解讀祥林嫂（多篇）

慘絕的家庭暴力——封建族權 篇一

祥林嫂掙扎於冷酷的封建制度下，她是封建宗法制度的犧牲品。祥林嫂嫁給一個“比她小十歲”丈夫，做了別人家的童養媳，雖然要不辭辛苦的勞作，遭受婆婆的虐待，還要照顧比自己小的丈夫，但她的心理是踏實的，最起碼還有希望。而丈夫又過早地喪命，這已經是一個女人的不幸了，在當時中國的農村，女人失去丈夫就意味着要聽婆婆的呵斥，她要爲死去的丈夫守寡，她完全可以憑自己的雙手活下去，但慘無人道的家庭暴力，嚴厲婆婆的逼迫使她不得不出逃。這是對生存的最起碼的要求，也是出於生存的目的，她是不得已而爲之。

在魯鎮，善良的祥林嫂想法還是那樣的簡單，只想通過自己的雙手混口飯吃，以爲辛勤的勞動能換來安心生存，但尋求一條生路的願望很快破滅。封建族權向她伸出了魔掌，像捆牲口一樣搶回她，這在我們想來，是那麼的不可思議，然而活生生的現實就是如此，封建族權的力量之所大，我們就可想而知了。婆婆硬讓她改嫁，改嫁的原因是爲小兒子換取一筆彩禮，被當作商品的祥林嫂賣給了賀老六，多麼荒唐的理由，她像牲口一樣被賣是一次嚴重的精神摧殘，封建社會的女人根本沒有什麼人身自由，更談不上什麼尊嚴。

按照封建宗法制度觀念，婦女“出嫁從夫，夫死從子”，一旦喪夫失子，則連在家庭中生存的權利都要被剝奪，代表族權的大伯來收房，將她趕出賀家坳，可憐的祥林嫂再次陷入了痛苦的深淵。

封建族權的代表者婆婆和大伯，一個將守寡的她當牲口出賣，一個又將夫亡子喪的她趕出家門。這一出賣一驅趕，充分暴露了封建禮教的虛僞和殘酷，不僅使祥林嫂身心受到了嚴重的打擊，更摧殘了她的精神。

吃人的社會制度——封建政權 篇二

祥林嫂生活在魯鎮這樣一個封閉的農村社會中，和舊中國許許多多的農村一樣，封建勢力對農村的統治處於絕對的地位，舊中國五千年的封建社會，在人們心目中是根深蒂固的，封建權利是至高無上的，祥林嫂生活在這樣的社會環境中，她的命運必然是悲慘的。

封建衛道士魯四爺，他就是封建社會的政權代表，是封建勢力的化身，他不但對祥林嫂這個廉價勞動者進行殘酷的剝削，每天有特別繁重的勞動，從身體上進行摧殘，不僅如此，還從精神上進行無情打擊。祥林嫂初到魯家，就受到魯四爺“皺眉”的冷遇，魯四老爺心裏極不痛快，嫌棄她是寡婦，這就爲她的悲劇形象塗上了重重的色彩。第二次來做工時對她更嫌棄，並因爲她寡而再嫁，指責她“不乾不淨”、“敗壞風俗”，更被視爲是“謬種”，更不可思議的是，爲了懲罰她這個不守節的女人，他叮囑四嬸切不可讓祥林嫂做出辱沒祖宗的事——參加所謂的祭祀活動。這是對祥林嫂精神上的打擊，即使她勤勞能幹，永遠都不能抹去她的污點，她再怎麼努力都無法獲得政權的寬容。

祥林嫂，她是這樣的純樸，這樣的善良，這樣的安分，在她的生活中幾乎沒有什麼幻想。她的全部希望是能夠過平常人最起碼的生活，但就連這個希望也不能實現，終於全部破滅。她在來到魯四爺家裏的時候，她任勞任怨，日夜操勞，

這種繁重的勞動，便使她感到滿足，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。”

這在我們平常人看來，是多麼渺小的願望呀！如果這樣的要求並不受到破壞，祥林嫂也許便這樣安然地度過她的一生，忙忙碌碌，爲魯家貢獻自己的全部精力，就連這起碼的生活要求，封建社會也不滿足她，她所屬的那個社會，就沒有如此可憐的一個普通勞動者的一席之地，她處處受到壓迫，甚至一頂奴隸的桂冠讓祥林嫂都不可企及，那麼她的生命裏還有什麼呢，世界之大，竟沒有她的立錐之地，於是她的生命中只剩下死。

魯鎮是整個黑暗社會的縮影，這樣冷酷的社會環境勢必會孕育祥林嫂的時代悲劇。當時社會籠罩在封建禮教的陰影之下，生活的魯鎮上人們更是如此，同處於社會的最下層，麻木的人們拋給她的只是“鄙薄”、“嘲笑”、“煩厭和唾棄”，一切依舊的魯鎮，人們的思想意識依舊，風俗習慣依舊。祥林嫂失望於愚昧冷漠的人羣中，她以爲喪夫失子能博得人們的同情，但變態的社會，人們的心靈都是畸形的，她的遭遇不會博得任何人的同情，她們只是覺得社會就是如此，她們已經習以爲常了，就麻木了。在人們的眼中，死了丈夫祥林，她是祥林嫂，嫁給賀老六，並給他生了一個兒子，她仍是祥林嫂——一輩子都是“祥林”的人，在當時的社會，寡而再嫁是整個社會所不能容納的，“不守節”就是女人的奇恥大辱，她們都會用另類的眼光來看她。阿毛的故事，起初曾贏得些許同情，日子一久，時間便腐蝕了這份淺薄的同情，不久竟成了人們茶前飯後的話題，後又居然成了嘲笑、挖苦祥林嫂的材料，甚至額角的傷痕，也成了人們奚落的內容。拿別人的痛苦，作爲自己談笑的資本，封建社會的畸形是可想而知的。吃齋唸佛的柳媽主觀上想救祥林嫂跳出苦海，客觀上把祥林嫂推向更恐怖的深淵。“三從四德”“從一而終”“餓死事小，失節事大”等等封建毒素充斥當時社會的各個角落，浸透到社會的各個階層，包括許多深受其害的普通羣衆的心靈深處。封建統治造成了國民的愚昧和冷漠。這麼一羣愚昧冷漠的看客，他們甚至還無形中成了幫兇，有意無意地將祥林嫂推向深淵。在他們身上，我們看到了病態社會中人們麻木的精神狀態。面對這樣愚昧冷漠的羣衆，悲劇的發生完全成了可能，正如丁玲所說，“祥林嫂是非死不可的”。祥林嫂的悲劇不僅僅是個人的悲劇，而是整個社會的悲劇，是整個人類的悲劇。

《祝福》中祥林嫂的悲劇形象 篇三

祥林嫂是《祝福》中的主人公，她是不幸的化身，她雖然勤勞、善良、質樸，但悲慘的命運一次又一次的打擊她，作爲舊中國農村婦女的典型，生活在舊社會最底層的她，幾經抗爭非但不能掌握自己的命運，反而被踐踏、被愚弄、被鄙視，而最終被封建社會所扼殺。作者最後安排祥林嫂一步一步走向死亡，是魯迅對封建宗法制度的政權、族權、夫權、神權的徹底批判與否定。現從“四權”對其悲劇命運進行簡單分析：