孟子心得體會多篇

孟子心得體會篇1

作爲傳統文化的先祖，孟子於中國的影響是達數千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使侷限於視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我覺得孟子的厲害處正在於，所提倡的仁義思想最能抓住事物的本質要害。孟子看到生、利是對事物利益關係的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有捨生取義、舍利取義之說。狹義的仁義是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因爲從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：道不可須臾離也，可離非道也。 那末，此仁義還有永恆的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的仁義，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的道、佛家的菩提，都是對客觀普遍規律的認識，孟子的仁義也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現多麼錯綜複雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經常化險爲夷、轉難爲易，而綽綽有餘。

當今著名於世界的系統論、系統思考，雖口口聲聲反對捨本逐末，而要動態、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話幹振而枝披,將麾而卒舞，以形容孟子的仁義之道最爲恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命於隨時浮現的海市蜃樓的追逐中去。

另有一點，我覺得孟子最值得後人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點即註定了他若有機會作爲，給予一發揮才幹的舞臺，則必能成一王業的大人物也!獨行特立者，立場堅定，意識獨立;不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風上則氣勢雄奇而磅礴，用來創業則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言致人而不致於人，在孟子身上得到了體現。當今社會形勢風起雲涌，常常人置於其中而莫辯方向，倘學得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢?

雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最後，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。

孟子心得體會篇2

“不孝有三，無後爲大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評價舜結婚的事情時說的，完整的原話是：“不孝有三，無後爲大，舜不告而娶，爲無後也，君子以爲猶告也”。原文的意思是：“不孝順的事情有三件，其中又以沒有子孫後代最爲重要。娶妻本應先告訴父母，舜帝沒告訴父母而娶堯帝的二女爲妻，就是因爲擔心絕了後代，所以明理的君子看來，雖然沒有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的。“孟子繼孔子之後對儒學的發展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：“舜，人也;我，亦人也。舜爲法於天下，可傳於後世，我由(猶)未免爲鄉人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。”他甚至設想，舜爲天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監獄裏偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，爲了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由於儒家的宣傳，有關舜的傳說事蹟在中國文化傳統中留下極深刻的影響。

後來漢代人趙歧所做的《十三經注》。他在註釋孟子上面的話時，說：“於禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不爲祿仕，二不孝也;不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”這裏他把無後解釋爲了“不娶無子”，從此開始了兩千多年的誤解 。但有意思的是，他認爲第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，意思是第一不孝，是對父母無條件地屈從，容忍他們做不義之事。 這就很值得我們回味了。很多同志說，爲了父母去結婚。如果爲了父母去欺騙一位異性而結婚，當然也就是“陷親不義”了，無後問題沒解決，反而犯了第一不孝。

孟子心得體會篇3

上個學期讀了《大學》和《中庸》，與這兩者相比，《孟子》不似《大學》，全篇一貫而下，行文流暢嚴謹，不似《中庸》，晦澀難懂，它是先從衆人熟知的一般事物說起，慢慢引入大道理，令人沒有辯駁的餘地，不知不覺中認識到自己的`錯誤。讀《孟子》，自己的思維也彷彿進入其中，坐在孟子的對面，接受那一句句深入靈魂的詰問，靈魂在這過程中不斷地梳洗、剔除、凝練、昇華。

作爲一名教師，我在反省自身行爲的同時，總不自覺得聯想到我和班裏孩子的相處，在心底對自己進行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節》：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也。”就是說“仗恃實力來使人服從的，不能讓人心悅誠服，只是因爲他本身實力不夠的緣故，依靠道德使人家服從的，人家纔會心悅誠服。”試想，當孩子們犯錯誤的時候，以暴力的溝通方式迫使學生糾正錯誤，合適嗎?“以力服人者，非心服也，力不贍也”，以力服人，似乎取得了快速的顯而易見的效果，於是自己滿意了，覺已經糾正了他們的錯誤，達到了育人的效果，是這樣嗎?我們不妨來換位思考一下，如果被教訓的人是自己，何如?“非心服也”，不過是因爲他們懼怕你的威勢，不得不暫時改變而已，於長久何益?

師者，人之模範也。要想真正讓孩子對你“中心悅而誠服”，自身必得是那個典範，桃李不言，下自成蹊，自帶芬芳，人必心悅之。孟子說：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”凡是行爲得不到預期的效果，都應該反過來檢查自己，只要自身端正了，連天下的人都會歸服。只有自己做到了纔有資格指摘孩子的錯誤，時常反省，方能不斷進步，更重要的是站在孩子的視角上，真考慮孩子的需求和感受!

蹲下身子聽聽孩子的心聲。“子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜”，子路和禹，都是先賢聖人，他們的賢德在於別人指出他的過錯，他就高興，聽到善言，就拜謝。在與孩子的相處中，多溝通，多調研，對自己的錯誤不迴避，對善處，不驕傲，還愁走不進孩子心中嗎?

“得天下英才而教育之”，“教育”一詞，多麼深重，乍擔此重任，必得戰戰兢兢，如履薄冰，不辜負孩子，不辜負家長才好。

孟子心得體會篇4

暑假裏通過讀孟子，寫孟子，我廣泛涉獵了與孟子相關的資料如《史記》，《中國哲學簡史》，對孟子的瞭解更深入和全面。

孟子是戰國時期儒家代表人物之一，他繼承併發揚了孔子的思想，成爲僅次於孔子的一代儒家宗師。他曾仿效孔子，帶領門徒遊說各國，但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書，其學說出發點爲性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治，我們讀讀寫寫的孟子四章都從治國和做人兩個方面都提現了這種思想。

孟子提倡"仁、義、禮、智"，並認爲，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最爲重要。仁，就是寬厚，指同情、關心和愛護的心態，即"仁愛之心"。義，就是正直，指正當、正直和道義的性格，即"正義之氣"。作爲一名教師尤其是班主任，有一顆仁義之心對學生太重要了。

孟子是一個慨然以天下爲己任，富有使命感的大丈夫。

"窮則獨善其身，達則兼濟天下。"處身於戰國亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統一天下。然而現實是殘酷的，在一個分崩離析，中央集權淪喪的時代，武力纔是解決爭端，爭取利益的最有效途徑，孟子倡導的"仁政"必然難以被統治者所接受。雖然不能在政治上有一番作爲，但他並沒有自暴自棄，"天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所爲,所以動心忍行,增益其所不能。"他仍以天下爲己任，"正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖"，即他仍要把他的思想學說宣佈於天下，以此來影響並匡正世風世俗，這種精神難能可貴，非常人能做的。

?孟子·公孫丑》中說："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會得到多數人的支持和幫助;違背正義，必陷於孤立。

關於這一點，告訴我們做事情的出發點要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認，才能獲得最後的勝利。否則，既使你通過一些手段使自己佔據了有利形式，但最後還是會失敗。正所謂"天時不如地利，地利不如人和"，老天不會把所有的好事都加在一個人身上，一切順其自然，隨緣就好。

所以孟子說："人有不爲也，而後可以有爲。"也就是說我們要懂得選擇什麼放棄什麼。如果沒有目標，或者做多了無用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成爲碌碌無爲的人。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無所成。"人有不爲也，而後可以有爲"和"知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得"是一樣的道理，所以，一定要捨棄一些事不做，去做該做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的寧靜胸懷。貪多無厭終究會一事無成，甚至有些人做着自己不想做的事而痛苦不堪，有舍纔有得，學會放下，纔拿得起。

“忠、孝、仁、義、禮、智、信”，這也是中華傳統文化的核心。這更是我們做人的準則，也是我們所要傳承的文化思想，也是社會主義的核心價值觀，只有做到這些纔是一個道德高尚德才兼備的人。

活着，就是一場修行，真正的修行不在一張能言的嘴上，而在一顆向善的心裏。人生之光，是一顆寬容的心；歲月之好，是一份隨緣的愛。懂得，纔會不怨、不恨、不燥。作爲一名普通的教師願我們不忘初心！厚德載物！德行天下！

孟子心得體會篇5

施行了仁政之後，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民於水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰，實際上戰國時期也是如此，諸侯國之間的戰爭都是爲了土地、人口的爭奪，說統一天下在當時並不實際，只有到戰國後期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統一天下才成爲一個目標。孟子說的王天下，其實並不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的'天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至於征伐他國，必出於義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實並不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細。如對於王天下，商湯實際上就是孟子經常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是爲了救民於水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由於出於民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當“義師”到來的時候“簞食壺漿以迎王師”，征戰必勢如破竹，王天下自然易如反掌。

孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民爲貴，社稷次之，君爲輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現理想，但其對於民心的重視及其對於仁政的闡釋對後世無論從正反兩個方面來看，都有着較大的影響。

（一）持志養氣

孟子十分重視立志，認爲道德教育的首要問題便是"尚志"、"持志"，即堅持崇高的志向。他提出"捨生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質生活的享受。認爲志士仁人應該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的慾望與道德意識對立起來，這也是片面的。

（二）深造自得

孟子強調學習、修身的關鍵在於自得。他說"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認爲君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據此，孟子主張，學習的深化，必須要有自己的收穫和見解。尤其是學習中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應求理解，而不能書雲亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。

（三）專心有恆

孟子認爲，學習必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之爲數，小數也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之爲聽。一人雖聽之，一心以爲鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。爲是其智弗若與？曰：非然也。"兩個人同時跟一個圍棋國手學習下棋，但結果大不相同，這決非由於其智力差異，而是由於專心與不專心的緣故。因此，孟子認爲，學習必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學實踐中總結出來的一條科學原則。

孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恆的思想。他告誡學生說："山徑之蹊間，介然用之而成路；爲間不用，則茅塞之矣。"山間小道經常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學習亦然。如果停下一個時期不用心學習，學到的知識也會遺忘。因此，學習要有不達目的誓不罷休的精神，他說"有爲者闢若掘井，掘井九仞而不及泉，猶爲棄井也。"有所作爲的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結果等於沒挖，這說明有爲者必須有恆心，不能半途而廢。學習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學習態度，他說："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反覆強調學習要持之以恆。

（四）教亦多術

學習主要靠學生深造自得、專心有恆，但教師也不是無所作爲的，教師的作用在於積極引導，啓發學生思維，因此，教學方法不能千篇一律，而應根據不同情況採取靈活多樣的方法。他說："君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又說："教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對學生，有的應及時指點，有的應成就其德行，有的要發展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨，足以成爲人的警策，本身也是一種教導之法。總之，教法很多，要因人而異。

孟子心得體會篇6

說到孟子，我們還會想起孔孟之道，他對孔子和儒家思想的繼承和發展，使後世將其與孔子並稱爲孔孟，且稱其爲亞聖。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，給後世留下了孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成爲母教之典範。孟子是戰國時期儒家代表人物之一，繼承併發揚了孔子的思想，成爲僅次於孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子，帶領門徒遊說各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。其學說出發點爲性善論，提出仁政、王道，主張德治。

孟子提倡仁、義、禮、智，並認爲，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最爲重要。仁，就是寬厚，指同情、關心和愛護的心態，即仁愛之心。義，就是正直，指正當、正直和道義的性格，即正義之氣。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節的規矩，即禮儀之規。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即智謀之力。信，就是誠實，指誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行，即誠信之品。

孟子是一個慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。窮則獨善其身，達則兼濟天下。處身於戰國亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統一天下。然而現實是殘酷的，在一個分崩離析，中央集權淪喪的時代，武力纔是解決爭端，爭取利益的最有效途徑，孟子倡導的仁政必然難以被統治者所接受。雖然不能在政治上有一番作爲，但他並沒有自暴自棄，天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所爲,所以動心忍行,增益其所不能。他仍以天下爲己任，正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖，即他仍要把他的思想學說宣佈於天下，以此來影響並匡正世風世俗。

除了像孟母三遷、孟母斷機杼這樣家喻戶曉的故事外《孟子公孫丑》中說：得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。站在正義方面，會得到多數人的支持和幫助;違背正義，必陷於孤立。關於這一點，告訴我們做事情的出發點要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認，才能獲得最後的勝利。否則，即是你通過一些手段使自己佔據了有利形式，但最後還是會失敗。正所謂天時不如地利，地利不如人和，抗日戰爭和解放戰爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利，就是因爲我們的行爲是正義的，得到了絕大多數人的贊成和支持。

?孟子盡心上》：孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀於海者難爲水，遊於聖人之門者難爲言孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底;在聖人門下學習過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實際指人的眼界。這一點告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積澱，使自己站得更高看得更遠，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業的征途上，我們經常都只能看到眼前的'事物的發展，或者一葉障目，被一點小障礙阻擋了視線。爲眼前利益的迷惑而看不到長遠的發展呢，爲視野不夠開闊而錯失了機遇。因此我們要努力登上人生的泰山，觀到事業的大海，摒棄井底之蛙的心態，做一隻嚮往井外世界的青蛙，向着更高更遠更開闊的境界靠近。

所以孟子說：人有不爲也，而後可以有爲。縱觀能成大事者，貴在目標與行爲的選擇，也就是他們懂得選擇什麼放棄什麼。如果沒有目標，或者做多了無用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成爲碌碌無爲的人。如果東一榔頭西一棒槌，到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無所成。人有不爲也，而後可以有爲和知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得是一樣的道理，所以，一定要捨棄一些事不做，去做該做的事，具有弱水三千，我只取一瓢飲的寧靜胸懷。然後纔能有所作爲。在這個社會裏，有些人做着自己做不了或不喜歡的事而一事無成，有些人做着自己不想做的事而痛苦不堪。

孟子心得體會篇7

孟子是亞聖，集儒家大成，孔子是首創私學，儘管“儒”思想並非孔子首創，卻是在孔子那裏發揮到極至。生於孔子一百多年後的孟子，以孔子爲“大聖”，遵循孔子的一套禮儀廉恥，然而孟子並非凡夫俗子，只懂得硬抄照搬，從某種程度上來看，孟子是擺脫了孔子的羈絆，形成了獨立的人格，比如在一些人事看法上等。

孟子講人性，講仁義，講建功立業，講“人性之善，猶水之就下也”，講“仁者無敵”，講“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的浩然正氣。然而，孟子終歸是太完美無瑕主義了，他相信孔子的“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”，但是他是否明白人在其位必有無可奈何的事?就像一個獄官，也許他並不想殺人，但這“殺人”就是他的工作，他能爲不殺人而餓死自己——“殺”自己嗎?就像一個士兵，也許他每天都在祈禱和平，是個和平主義者，但雙方一旦開戰，他便不可做個後退的懦夫!這就是身不由己。

在王道上，他也說：“爲政難，不得罪於室”(離婁上)，但是矛盾無處不在，當爲政與室出現了問題怎麼辦?孟子是甘心做個委屈求全的客卿嗎?我想不是的，一個堪稱“欲平治天下，當今之世，捨我其誰”的人怎麼會甘受眼辱，他比孔子勇敢，有魄力，所以他不甘，反抗，遊說。但以上矛盾是不在孟子的能力範圍內的，孟子會講一系列的治國口號，治國方略，會在被矇蔽的黑暗中找出些解決方案來，知道民心向利，於是觀君王飽民腹，順民志，但縱觀所有，那一套套看似完美的寶鑑卻在戰國風雲的時代黯然失色，不是別的，只因爲他境界太高，是那些注重眼前利益的人所無法理解的。要不怎麼說，一個人愈是人類，那麼他就愈不被他同一時代的人所理解，接受，他不容於那個時代。因爲他的言行並不是準備給這一時代的人看的，而只是把這些廣告當作整個人類的一部分右言的，所以他所做所爲所言也許不是那時代人所熟悉的色彩、氣味，所以他是這樣的格格不入。

於是孟子孤獨了，他失望於君王的頑固不化，疾恨社會上淬的“異學怪論”，他痛惜，他辯論，他惆悵，他不平，但是一個沒有實權只體力行的傳教士如何能改變這混亂的世界呢?思前想後，唯有一招——反求諸己。

努力修養好自己的品性，以便成家、立業救國，一步步，腳踏實地，禁慾好“人之不爲”，從而實現“人有所爲”，這睚是我們現代所說的“一屋不掃，何以掃天下”。孟子是偉大的，他已認識到世間最虛僞最脆弱的傲慢莫過於國家的傲慢，民族的傲慢，不立足於根本，空想連篇是毫無用處的，因爲如若一個人爲他的國家，民族而傲慢，正說明他於本身是沒有什麼值得驕傲的資本，他用普照的陽光來遮蓋自己的影子，反而使他自己更加渺小，不然的話，他就不必求助於和他的千萬同胞所分享的那份資本了!

孟子的最終思想還是回到“人”上來了。人這個自我獨立的思想主體是被幾千年來所嚴重忽略的，焚書坑儒，文字獄，這些努力遏制人類思想，禁慾人類慾望的工具，鈍化，麻木了人之所爲人最根本又最崇高的權力。將“大欲”、“大功”、”大利”這些全民性的東西強加於個人身上，讓人做“不能”又想爲的事，最終的結果是：全面提升導致了全面挫敗。人們在“無能”面前註定了他必然失敗，無數失敗中失去了信心，失去了人格，只是萎萎地道出了“不如守中”的中庸之道。

人何其可憐，當地面向下塌陷的時候，地面上的人感覺不到自己在下降，只看着天空在越升越高，這就是沒有把人當作“人”的結果，人們在信仰偉大文化的時候，應該如孟子一般涉及到人這一本質上來，想想自己應當如何，應當怎麼做。

後注：不要急功近利，不要好高鶩遠。生活也許是苦悶的，生命也許是枯燥的，人在世上也許永遠也達不到自己的理想境界，但不要灰心。在這世上，人有太多的限制，太多的無奈，太多的無能爲力，可是，我們應當慶幸的是，我們還是人，或者說是被看作是“人”，卻體會“人”作爲“人”的崎嶇，也是一種無限的幸福，在自我滿足和幸福中，奢望更多的東西。

孟子心得體會篇8

在讀《孟子》之前，只知道孟母三遷的故事，知道母子很會教育孩子，對孟子卻知道的甚少。後來通過誦讀《孟子》，才發現孟子的高明之處和他不平凡的人生。

孟子主張“仁政”，他說“民爲貴，社稷次之，君爲輕”的思想。在“民有飢色，野有餓殍”的戰亂時代，孟子重視普通百姓的生存權利，提出了“省刑罰、薄稅斂”、“不違農時”、“取於民有制”等一系列主張。他認爲先使人民有產業，然後再以“禮儀”來教導人民。要實現仁政，重要的是王權能夠以仁治國。以仁愛之心施政，纔是仁政，這樣才能使民衆歸附，也就擁有了天下。才能達到“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可運於掌”的理想社會。

孟子認爲“性本善”，孟子主張人對自身良知的發掘，肯定人性之善。他在《告子上》中說：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。”“至大至剛”“塞與天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現出了內心充實，道德完滿的精神狀態。也只有不斷地完善，當遇到困難、挫折的時候我們常用孟子的這段話來激勵自己：“故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。”每一次讀這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒，使我渾身充滿力量。感謝古聖先賢的智慧滋養着一代又一代的中國人。

總之，通過誦讀《孟子》我收穫了很多很多，但我深深的知道經典不厭不回讀，每讀一遍就會增加一分對《孟子》的理解。在今後的日子裏，我要常讀《孟子》，向“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格學習。