于丹論語心得【精品多篇】

于丹論語心得 篇一

于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代聖賢，《論語》猶如高山上一顆勁鬆高不可攀，只可仰望而不可觸及。而於丹老師彷彿是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的聖人引領到了衆人眼前與今人對話。

孔子沒有聖賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心裏。他說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。

面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內接收下來，不要糾纏在裏面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因爲錯過了太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。

于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟裏供着一個花崗岩雕刻得非常精緻的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它採自同一座山體的花崗岩砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什麼人們採着我們去膜拜你？你有什麼了不起？佛像淡淡地說，因爲你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。

我們知道，西方國家以宗教立國，中國長期以儒學立國。孔子提倡仁愛，但他並不認爲應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本着平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”裏，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那麼，還有什麼不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！

品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪迴。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的祕訣那樣，去找到你內心的安寧。

于丹論語心得體會 篇二

暑假期間，我有幸拜讀了校長推薦給我們的《于丹心得》這本書，簡單的一百多頁字卻足以讓每一個讀過這本書的人的心靈都有所觸動。我也不例外，讀完這本書，我對生活中的很多人很多事都有了重新的定義，並試着用一種平和的心態去看待一切。

這本書主要講述了天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道，書中的每一個小故事都告訴我們許多的人生哲理和做人處事的道理。

這本書給我感受最爲深刻的就是天地人之道中的“讀《論語》我們會發現，孔夫子教育學生時很少疾言厲色，他通常是用緩和的，因循誘導的，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學的態度，也是儒家的一種態度。”這一段。說實話，作爲教師，作爲太陽底下最光輝的職業，從教一年的我面對這個稱號真覺得慚愧，想想我對學生的態度，往往是以一副嚴肅的面孔出現在孩子們的面前，孩子做錯了事犯了錯誤，要麼指責要麼批評教育，很少用一種平和的、從容不迫的心態來和學生平心靜氣的談論，然後把道理給他們一一講清楚。我知道我的這種教學態度就像書中所說的“我們見到一些老師聲色俱厲，經常指責他的學生不該如何如何。那是這個老師沒有到境界，真正的老師會像孔夫子這樣，平和地

跟學生商量着把這種天地人三才共榮共生的關係講透。”其實，我們這樣做也許是因爲現代學生共有的特點讓教師改變了教學的態度。但是，在現代這樣一個追求“人”的大的教育環境下，我們不得不向古代先賢“取經”。那麼，以後和學生的學習生活和我的工作中，我都會以一種平和的、快樂的、緩和的心態去對待每一件事。因爲“人是值得敬重的，人又是應該自重的”。

當然，這本書告訴我們的爲人處世的道理還遠遠不止這一點，但它將會作爲我從教之路上一本永遠的教育書籍教會我怎樣教育學生。

于丹論語心得 篇三

于丹教授在《論語》心得開篇就提到：無言也是一種教育。子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貨》）孔子對他的學生說，你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季輪轉，萬物滋生。蒼天還需要說話嗎？

對於無言也是一種教育，我把它理解爲言傳身教，而且要重於身教。俗話說：太陽不語，自是一種光輝；高山不語，自是一種巍峨。對於我們目前的教育，我認爲言傳有餘，而身教不足，很多填鴨式的說教，其實它的說服力是非常蒼白的，倒不如身體力行更能讓人信服。

無言也是教育，看到這句話，讓我想起一件往事。記得兒子剛上國小的時候，有一次他發燒了。我匆忙趕往學校的時候，正巧是課間休息。跟老師打過招呼後，我急忙來到兒子身邊，摸摸兒子的額頭，挺燙的，又向老師問了問情況，就打算帶孩子回家，正當我要向老師表達感謝和歉意的時候，兒子忽然嘔吐了，由於沒有防備，一下吐了一地，我一邊拍打兒子的後背，一邊擡頭問老師拖把之類的東西在什麼地方，這時，只見老師一臉不滿的神色，皺着眉，臉拉了老長，她一定是嫌棄我們把教室的地搞髒了，看到她那副表情，剛纔從心底浮現出的感激之情一下子就蕩然無存了。我想，孩子上多少節思想品德教育課，才能把老師那漠視的眼神從內心深處抹掉呀！國小是對孩子教育的啓蒙時期，教師的德才學識、情感人格、言談舉止都會在孩子幼小的心靈中留下深深的烙印，所以，有時候身教更重於言傳！

說到這裏，讓我想起了著名童話故事大王鄭淵潔教育孩子的故事，他在做客湖南衛視，跟節目主持人汪涵聊天時說：無論何時何地，都要給孩子做個榜樣，即使自己不愛看書，只要孩子一出現，你就要拿起書本寫寫畫畫，如果你想讓孩子孝敬父母，那你自己就要做給他看。有一次，鄭淵潔買來大彩電後直接給孩子的爺爺送去了，兒子問他爲什麼不拿回自己家看，鄭淵潔說：“爺爺奶奶活得沒咱們長，以後咱們還能看上原子彈電視呢，所以先給爺爺奶奶看。沒過幾天，吃飯時，端上了一盤兒大蝦，他讓兒子吃，兒子讓他吃，他說他不愛吃蝦，兒子說：“你吃吧，以後我還能吃原子彈蝦呢！”這，便是言傳身教的結果。

在競爭日益激烈的現代社會中，在世風日漸浮躁的今天，無言教育更是彰顯出它的難能可貴，無言就是要腳踏實地、默默無聞、甘於寂寞；無言就是要身體力行、以身作則，潛移默化。飛瀑之下，必有深潭，桃李不言，下自成蹊，相信言傳身教必能結出累累碩果，願無言教育在潛移默化中蔚然成風！

于丹論語心得 篇四

最近一向在讀《于丹論語心得》，這是一本十分好的書。其實從小我們就開始學《論語》，雖然在填鴨式的教育中我們背會了“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？三人行，必有我師焉”等朗朗上口的句子，但是對這些話的明白卻是膚淺和隨意的，甚至於覺得《論語》是很深奧的東西。但是看完于丹的這本《論語》心得，我才明白先人聖賢爲什麼會說出“以半部《論語》治天下”的那種推崇，也知道了過去自認爲深奧的孔夫子的《論語》並不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到這天，仍然能夠讓我受益匪淺，溫暖備至。于丹說：“《論語》告訴大家的，永遠是最簡單的。”；“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”因此，當這本書被我認認真真地看完後，心裏很爲于丹把現代社會、現代人的生活透過《論語》完美結合後給予的精闢闡釋表示喝彩！對於丹的《論語》心得，不會也不想做任何評論，對我來講，讀懂、悟到就能夠了，因此，在那裏就姑且把讀到的一些我認爲精彩的部分記錄下來和大家一同分享吧！

書中有一段話讓我記憶深刻。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢以前問老師，假如一個人很貧賤，但他不向富人諂媚；一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎樣樣？孔子說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界。這個更高的境界是，一個人不僅僅安於貧賤，不僅僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會正因富貴而驕奢，他依然是內心快樂富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊！一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中持續着做人的尊嚴和內心的快樂。或許很多人會說，這但是是說說，讓誰做到這樣，誰也不行！也許，這樣的境界我們凡夫俗子確實很難做到，然而，這種自然、平和、用心的心態卻絕對是值得我們去追求的。也唯有肯接納肯效仿聖人這種心態的人，才能成爲真正的超凡脫俗而又能夠獲得成功的人。我們的思想永遠決定着我們的行動，心有多寬路就有多寬。在社會風氣略顯浮躁的這天，作爲一名年輕人，務必懂得去學習這種平和的心態，以造就一個更爲善美更爲清亮的明天！

于丹說，我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少。安貧樂道，在現代人眼中頗有些不思進取的味道。在如此激烈的競爭面前，每個人都在發奮發展自己的事業，收入多少，職位高低，似乎成了一個人成功與否的標誌。但越是競爭激烈，越是需要調整心態，調整與他人的關聯。好在，有這樣一本書，一盞燈指引着我，警醒着我。讓我在急躁的趕路之時持續着一份清醒，我堅信，內心的成長才是人性的成長，也唯有人性取得了成長才會使自己成爲一個卓爾不凡的人。我會用聖人的智慧去指導自己的工作、學習和生活，更會用聖人內心的溫暖照亮整個人生！鼓舞士氣的話

于丹論語心得 篇五

所以什麼人是君子，君子不去更多地苛責外在世界，而把更多有限的時間、精力、修養用來苛責內心，這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣”一個人內心對自己要求更嚴格一點，對別人相對會厚道一點。我們今天老說做人要厚道，什麼人厚道，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設身處地站在別人立場上能夠自內心厚道而去薄責於人，少苛責於人這就是君子，一個真君子，他那種坦蕩情懷是一種由內而外洋溢出來的人格力量，所以君子從來不抱怨，不哭天搶地，這就是孔子所說的不怨天，不尤人，既不抱怨說老天爺不給我機會，也不抱怨這個世界沒有人瞭解我，人能做到這樣嗎？不容易啊。

話外音：其實我們經常會聽到身邊有人抱怨社會的不公，抱怨自己的懷才不遇，于丹教授認爲，《論語》中對於學習的論述很有意思，它認爲學習者有兩個目的，一種是爲君子學，一種是爲小人學，難道在學習的問題上也有君子與小人之分嗎？

孔子說古之學者爲己，今之學者爲人，其實這個觀點後來在儒家的一個大師荀子《勸學篇》中又得到了發揮和解讀。什麼叫古之學問爲己呢，說真正尊崇學問的人，遠古的遺風是學術爲了人心靈的建樹，真正人去做學問是爲什麼，就像今天的讀書，從小讀到大，無非是學會一種把握幸福的能力，學會讓自己成爲一個有知識有教養，而且有內心忠誠的公民，再讓自己能夠在這個社會上安身立命，學習就是爲了完成這麼一個自我角色的建立和提升。那麼那種爲人之學又是什麼呢，就是學了一點知識以後把它當工具，比如說去寫文章、評職稱，作爲一種技能謀一份職業，用這樣的知識和學問來取悅他人，在社會上爲自己謀得一份福利，這就是被孔子所說的那種爲人之學。

所以孔子曾經直接了當跟他的學生說：汝爲君子學，不爲小人學。何謂君子學，就是讓我們更超乎功利一點，讓我們所學的一切，更多的不要想着實用，而要想着修養。因爲一個人，只有你內心修養真正有了一種從容淡定，瞭解自己在這個座標系上的位置以後，你纔不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。應該說這是孔子對於標準一個明確的界定。什麼是君子，君子永遠着眼於當下，君子永遠要做自己內心一個完善的人，君子的目標從來不好高騖遠，我們看到了，孔子從來不說君子就要象誰誰誰那樣，孔子這裏提出的君子永遠是做一個最好的你自己。

按照你自己的座標系，從眼前做起，從今天開始學習，讓自己成爲心目中完善的自我。其實這讓我想起一個小故事，說在一條小街上開了三家裁縫店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力圖把自己說得非常非常大。第一家店說我是本省最好的裁縫，把這個大牌子掛出去了；第二家一看，覺得我要比他更高一點呢，所以做了一個更大的牌子，說我是全國最好的裁縫；第三家想了想說難道我還能做全世界最好的裁縫嗎，想了半天，最後他做了一塊很小的牌子擺在那兒，結果那條街上的所有客人都來了第三家，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什麼呢？他寫得是我是這條街上最好的裁縫，也就是說，他把這個視線放回到眼前，從當下做起。

【畫外音】做好自己的事，當一個善良的人，這是《論語》對於君子的第一條界定，但是不是做一個善良的人就可以稱之爲君子呢？于丹教授認爲光做一個善良的人是遠遠不夠的，君子還要有第二個標準，這是一個什麼標準呢？

也就是說第一個標準他只是一個善良的人，但是第二個標準他是一個偉大和高尚的人，他必須得是胸有大志，是宏闊的。那麼這種宏闊之志可以要求一個人不是太顧及眼前的生活，孔子曾經說“士而懷居不足以爲士”，一個人如果成天想的都是他自己住的房子怎麼樣，自己過的日子怎麼樣，那麼這個人他就不能夠成爲一個真正的君子，君子應該是胸懷天下的。孔子的學生曾子曾經說：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎【論語·泰伯】。

這樣的一份擔當就演化成了中國儒家人格中所謂天下興亡匹夫有責。其實我們想一想，中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分立的，甚至是針鋒相對的兩個流派，它其實是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講：中國每一個人的社會理想都是儒家，而每一個人的自然人格理想都是道家。這就是我們經常的一種表述，叫做達則兼濟天下，而窮則獨善其身。一個人在發達的時候就要想到天下己任，而一個人在窮途末路困窘於一個不堪境地的時候還要不放棄個人修養，這就是君子了。一個君子只有在困境中不斷的完善，磨礪自己，然後他走到真正發達的時候，他纔有可能去幫助別人。所以我們看中國古代，在孔子之後，經過唐宋，我們能看到諸多名士，他們都是在自己極其窮困潦倒的時候還能做到胸懷天下，這點其實你想來是不可思議的。比如說杜甫，他有一首著名的《茅屋爲秋風所破歌》，他說自己的家裏面，八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅，那樣一片窮困潦倒的時候，他心中想到的是什麼呢？是安得廣廈千萬間，大蔽天下寒士盡歡顏，想到的是有更多好房子讓所有人都住上；再比如說范仲淹，范仲淹說一個人他即使是處江湖之遠的時候，他不可能居廟堂之高的時候，他要求自己仍然是“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。那麼這樣一些情懷都是什麼呢？就是君子大志。

其實一個人有如此的一個志向，有如此一種宏闊的眼界，這在論語中是一直得到鼓勵的。孔子說：君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。這是什麼意思呢，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎麼樣了；而小人懷土呢，每天就惦記自己家的房子，他不會想到大蔽天下寒士，他想的都是說我怎麼樣能夠多買一套房啊，我怎麼樣能夠再利用一下福利分房，另外我商品房自己還可以再多得一點啊，每天就在算計着衣食居住，所有的物質生活這些人。這被孔子或者說被整個儒家學派稱爲是小人的心思，當然這也沒有太大的過錯，但是如果人心就居囿在這麼一點點利益上，而沒有道德的話他就很危險了。

它會導致什麼結果呢，這就是下一句，所謂君子懷刑，而小人懷惠。君子從來是尊重法制的，這個刑就是刑法，也就是說一個國家的規矩、尺度，所以君子懷刑就是因爲他心中始終有一份規矩、法度，不得超越，他尊重這個社會的制度，就像我們每一個人走路過過街天橋、走人行橫道、等待紅燈，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限制，但是這點限制讓你在一種尊重製約的前提下，可以形成一種社會默契，尊重他人，保障自己的安全，這就是君子懷刑。但是小人是幹嗎呢？懷惠。

這個惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是說鑽小空子、佔小便宜，一次兩次，這裏面潛藏的危機肯定要吃大虧。一看說紅燈跟綠燈中間閃着黃燈，可以跑過去，就趕緊跑過去吧，一看說車趕緊剎車了等着我過去了，覺得這件事情佔了個小便宜，久而久之，這裏面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什麼是小人呢，就是沒有大眼界，搶佔眼前小便宜的人。

那麼說回到君子，今天要做一個君子不妨從倡導的恆心開始，恆心二字不容易啊，我們現在這個社會由於有了多元選擇，所以我們是興奮的，我們是歡喜的，我們是激情的，我們是在衆多選擇中跳來跳去尋找衆多價值的，在今天我們都是一個聰明人，但是我們缺少的是什麼呢，是在浮華選擇中真正的恆心，而恆心是成爲君子的前提。

讓我們多一點恆心與定力，這就讓我們接近了君子的標準，其實每一個人，當他走向這個社會的時候都會懷抱一番志向，希望建宏圖偉業，希望能夠在社會上有一番作爲，但是很快這個幻影會象肥皂泡一樣一一破滅，爲什麼呢？因爲我們恆心的那個光環沒有足以支撐我們做下去，所以做一個君子我們不見得都能夠做到無恆產有恆心那麼高的境界，但是如果我們真正有一番定力，有一個宏闊的境界那麼離君子已經不遠了，這是第二個標準。

孔子還有第三個標準。

【畫外音】于丹教授認爲，論語中所說的君子並不是高山仰止，可望不可及的，君子其實永遠是我們的鄰居，我們的朋友，而君子的第三個標準恰恰能使我們在同事之中、在朋友圈裏辨別出君子與小人的不同，這第三個標準到底是什麼呢？

一個真君子的第三個標準就是好處事，他的人際關係一定是融洽的友善的，而這個人最終在團隊的合作中有所作爲，所以孔子曾經說君子跟小人有一個很大的區別，就是君子啊羣而不爭，矜而不黨。君子是合羣的，他在一大羣人裏面他從來是不爭的，不跟別人有太多的糾紛爭執，他一個人內心可以是驕傲的，可以是矜持的，但是他決不結黨營私。什麼是黨，我們今天有一個詞叫做黨同而伐異，就是結黨營私，君子從來不結黨營私，這就是孔子所說的“君子合而不同，小人同而不合”。這是什麼標準呢，和而不同，這麼多人大家在一起，我們的觀點肯定不一樣，當我們說出自己觀點的時候，一個真君子會認真的傾聽他人，然後他能夠理解每一個人觀點的合理性，但他仍然能夠堅持自己的標準，這叫和而不同。孔子有一個表述，說：君子周而不比，小人比而不周【論語·爲政篇第二】。

什麼概念呢？周就是這麼多人在一起，大家是周全的周到的，一個真君子他有多少朋友，他都會象空氣裏的氧氣一樣讓朋友們感覺到很歡欣，但是他不張揚自己，他讓所有的人都受到照應；但是小人是什麼，是比，我們看比這個像形字是兩個相似的匕放在一起，也就是說，小人聚小圈子，他不會照顧大家的情緒。比如說開一個聚會，一個君子會讓這裏面遠近親疏所有人都覺得很舒服，但是那些道德標準稍微低點的人呢，他就會來了以後找他最意氣相投的人，然後到一個角落去嘀嘀咕咕，他會覺得說我跟你好的不得了，但是不過他人的感受。所以這就叫君子周而不比。而這種人的前提就是我們說的“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”，爲什麼會出現那種比啊，會出現結黨營私啊，就是因爲他自己心裏嘀嘀咕咕，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不屑與此，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是歡欣的快樂的，這就是一個坦然的人。

其實中國一直所倡導的古典美是一種和諧爲美，而和諧是在堅持不同聲音不同觀點的前提下對於他人的一種寬容，一種融注。其實這就是一個君子之道，君子從來都是好處事的。所以孔夫子曾經有這樣一段很生動地描述，他說：君子易事而難說也，小人難事而易說也【論語·子路】。

一個君子他容易處事，但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事，做得很好，但是這中間他喜怒不形於色，不會說輕易你給他一個小恩小惠他就給你大開綠燈大開後門。說之不與道，不說也。你想取悅他，但是你不合乎道理，你給他一點賄賂，你給他一點個人私利，他是不會高興的。及其使人也，器之。等到這個君子真正使用你的時候，他會把你量身訂做安排在一個位子上。

我們知道每個人能力都術有專攻，一個人尺有所短，寸有所長，一定有他自己能力不及的地方。真君子用人從不勉強別人，而是審時度勢，根據這個人的材料去放他的一個功能，這就叫器之，把你自己放在最合適的崗位上，不刁難你。這種人就是很容易處事，但是你很難取悅他的人，這就叫君子。好，再看相反的例子。論語的這種敘事方式特別容易懂，就是因爲它老是把君子和小人放在一起，換一個相反的角度你就知道什麼叫小人了。小人難事而易說也，小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人。我們想想，就這個“難事而易說”這五個字勾勒出來的多生動，我們周圍有很多這樣的人吧，比如說你給他施一個小恩小惠，你幫他一個小忙，你投其所好，哪怕你請他喝一頓酒，或者說請他去桑拿，去按摩，這個人很快他就高興了，一個真正這麼容易被收買的人就能夠好合作嗎？這個人是不容易共事的，爲什麼呢？因爲你取悅他的這種方式是不合乎道的。這就是孔子所說的，說之雖不以道，說也。你取悅他的雖然不合乎道德但他也高興，那麼你取得了一時的歡心，你以爲他以後就會非常忠誠的一路給你開綠燈嗎，等到真用人的時候，及其使人也，求備焉。

備是完備的備，什麼意思呢，就是求全而責備，你這個時候費了很多力氣，花了很多錢財打通了關節，接上了關係，終於有一天他來爲你辦事了，你決定他會爲你鋪開一條坦途了吧，這個時候他該求全責備了，他開始覺得你這兒不夠格了，那兒不達標了，你爲什麼不怎麼怎麼樣，你還可以更好一點嗎，當提出所有這些要求的時候，會被對方覺得很尷尬，很爲難，這就是君子和小人的區別。

【畫外音】《論語》中爲我們描述的君子必須是一個善良的人，一個高尚的人，一個很好相處的人。于丹教授認爲君子還有一個重要的標準，那就是一個人的言行，也就是說話和做事的標準，一個君子的言行應該是怎樣的呢？

這就是孔子所說的君子是先行其言，而後從之。一個君子不要把自己的話先說出來，是你想說什麼嗎，先去做，這叫先行其言，把事都做完了而後從之，淡淡地再說出來，我無非是想做一件什麼事，現在就做完了。對孔子來將，那些誇誇其談，能夠描述的天花亂墜的人被他說成“巧言令色鮮以仁”。一個人說得如此光鮮，那麼他內心真正仁義的含量就很少很少了。什麼人是仁義的，什麼人是君子的，孔子說：剛毅木訥近仁。

一個人內心是堅定的，剛毅的，而表面上可能是木訥的，他可能沒有那麼多的言談，這就是所謂的君子要敏於行而訥於言，就是一個君子行爲上要格外敏捷，但是在語言上寧可慎重。大家知道，在西方聖經裏面有一個說法，說這個世界上最追不會來的有三件事，就是射出的箭、說出的話和失去的機會，其實說出去的這些話有的時候就像覆水難收，你是收不回來的，所以一個真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標準，君子恥其言而過其行，這留在今天是一個成語，叫言過其行。

一個人說的比他做得要多的話，那麼是君子之恥。所以做一個君子，一定是與他人和諧的、好處事的、保持着對這個世界和對每一個個體的尊重，在此前提下讓自己的事情從容不迫地做完。君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量，但是一個真正的君子其實在融會貫通之後還有一個很高的標準，就是君子從來不是作爲一個固定的職業，一個小角色被擺在那裏的，他們是變通的，他是與時俱進的，是在這個社會整個的大變革裏面隨時調整。由於他不斷進步而能夠有一個更好的地位的，這就是孔子所說的四個字，叫做君子不器。君子在這個世界上不是作爲一個器皿存在的，君子不是個容器。其實，容器是什麼呢，就是你合格的，中規矩的擺在那兒做一份職業而已。也就是說，比職業主義更高一層的境界是理想主義。

一個君子重要的不在於他的所爲，而在於他的所爲背後的動機。其實人很奇怪，我們是思維決定行動的動物，也就是說態度決定一切。我們在這個社會上，每天所作的事情大體相同，但爲什麼做這樣的事情解釋各有不同。我曾經看到十五世紀一個宗教改革學家他寫的一本書，在這裏面他講了自己青年時代的一個小故事，這個故事改變了他的一生。

他說有一天，他路過一個烈日炎炎下的巨大的工地，所有人都在那兒汗流浹背地搬磚。他不知道他們在幹什麼，他去了以後就問第一個人，他說你在幹什麼呢，那個人特別沒好氣地回答他，說你看不見啊，我這不是服苦役搬磚呢；他想了想還是不知道爲什麼，就去問第二個人，他說你在幹什麼，這個人態度比第一個人要平和很多，他把手裏的磚先給碼齊，看了看跟他說，我砌這堵牆；後來他又去問了第三個人，他說你在幹什麼呢，那個人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手裏的磚放下，擡頭擦了一把汗，很驕傲的跟這個人說，他說你在問我嗎，我在蓋一座教堂啊。

其實大家可以看一看，這三個人手中做的事情是一模一樣的，但是他們給出來的解讀是三個層次。第一個層次我把他稱爲悲觀主義者，也就是說我們今天所做的每一件事情你都有理由認爲這是生活給你的一份苦役，對吧，我們總要付出嗎，你當然可以看到當下的辛苦他是確實存在的；第二種人的態度，我把他成爲職業主義的態度，你知道砌一堵牆，他是一個局部的成品，這就像是你的一份薪水，你的一個職務和職稱，你知道你要對得起今天的崗位，所以呢你不低於職業化的底線，但是你沒有更高的追求。

這個境界是什麼，這就是孔子所說的器的境界，作爲一個容器存在你合格了；而第三個層次，我把他成爲理想主義者的境界。也就是說，你眼前的每一塊磚，每一滴汗，你都知道它通往一座聖殿和教堂，你知道，你最終會有一個夢想。你是爲了夢想在走着從腳下到達夢想的歷程，你的每一步路都是有價值的，你的這種付出一定會有最終的成全。走在這樣一條路上，你所做的事情絕不僅僅作爲一個器皿。

其實，君子不器，這是簡簡單單的四個字，但是這四個字深刻的內涵就在於我們融注了前面幾個層次的君子要求之後，當我們真正把自己投入到使用中的時候，不要滿足於眼前所作的當下的事情，而要看到這個事情背後的詮釋，他相關於我們的生命，相關於我們的夢想，相關於我自己在整個這個社會座標中，能不能夠建築起來一座教堂。可能由於一個人自己的努力成全了這個教堂，而也因爲有一個教堂夢想的籠罩而成全了一個個體。

于丹論語心得 篇六

談及理想，不得不感慨自己永遠是個胸無大志的人。或許也曾經有一瞬間想要做出些什麼事、想要達到什麼樣的目標，最終亦不了了之。于丹對於理想的闡述是我心底所真正信奉和實踐的。“理想之道，就是給我們一個淡定的起點，給我們一個儲備心靈快樂的資源。”這遠比要掙多少錢、要有怎樣的地位來的實際。

我的理想就是在有限的生命裏能成爲一個善良、快樂的人。工作後對社會逐漸接觸，越來越清楚這兩個簡單樸素的詞組，對很多人來說是奢侈。

書中有一段對於理想與現實關係的分析，很是經典。

“神於天，聖於地。

既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協於現實世界很多的規則和障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上區進行他行爲的'拓展。

只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務實主義者而不是現實主義者。”

同學、朋友說我總是活在自己營造的世界裏，其實我只是傾向於美化一點、樂觀一點，篤信人性本善。蘇軾和佛印的故事深刻我心：從某種意義上說，一個人心中有什麼，他看到的就是什麼。我願意爲了一天充足的陽光、寒冬一杯熱氣騰騰的茶而感動，繼而感激別人的賜予。這些表面看來或許毫無價值的東西，就是我爲自己設定的關於理想的那個淡定的起點。“物質的東西越多，人就越容易迷惑。”從來不否認自己有虛榮的一面，我喜歡穿漂亮的衣服，我喜歡精緻可口的食物，我喜歡出行可以有車接車送……但一直很慶幸，仍舊可以被生活的細微而觸動，於是，我的快樂變得很具體、很悠長。

在現在社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，聖賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而於丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的昇華。讀于丹說論語，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性道德。

“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。“如果你因爲錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什麼樣的朋友直接反映他是一個什麼樣的爲人，好朋友就是一本書，他可以打開整 個你的世界。我們經常說物以類聚，人以羣分。什麼樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向。

平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想淨化自己的心靈，盪滌內心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉移較之於自內而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實則“其遠差矣。”能將一部《論語》經典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學造詣。在“君子之道”章節，作者對君子進行了精闢講解。但書中有個觀點讓我費解，“君子的社會角色是變通的、與時俱進的。一個君子重要的不在於他的所爲，而在於他所爲背後的動機。他們是社會的良心。”用動機而不是用行爲判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯想起衛道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鍾情的君子身上所爲何來？歷史上心懷悲憫手舉利刃和流着眼淚殺人的人着實不少，莫非他們也是君子？不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的僞善本質。

捫心自問，我沒有達到君子的境界，漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢聖人進行心靈的對話。 2.。.。；《論語》，大家都知道，是孔子弟-子編錄的孔子的經典語錄，這部曾被譽爲治國之本的《論語》，對於我們現代社會，現代人的生活，還有什麼實際意義嗎？今天還能啓發我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產生觸動嗎？最近讀了北京師範大學于丹教授的《論語心得》，感觸頗多，于丹教授結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。

大家別以爲，孔夫子的《論語》高不可及，現在我們必須得仰望它。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收穫一樣。《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人座標。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啓迪。全書以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。

于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神於天，聖於地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協於現實世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行爲的拓展。……理想主義與現實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對於現代人、普通人及現代社會的需要。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示着儒家學說對國 民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍願意尊奉孔子，把他的話作爲座右銘，作爲修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的關係。

《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪迴。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的祕訣那樣，去找到你內心的安寧。

于丹論語心得 篇七

對於我來說，聽後的感覺主要是體現在兩方面，一是對《于丹論語心得》銷售的成功的看法。二是對《論語》一書中某些觀點的體會。

一、《于丹論語心得》一書銷量巨大的原因前一段在中關村圖書大廈調研時正好碰到五樓于丹在簽名售書，但是並沒有去看，因爲在我看來這無異於一種炒作，而凡是炒作的，無一例外可以用一句話形容：見面不如聞名。而後在辦公室第一次聽到同事用音箱播放于丹的《論語》，當時並沒有仔細聽，只覺得普通話說的很清晰，以前一直認爲，如果想讀學術性的論語評論，首推錢穆；如果想通俗的閱讀論語，則讀南懷瑾。中庸的選擇，就讀李澤厚的《論語今讀》，其他都不算大家。這次公司組織，很細緻的聽了于丹教授的講述，此前諸多看法被推翻。《論語》雖然流傳了幾千年，人們生活中也有諸多格言之類出自於此，但是如果說真正的推廣到人羣之中，卻很難做到，而於丹的講解卻起到了這樣一個作用，她的語言平實易懂，可以說，即使是一個讀書不多的人，也依然能明白其中的含義，我想，這對於以往學術界人士往往用晦澀難懂的語言來探討一些東西以顯示自己的學識淵博來說，于丹無疑是更爲真實的爲古代思想知識的推廣做了貢獻。當然，相比之下，錢穆、南懷瑾、李澤厚，都遠比于丹要權威，所講述的，也更爲有力度，但是，就推廣而言，這幾個學術大家又有哪個敢說自己的書能賣六十萬冊。他們的論述，也許更爲適合一少部分人，而於丹的著述，所適合的對象是當今社會上絕大多數的人羣。過於晦澀的傳統文化知識，絕大多數人們早已沒有了耐心去研究他固有的實用價值。人們想要在工作之餘更好的充實自己，自然會毫不猶豫的選擇對自己最爲有利的吸收方式，于丹的成功正在於此。圖書的策劃人無疑是抓住了信息時代人們得學習心態，從而成功的利用了這一心態，圖書配講課光盤的銷售模式、低廉的銷售價格、簽名售書的宣傳方法，完全抓住了讀者心理。更何況即使懶得讀書，也可以在休息時間將光盤放入電腦或者DVD機，閉着眼睛去聽作者平緩流暢的講解。所以，我想，六十萬冊的銷量，也並不讓人驚訝了。

二、對《論語》的個別觀點的理解《論語》屬於經學範疇，古人認一個君子要做的是齊家治國平天下，而《論語》所表述的理念更多是體現在“修身”上，孔子的“君子日參而醒乎己，則知明而行無過矣。”就很明確地體現了“修身”這一思想。我們要時時刻刻的記得反省自己的行爲，那麼，我們就會明白而沒有過失了。這實在是一種很平實簡單的道理，但是有幾個人敢說自己已經做到或者是正在做呢？于丹說《論語》的中心思想體現在一個“恕”字上，所謂“己所不欲，勿施於人”，道理人人都懂，可是實際操作起來，難上加難。《忍經》中提到“《書》雲：有容德乃大，皆忍之謂也。”所謂“有容”和“忍”，都是一種在爲人處世中的寬容、謙和的心態。“海納百川，有容乃大”說的也正是這個意思。如果引申開來說，應該是讓人們在爲人處世的過程中，應該多去看別人的優點，少看別人的缺點，如果看到，應該善意的加以引導而不該強迫人如何，可能我們很少注意到，別人有的缺點我們自身往往也一樣不缺，而別人有的優點，我麼卻未必全有，在強迫別人去改正這些的時候，我們自身的缺點是否已經改正了呢？

《論語》中提到“人慾”，在儒家學說中，“欲”是萬惡的根源，儒家認爲人在“致知”的過程中應該“存理”而“去欲”，所謂“偏聽則信，兼聽則明”，儒家所說的“欲”字，在今天的理解，我想該是“無限制膨脹的、不切實際的慾望”、“嫉妒他人所有而自己沒有”等等已經引申過了的意思，這種“欲”的遏制是十分必要的，無論在工作還是生活中，有些時候，我們內心所想得到卻還沒有得到的，我們經常將不能得到的理由歸之於沒有好的機遇、沒有遇到好的環境、我比另外一些人優秀卻沒有得到自己該得到的、其他人不能友好地與我協作、上司的有意爲難……這直接的讓人想到一句俗語：“主觀不努力，客觀找原因。”

所謂“壁立千仞，無欲則剛”，實在是聽則實易，做則實難。無論是對待任何事，人應該有一種我還可以做得更好的思想。信念的樹立是必須的，因爲你的內心是爲自己的信念所努力的，但是，關鍵是看要樹立哪種信念。《大學》開篇講到“古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。”可見，如何“修身”呢？“正心、誠意、格物、致知”而後齊家治國平天下；也可以這麼說，“正心、誠意、格物、致知而後天下平”，這一切都是一個十分流暢的過程，如果引申到我們的現實中，我想可以說成：在提高了自身的同時，也得到了回報。

反之，如果一個人對自身的品德修養都不能提高，那麼又如何能在其他方面有所成就！其實聽過之後感想很多，但是訴諸於筆端時，卻很是滯澀，可能很多人認爲《論語》離我們已經太過遙遠了，拿古人的道理說現實的事是十分不切實際，我們該現實些才能適應社會。可是，有用的道理和時間的長短並沒有什麼關係，古人的智慧未必不如今人，中國幾千年的文化傳承至今，我們所瞭解的道理，又有多少是自己領悟的呢？真理並不會因爲時間的久長而變了自身的味道，有時反而會如酒，越陳越醇，因爲今人會賦予他更爲實用的意義。《大學》提到“止於至善”，實際上這本身就是一個無窮盡的、無法達到的理想化境界，也正是因此，人們纔會不停的鞭策自己，讓自己爲達到這個目標而再進一步。因爲做不到，而不去提升自己，這是一種十分蒼白而沒有說服力的觀念。

于丹論語心得 篇八

宋朝開國宰相趙普對國民說‘以半部《論語》治天下’。于丹老師對我們說用半部《論語》健康向上。讀‘天地人之道’，我懂了很多。裏面說的天地人，其實就是理想、現實和我們自己。一個只有理想而不腳踏實地的人，充其量是個理想主義者；只會埋頭苦幹而沒有理想和目標的人，只能算一個務實主義者而不是現實主義者。這告訴我們既要勤勤懇懇的學習，又要有一個遠大的目標和理想，這樣纔可能成功。

什麼是幸福？宋丹丹曾經在小品裏給過一個答案：“幸福就是遭罪。”人人都想過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。我們的眼睛，看外界太多，看內心的太少，所以才覺得不夠幸福。但我個人認爲，這句話既對也錯，我們是應該對眼前的東西感到滿足，因爲知足常樂，但我們更需要一種慾望，不是說財色，而是在事業上、學習上的不斷追求，永不止步。

讀‘心靈之道’，我知道了如何去改變自己以應付很多的事情。每個人的一生中都難免有很多的不如意，也許我們無力改變這個事實，但我們可以改變自己的心態。這讓我想到了我們在學校政治課上講的一個小故事：“一個老奶奶的大兒子開雨傘店，二兒子開洗衣店，老奶奶就天天發愁了：今天是晴天，我的二兒子雨傘賣不出去，他可怎麼辦啊；如果明天是雨天，大兒子的衣服幹不了，人家找他可怎麼辦啊。”其實他完全可以認爲晴天大兒子很好過，雨天而兒子會很開心就好了。可見，態度對一件事是起了決定性的，所以這一章告訴了我，如何用平和的心去面對生活中的和學習中的不如意。

讀‘處世之道’、‘君子之道’和‘交友之道’時，我覺得‘交友之道’比‘處世之道’和‘君子之道’離我們高中生或是青少年更近一些，現在談處世之道還是君子之道有些爲時過早了。交友對我們來說很重要，俗話說‘近朱者赤，近墨者黑。’什麼是益友，什麼是損友？益友應當具有①正直②誠實③見多識廣，一個好的朋友會使你受益終生。而損友則會拍馬屁、不守信，是個牆頭草，而且光會耍嘴。這種人你要交上就危險了。所以，不論是在校外還是在班級裏，你在交友時，一定要小心。

‘理想之道’和‘人生之道’我覺得是個包含的關係，基本是討論人生的意義和價值的，我讀後也覺得是受益匪淺。這本書真的很棒，網上有人這樣評價：“于丹的解讀，符合大衆的文化需求、符合大衆的心理需求，也符合當今社會現狀，傳播了一種和諧之音、一種積極向上的思想，這種“心靈雞湯”式的“快餐文化”，正是生活在快節奏時代大衆的需求。”我很贊同這一看法，這樣一本經典的《論語》，能被一個現代人解析的那麼透徹，實在是我們該慶幸的。

靜讀《論語》，笑看人生，道不遠人，讓我們在聖賢的光芒下努力學習，茁壯成長。