蘇軾生平簡介通用多篇

蘇軾古詩 篇一

南歌子·遊賞 蘇軾

山與歌眉斂，波同醉眼流。

遊人都上十三樓。

不羨竹西歌吹古揚州。

菰黍連昌歜，瓊彝倒玉舟。

誰家水調唱歌頭。

聲繞碧山飛去晚雲留。

鑑賞：

這首詞寫的是杭州的遊賞之樂，但並非寫全杭州或全西湖，而是寫宋時杭州名勝十三樓，這十三樓是臨近西湖的一個風景點。有這樣的記載：十三間樓去錢塘門二里許。蘇軾治杭日，多治事於此。此詞以寫十三樓爲中心，但並沒有將這一名勝的風物作細緻的刻畫，而是用寫意的筆法，着意描繪聽歌、飲酒等雅興豪舉，烘托出一種與大自然同化的精神境界，給人一種飄然欲仙的愉悅之感；同時，對比手法的運用也爲此詞增色不少，十三樓的美色就是通過與竹西亭的`對比而突現出來的，省了很多筆墨，卻增添了強烈的藝術效果。此外，移情的作用也不可小看。作者利用歌眉與遠山、目光與水波的相似，賦予遠山和水波以人的感情，創造出山與歌眉斂，波同醉眼流的迷人的藝術佳境。晚云爲歌聲而留步，自然也是一種移情，耐人品味。

皛飯與毳飯 篇二

蘇軾復官後，曾跟黃庭堅亂侃：“我在牢裏時，每天吃的是三白飯，照樣很香甜，世間美味不過如此！”。黃庭堅奇問什麼叫三白飯，蘇軾答道：“一撮鹽，一碟生蘿蔔，一碗米飯，這就是‘三白’。”此事說過蘇軾也就忘了。一日接到黃庭堅請帖，邀蘇軾去他家吃皛（jiǎo)飯。蘇軾欣然應約，並對夫人道：“黃庭堅乃當世學士，讀書甚多，他這皛飯定是稀珍之物。但等蘇軾到了地方發現桌上只有鹽、蘿蔔、米飯，這才恍然大悟，知道這被黃庭堅戲弄了。又過了幾天，黃庭堅也接到蘇軾請帖，邀他去吃毳(cuì）飯。黃庭堅知道蘇軾要報復，但又好奇，又想知道毳飯到底是什麼，最終還是去了。蘇軾陪着黃庭堅從早上海聊到晚上，把黃庭堅餓得前胸貼後背。實在忍不住催問毳飯呢？蘇軾慢吞吞地答：“鹽也毛（沒，音mǎo，“沒有”的意思），蘿蔔也毛，飯也毛，豈不是‘毳’飯？其實你一直在享用着啊。”黃庭堅驚愕之後，兩人同時大笑。

浣溪沙·遊蘄水清泉寺 篇三

宋代：蘇軾

遊蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。

山下蘭芽短浸溪，鬆間沙路淨無泥，瀟瀟暮雨子規啼。（瀟瀟 一作：蕭蕭）

誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白髮唱黃雞。

原文再現 篇四

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物於我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

——摘自《赤壁賦》

點絳脣·不用悲秋 篇五

不用悲秋，今年身健還高宴。江村海甸。總作空花觀。尚想橫汾，蘭菊紛相半。樓船遠。白雲飛亂。空有年年雁。

精選蘇軾經典古詩 篇六

《和董傳留別》

粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。

厭伴老儒烹瓠葉，強隨舉子踏槐花。

囊空不辦尋春馬，眼亂行看擇婿車。

得意猶堪誇世俗，詔黃新溼字如鴉。

這是蘇軾贈送給友人董傳的詩作。董傳生活貧困、衣衫樸素，但飽讀詩書，平凡的衣着掩蓋不住他樂觀向上的精神風骨。

蘇軾在詩中一面稱許了董傳的志向，同時預祝他黃榜得中。全詩巧於用典，蘊藉含蓄。其中“腹有詩書氣自華”一句，廣爲傳誦，膾炙人口。

蘇軾的成就 篇七

蘇軾在詞的創作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發展而言，蘇詞的歷史性貢獻

又超過了蘇文和蘇詩。蘇軾繼柳永之後，對詞體進行了全面的改革，最終突破了詞爲“豔科”的傳統格局，提高了詞的文學地位，使詞從音樂的附屬品轉變爲一種獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發展方向。

蘇軾對詞的變革，基於他詩詞一體的詞學觀念和“自成一家”的創作主張。

自晚唐五代以來，詞一直被視爲“小道”。雖然柳永一生專力寫詞，推進了詞體的發展，但他未能提高詞的文學地位。這個任務有待於蘇軾來完成。蘇軾首先在理論上破除了詩尊詞卑的觀念。他認爲詩詞同源，本屬一體，詞“爲詩之苗裔”，詩與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術本質和表現功能應是一致的。因此他常常將詩與詞相提並論，由於他從文體觀念詞提高到與詩同等的地位，這就爲詞向詩風靠攏、實現詞與詩的相互溝通滲透提供了理論依據。

爲了使詞的美學品位真正能與詩並駕齊驅，蘇軾還提出了詞須“自是一家”的創作主張。此處的“自是一家”之說，是針對不同於柳永詞的“風味”而提出的，其內涵包括：追求壯美的風格和闊大的意境，詞品應與人品相一致，作詞應像寫詩一樣，抒發自我的真實性情和獨特的人生感受。因爲只有這樣才能“其文如其爲人”（《答張文潛縣丞書》），在詞的創作上自成一家。蘇軾一向以文章氣節並重，在文學上則反對步人後塵，因而他不滿意秦觀“學柳七作詞”而缺乏“氣格”。

擴大詞的表現功能，開拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。他將傳統的表現女性化的柔情之詞爲擴展爲表現男性化的豪情之詞，將傳統上只表現愛情之詞擴展爲表現性情之詞，使詞像詩一樣可以充分表現作者的性情懷抱和人格個性。蘇軾讓充滿進取精神、胸懷遠大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調，開啓了南宋辛派詞人的先河。

與蘇詩一樣，蘇詞中也常常表現對人生的思考。這種對人生命運的理性思考，增強了詞境的哲理意蘊。蘇軾雖然深切地感到人生如夢，但並未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持着頑強樂觀的信念和超然自適的人生態度。

蘇詞比較完整地表現出作者由積極轉而矛盾苦悶，力求超脫自適而不斷追求的心路歷程和他疏狂浪漫、多情善思的個性氣質。繼柳永、歐陽修之後，蘇軾進一步使詞作中的抒情人物形象與創作主體由分離走向同一。

蘇詞既向內心的世界開拓，也朝外在的世界拓展。晚唐五代文人詞所表現的生活場景很狹小，主要侷限於封閉性的畫樓繡戶、亭臺院落之中。入宋以後，柳永開始將詞境延利到都邑市井和千里關河、葦村山驛等自然空間，張先則向日常官場生活環境靠近。蘇軾不僅在詞中大力描繪了作者日常交際、閒居讀書及躬耕、射獵、遊覽等生活場景，而且進一步展現了大自然的壯麗景色。

蘇軾用自己的創作實踐表明：詞是無事不可寫，無意不可入的。詞與詩一樣，具有充分表現社會生活和現實人生的功能。由於蘇軾擴大了詞的表現功能，豐富了詞的情感內涵，拓展了詞的時空場景，從而提高了詞的藝術品味，把詞堂堂正正地引入文學殿堂，使詞從“小道”上升爲一種與詩具有同等地位的抒情文體。

“以詩爲詞”的手法則是蘇軾變革詞風的主要武器。所謂“以詩爲詞”，是將詩的表現手法移植到詞中。蘇詞中較成功的表現有用題序和用典故兩個方面。

有了詞題和詞序，既便於交代詞的寫作時地和創作緣起，也可以豐富和深化詞的審美內涵。在詞中大量使事用典，也始於蘇軾。詞中使事用典，既是一種替代性、濃縮性的敘事方式，也是一種曲折深婉的抒情方式。蘇詞大量運用題序和典故，豐富和發展了詞的表現手法，對後來詞的發展產生了重大影響。

從本質上說，蘇軾“以詩爲詞”是要突破音樂對詞體的制約和束縛，把詞從音樂的附屬品變爲一種獨立的抒情詩體。蘇軾寫詞，主要是供人閱讀，而不求人演唱，故注重抒情言志的自由，雖也遵守詞的音律規範而不爲音律所拘。正因如此，蘇軾作詞時揮灑如意，即使偶爾不協音律規範也在所不顧。也正是如此，蘇詞像蘇詩一樣，表現出豐沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語言風格。雖然蘇軾現存的362首詞中，大多數詞的風格仍與傳統的婉約柔美之風比較接近，但已有相當數量的作品體現出奔放豪邁、傾蕩磊落如天風海雨般的新風格，如名作《水調歌頭》（明月幾時有）

在兩宋詞風轉變過程中，蘇軾是關鍵人物。王灼《碧雞漫志》卷二說：“東坡先生非心醉於音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。”強化詞的文學性，弱化詞對音樂的依附性，是蘇軾爲後代詞人所指出的“向上一路”。後來的南渡詞人和辛派詞人就是沿着此路而進一步開拓發展的。

蘇軾對社會的看法和對人生的思考都毫無掩飾地表現在其文學作品中，其中又以詩歌最爲淋漓酣暢。在二千七百多首蘇詩中，干預社會現實和思考人生的題材十分突出。蘇軾對社會現實中種種不合理的現象抱着“一肚皮不入時宜”的態度，始終把批判現實作爲詩歌的重要主題。更可貴的是，蘇軾對社會的批判並未侷限於新政，也未侷限於眼前，他對封建社會中由來已久的弊政、陋習進行抨擊，體現出更深沉的批判意識。

蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極爲豐富。他善於從人生遭遇中總結經驗，也善於從客觀事物中見出規律。在他眼中，極平常的生活內容和自然景物都蘊含着深刻的道理，如《題西林壁》和《和子由澠池懷舊》兩詩。在這些詩中，自然現象已上升爲哲理，人生的感受也已轉化爲理性的反思。尤爲難能可貴的是，詩中的哲理是通過生動、鮮明的藝術意象自然而然地表達出來，而不是經過邏輯推導或議論分析所得。這樣的詩歌既優美動人，又饒有趣味，是名副其實的理趣詩。“不識廬山真面目”和“雪泥鴻爪”一問世即流行爲成語，說明蘇軾的理趣詩受到普遍喜愛。蘇詩中類似的作品還有很多，如《泗州僧伽塔》、《飲湖上初晴後雨》、《慈湖夾阻風》等。蘇軾極具靈心慧眼，所以到處都能發現妙理新意。

深刻的人生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達的態度，這在蘇詩中有充分的體現。蘇軾在逆境中的詩篇當然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，但蘇軾更多的詩則表現了對苦難的傲視和對痛苦的超越。

蘇軾學博才高，對詩歌藝術技巧的掌握達到了得心應手的純熟境界，並以翻新出奇的精神對待藝術規範，縱意所如，觸手成春。而且蘇詩的表現能力是驚人的，在蘇軾筆下幾乎沒有不能入詩的題材。

以“元祐”詩壇爲代表的北宋後期是宋詩的鼎盛時期，王安石、蘇軾、黃庭堅、陳師道等人的創作將宋詩藝術推向了高峯。就風格個性的突出、鮮明而言，王、黃、陳三家也許比蘇軾詩更引人注目。然而論創作成就，則蘇軾無疑是北宋詩壇上第一大家。在題材的廣泛、形式的多樣和情思內蘊的深厚這幾個維度上，蘇詩都是出類拔萃的。更重要的是，蘇軾具有較強的藝術兼容性，他在理論上和創作中都不把某一種風格推到定於一尊的地位。這樣，蘇軾雖然在創造宋詩生新面貌的過程中作出了巨大的貢獻，但他基本上避免了宋詩尖新生硬和枯燥乏味這兩個主要缺點。所以蘇軾在總體成就上實現了對同時代詩人的超越，成爲最受後代廣大讀者歡迎的宋代詩人。

蘇軾的文學思想是文、道並重。他推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻，都是兼從文、道兩方面着眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。首先，蘇軾認爲文章的藝術具有獨立的價值，如“精金美玉，文章並不僅僅是載道的工具，其自身的表現功能便是人類精神活動的一種高級形態。其次，蘇軾心目中的“道”不限於儒家之道，而是泛指事物的規律。所以蘇軾主張文章應像客觀世界一樣，文理自然，姿態橫生。他提倡藝術風格的多樣化和生動性，反對千篇一律的統一文風，認爲那樣會造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。

正是在這種獨特的文學思想指導下，蘇軾的散文呈現出多姿多彩的藝術風貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術營養，其中最重要的淵源是孟子和戰國縱橫家的雄放氣勢、莊子的豐富聯想和自然恣肆的行文風格。蘇軾確實具有極高的表現力，在他筆下幾乎沒有不能表現的客觀事物或內心情思。蘇文的風格則隨着表現對象的不同而變化自如，像行雲流水一樣的自然、暢達。韓愈的古文依靠雄辯和佈局、蓄勢等手段來取得氣勢的雄放，而蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉涌的方式達到了同樣的目的。蘇文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異於唐文的特徵之一。

蘇軾擅長寫議論文。他早年寫的史論有較濃的縱橫家習氣，有時故作驚人之論而不合義理，如《賈誼論》責備賈誼不知結交大臣以圖見信於朝廷，《范增論》提出范增應爲義帝誅殺項羽。但也有許多獨到的見解，如《留侯論》謂圯上老人是秦時的隱君子，折辱張良是爲了培育其堅忍之性；《平王論》批評周平王避寇遷都之失策，見解新穎而深刻，富有啓發性。這些史論在寫作上善於隨機生髮，翻空出奇，表現出高度的論說技巧，成爲當時士子參加科場考試的範文，所以流傳極廣。蘇軾早年的政論文也有類似的風格特點，但隨着閱歷的加深，縱橫家的習氣遂逐漸減弱，例如元祐以後所寫的一些奏議，內容上有的放矢，言詞則剴切沉着，接近於賈誼、陸贄的文風。

史論和政論雖然表現出蘇軾非凡的才華，但雜說、書札、序跋等議論文，更能體現蘇軾的文學成就。這些文章同樣善於翻新出奇，但形式更爲活潑，議論更爲生動，而且往往是夾敘夾議，兼帶抒情。它們以藝術感染力來加強邏輯說服力，所以比史論和政論更加具備美文的性質。

蘇軾的敘事記遊之文，敘事、抒情、議論三種功能更是結合得水乳交融。

由於蘇軾作文以“辭達”爲準則，所以當行即行，當止就止，很少有蕪詞累句，這在他的筆記小品中表現得最爲突出。如《記承天夜遊》，全文僅八十餘字，但意境超然，韻味雋永，爲宋代小品文中的妙品。

蘇軾的辭賦和四六也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽修的傳統，但更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩歌的抒情意味，從而青出於藍而勝於藍，創作了《赤壁賦》和《後赤壁賦》這樣的名篇。《赤壁賦》沿用賦體主客問答、抑客伸主的傳統格局，抒寫了自己的人生哲學，同時也描寫了長江月夜的幽美景色。全文駢散並用，情景兼備，堪稱優美的散文詩。

蘇軾甚至在四六中也同樣體現出行雲流水的風格，他在翰林院任職時所擬的制誥曲贍高華，渾厚雄大，爲臺閣文字中所罕見。他遭受貶謫後寫的表啓更是真切感人，是四六體中難得的性情之作。

蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。

適用話題 篇八

在爲人上，蘇軾在幾乎喪命的逆境中保持堅貞氣節和獨立人格，決不隨波逐流；在爲官上，蘇軾堅持爲官一地，造福一方；在人生態度上，蘇軾即使在身處絕境時，也保持樂觀豁達的心態和積極向上的追求……。這些性格特點適合話題 “豐碑”、“談意氣”、“沉穩與靈動”、“高潔與志氣”等。

蘇軾《水調歌頭蘇軾》賞析 篇九

一、作者簡介

詩人蘇軾：(1037-1101)北宋文學家、書畫家。字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。因反對王安石新法而求外職，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。後以作詩“謗訕朝廷”罪貶黃州。哲宗時任翰林學士，曾出知杭州、穎州等，官至禮部尚書。後又貶謫惠州、儋州。北還後第二年病死常州。南宋時追諡文忠。與父蘇洵弟蘇轍，合稱“三蘇”。其文明白暢達，爲“唐宋八大家”之一。其詩清新豪健，善用誇張比喻，在藝術表現方面獨具風格。詞開豪放一派，對後代很有影響，《念奴嬌？赤壁懷古》、《水調歌頭？明月幾時有》等傳誦甚廣。題解及寫作背景

——水調歌頭，是詞牌名。相傳隋煬帝開汴河時曾制《水調歌》。唐代演變爲宮廷樂舞的“大麴”。截取大麴《水調》開頭的一段，另填新詞，因而得名。（參見教材P111註釋1）——序言中，“中秋”、“兼懷子由”，透露了寫作本詞的時間和目的。丙辰年（即1076年）中秋，當時41歲的詩人蘇軾任密州太守，政治上失意，詩人蘇軾的弟弟子由被貶謫到離詩人蘇軾數百公里的山東濟南，兄弟六七年沒有見面。望月思親，心情抑鬱惆悵。此刻，詞人面對一輪明月，心潮起伏，於是乘酒興正酣，揮筆寫下了這首名篇。

二、註釋

1、把酒：端起酒杯。

2、宮闕（qùe)：宮殿。

3、歸去：回到天上。

4、瓊樓玉宇：指想象中的宮殿。

5、不勝（shēng）：經不住，承擔不了。

6、弄清影：指月光下的身影也跟着做出各種舞姿。

7、何似：哪像是，怎比得上。

8、不應：不該。

9、何事：爲什麼。

10、別時圓：在人們分別時圓。

11、此事：指人的“歡”和“合”和月的“晴”和“圓”。

12、千里：相隔千里的人。

13、共嬋娟：共同享受美好的月光。

三、譯文：

丙辰年的中秋節，高興地喝酒（直）到（第二天）早晨，（喝到）大醉，寫了這首（詞），同時懷念（弟弟）子由。

明月什麼時候出現的？（我）端着酒杯問青天。不知道天上的神仙宮闕里，現在是什麼年代了。（傳說神仙世界裏只過幾天，地下已是幾千年，故此設問。）我想乘着風回到天上（好象自己本來就是從天上下到人間來的，所以說“歸去”），只怕玉石砌成的美麗月宮，在高空中經受不住寒冷（傳說月中宮殿叫廣寒宮）。在浮想聯翩中，對月起舞，清影隨人，彷彿乘雲御風，置身天上，哪裏象在人間！

月亮轉動，照遍了華美的樓閣，夜深時，月光又低低地透進雕花的門窗裏，照着心事重重不能安眠的人。月亮既圓，便不應有恨了，但爲什麼常常要趁着人們離別的時候團圓呢？人的遭遇，有悲哀、有歡樂、有離別、也有團聚；月亮呢，也會遇到陰、睛、圓、缺；這種情況，自古以來如此，難得十全十美。只願我們都健康和長在，雖然遠離千里，卻能共同欣賞這美麗的月色。

四、詩歌賞析

（一）、選擇題

1、宋代作家中，在詩詞文賦以及書畫等方面都有很高造詣的是____B_____

A、歐陽修B、詩人蘇軾C、陸游D、辛棄疾

2、北宋後期豪放派代表詞人詩人蘇軾，號：（A）

A、東坡居士B、青蓮居士C、稼軒居士D、易安居士

3、下列詞人中，屬於豪放派詞人的有(B)

A、李煜B、辛棄疾C、柳永D、李清照

4、開創豪放派詞風的宋代作家是_____C____

A、歐陽修B、王安石C、詩人蘇軾D、辛棄疾

5、詩人蘇軾《水調歌頭》小序雲：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇兼懷子由。這首詞的主題是：（B）

A、羈旅行愁B、望月懷人C、悲悼故國D、憂時傷事

6、詩人蘇軾《水調歌頭》（明月幾時有）中表現作者出世思想與入世思想矛盾的語句是（B）

A、轉朱閣，低綺戶，照無眠

B、我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒

C、不應有恨，何事長向別時圓

D、月有陰晴圓缺

（二）、賞析題

1、本詞有一端小序，其作用是介紹寫作緣由。文中說的“子由”是詞人的弟弟，其名爲蘇轍，他和詩人蘇軾，蘇洵並稱文壇“三蘇”。

2、全詞以問句開篇，上闋問月，下闋問天，歸根到底是在問自己。

3、“明月幾時有，把酒問青天”化用李白《把酒問月》詩句“青天有月來幾時？我今停杯一問之”。

4、詞的`上闋，寫詞人“天上宮闕”的想象，詞中描繪了一個天上仙境的境界，表現了對明月的讚美和對美好生活的追求。詞的下闋寫“無限”時對美滿生活的探求，全是詞人內心的真實寫照，從表達方式看主要是敘述。

6、下列詩句朗讀節奏劃分不正確的一項是(C)

A.不知/天上/宮闕，今夕/是/何年？B.我欲/乘風/歸去，又恐/瓊樓/玉宇。

C.不/應有恨，何事/常向/別時/圓？D.但願/人長久，千里/共嬋娟。

7、《水調歌頭》中“此事古難全”裏的“此事”是指；月圓之夜，給遠方的朋友發條祝福短信，你可以用《水調歌頭》裏“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；但願人長久，千里共嬋娟”的句子。

8、有人就此詞的上闋上了個上聯，請你根據下闋內容對出下聯：

上聯：望月懷逸興壯思，自具雅量高致。

我的下聯：例：懷人寫悲歡離合，頗顯曠達胸襟。

9、本詞中表達詞人美好願望的一句是:但願人長久，千里共嬋娟。

10、“起舞弄清影”中的“弄”字用得好在哪裏？

。“做出”的意思，表明舞姿的不斷變化，使人想象到舞姿的美妙。

11、這首詞中表達出深沉哲理的句子是:人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

12、對這首詞理解分析不正確的一項是（B）

A.上闕寫詞人把酒問月，萌生了“乘風歸去”的奇想，而天上的高寒又使他轉向對人間的喜愛。

B.下闕寫詞人望月懷人，由感傷離別轉爲對離人的祝福。在詞人眼裏，月圓人團圓是一種自然常理。

C.“但願人長久，千里共嬋娟”，表明情意的相通不受時空阻隔，這是對一切經受離別之苦的人們的祝福。

D.全詞以“明月”貫穿，詠月兼懷親人，表達了詞人曠達的胸懷和樂觀的情致。

13、你還知道哪些和“月亮”“月光”有關的古詩詞？說說“月亮”“月光”在古詩詞中通常蘊含的意義？

如李白的《靜夜思》，古代詩人常借“月亮”“月光”表達思念之情。

14、給加點的字注音。

（1）宮闕（qùe）（2）瓊樓（qióng）（3）綺戶（yī）（4）嬋娟（chān juān）

15、寫出三句表達對親人、朋友的懷念或良好祝願的古詩詞句子。

（1）

（2）

（3）

（三）、問答題

①開頭四句借幻想中的月宮境界，發出“明月幾時有”“今夕是何年”的疑問。這問年問月連發的疑問，反映了詞人對天上宮闕的嚮往。追問：那麼他爲什麼嚮往月宮呢？

因爲他寫這首詞時正被貶官，處在政治失意的時候，這首詞正反映了他內心的激烈矛盾：冷漠的現實使他得不到安慰和滿足，因此嚮往月宮，進而萌生了乘風歸去的奇思妙想。

②怎樣理解“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”

點撥：“我欲乘風歸去”，明白的說出了他的這種矛盾的意念。他幻想忘掉一切，使精神有所寄託，可是他又顧慮“瓊樓玉宇，高處不勝寒”，未能望情於現實。在這時，天上和人間，幻想和現實，出世（消極避世、超然世外）和入世（積極努力、建功立業）兩方面都吸引着他，使他處在極度的矛盾之中。

③這裏的“歸去”應怎樣理解？

（“歸去”帶有歸隱、超然世外的意思。）

④“起舞弄清影，何似在人間。”表現了詞人什麼樣的情感？

（月下慢慢起舞，雖然只有清影隨人，但也令詞人陶醉。這境遇沒有天上的高寒，卻有人間的溫暖。“何似在人間”是詞人“起舞弄清影”的感受。這時作者的思想從天上的幻境回到了地上的現實，表現了作者對人間生活的讚美和熱愛，也顯示了他積極的人生態度。