“我們確不能懈怠，不能放鬆，必須要鞭策自我，努力跑在學生前頭引導學生，這是我們應有的職責”。

一名優秀的教師，就應是教學能手，更是科研先鋒，這樣的教師，才能可持續發展，才能更好的履行自我的職責。教師就應緊密結合教學實際，立足課堂，以研究者的眼光審視和分析教學理論和教學實踐中的各種問題，進行用心探究，以構成規律性的認識。一名教師“只有研究和分析事實，才能使教師從平凡的，極其平凡的事物中看出新東西，能夠從平凡的、極其平凡的、司空見慣的事物中看出新的方向、新的特徵、新的細節，――這是創造性的勞動態度的一個重要條件，也是興趣，靈感的源泉。”教師只要增強自我的科研意識，把自我的課堂、班級當成自我的“實驗室”、“試驗田”，並投入精力去做，就必須能使自我變科研的局外人爲局內人，變可能性爲現實性，實現經驗型向科研型的轉變。當我們的教師走上了從事研究的這條幸福的道路，就會得到教師職業的成就感和自豪感，同時也爲自我的職業生涯展示了新的期望。時代的呼喚，事業的使命，教育的職責，激勵着教師們長期精心耕耘在教育這方熱土，斯霞、魏書生、李吉林、於永正……一位位名師、大師，桃李芬芳，碩果累累，贏得了家長和社會的敬重，這真是教師職業的魅力所在。

學習教師職業道德學習心得篇5

教師作爲人類靈魂的工程師，不僅僅要教好書，還要育好人，各個方面都要爲人師表。師德不僅僅是對教師個人行爲的規範要求，並且也是教育學生的重要手段，起着“以身立教”的作用。教師要做好學生的靈魂工程師，首先自我要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人，才能成爲一名合格的教育工作者。

華人首富李嘉誠先生曾說過：“栽種思想，成就行爲;栽種行爲，成就習慣;栽種習慣，成就性格;栽種性格，成就命運!”他以自我的成功經歷告訴我們，以好的思想觀念爲指導，注意行爲規範，並以長久的堅持使之構成習慣，對於人的一生有着多大的影響!所以，作爲教師，我們應當樹立正確的思想觀念，以之來促使自我養成一些良好的思想行爲習慣，從而走向成功。

我想應當從幾個方面做起：

一：要有高漲的工作熱情：許許多多成功人士的經驗告訴我們，成功取決於進取主動的心態。而教師的進取情緒、主動心態更是身心健康的一種內驅力，能促使我們進取向上，不斷進取。不僅僅如此，教師的良好心態還能給學生帶來很大的影響，促進他們健康歡樂地成長，最終達成教育教學目標，並構成良性循環。反之，如果教師做事懶散，處世消極，那麼，勢必會使祖國的花朵耷拉着腦袋，打不起精神，自然也不能很好地茁壯成長。

二：要養成寬容公正的愛心，這是教師對待學生的核心原則。教師必須學會寬容。人非聖賢，孰能無過，更何況我們所應對的是涉世不深、缺乏辨別是非本事的孩子呢嚴是一種愛，寬容也是一種愛。寬容是一種信任，是一種激勵，更是一種仁慈。它能溫暖、滋潤學生的心田，開啓學生的心靈，給學生以安慰和力量，往往能收到意想不到的教育效果。教師還應當尊重學生的個性差異，理解所有的學生，以平等的眼光看待每一個學生，注意時時處處在細節中體現出公正的意識。

三：無私奉獻，關心每一位學生的成長奉獻是世世代代提高人類所尊崇的高尚的道德品質、道德行爲、道德境界。一名教師應當對學生無私奉獻。熱愛學生，尊重、理解學生以人爲本，關心愛護學生，是教師正確處理與自我直接服務對象學生之間關係的準則，熱愛學生並不是一件容易的事，讓學生體會到教師對他們的愛更困難。疼愛自我的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神聖!這種愛是教師教育學生的感情基礎，學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。教育愛，作爲一種出自崇高目的、充滿科學精神、普遍、持久而又深厚的愛，其極爲豐富，既包括要求教師精心熱愛學生，又包括要求教師精心教育學生。

四：要養成終身學習的習慣，這是教師走向終身發展的基本原則。終身教育，這是現代人必備的思想觀念，教師更應活到老學到老，才能勝任這一富有挑戰性的職業。我們就不斷地給自我充電，把讀書當成一種習慣，把學習看作一種樂趣，從各種渠道汲取新的營養，使自我變得更爲睿智。在吸取新的知識、觀念的過程中，教師還應善反思、勤筆記，注重積累，加強研究，以便真正有所提高，走向終身發展、不斷進取的開拓之路。

總之，師德是中華優秀文化的精萃，也是優良革命傳統的重要組成部分，教書育人，教書者必須先爲人師，育人者必先行爲示範，教師的職業特點決定了教師必須具備更高的到素質，而師德是教師最重要的素質，是教師的靈魂。