詩經被稱爲經是在什麼朝代呢通用多篇

拓展： 篇一

歌頌母愛 譴責不孝

——《詩經·邶風·凱風》賞析

凌彰

孝順父母，敬老養老是中華民族的傳統美德。早在西周初葉至春秋中葉（約前1066年~約前771年）奴隸制時代出現的《詩經》就有以歌頌母愛、推崇孝道爲題材的詩篇。例如其中的《邶風·凱風》至今仍然具有強烈的修身養性的教化功能。爲便於解讀，現將原詩譯成本站並列如下：

《凱風》今譯

凱風自南， 和風從南方吹來，

吹彼棘心。 吹動酸棗嫩枝條。

棘心夭夭， 枝條隨風曲又彎，

母氏劬勞。 母親操勞腰已彎。

凱風自南， 和風從南方吹來，

吹彼棘薪。 吹動酸棗粗枝條。

母氏聖善， 母親聰慧又善良，

我無令人。 無奈兒輩不盡孝。

爰有寒泉？ 世上哪裏有寒泉？

在浚之下。 就在浚縣城牆下。

有子七人。 生有子女七個人，

母氏勞苦。 母親勞苦又操心。

睍睆黃鳥， 美麗黃鶯樹上啼，

載好其音。 聲聲婉轉真動聽。

有子七人， 生有子女七個人，

莫慰母心。 沒有一人慰母心。

解讀賞析：

邶國原本是商紂王之子武庚的封國，後來併入衛國。邶國在朝歌地區，今河南淇縣一帶。朝歌原爲殷商的首都，叫做“牧野”或“沬(妹)邦”。武王滅殷、佔領朝歌后三分其地。朝歌北部是邶、東部是鄘、南部是衛。邶風是邶國的風土之音，也就是民間歌謠。“風”用曲折、機巧的方法來進行勸諫，能起諷刺和教化作用。詩歌的作者是一般老百姓，因年代久遠和幾經多人口頭傳誦，已難以考證。

母愛是人的天性，母愛是無法磨滅和改變的親情。歌頌、讚美母愛是人類永恆的主題。例如唐代孟郊的《遊子吟》就唱出了各族人民的共同心聲。《凱風》以旁襯對比的手法生動地表現了母親辛勞地養育子女的感人形象。由於長年操勞，母親的身軀如同酸棗枝條隨風彎曲，腰已彎、背已駝。而且到了老年，雖然有七個子女，卻無人盡孝。這種反常的情況和悲劇的命運，不禁令人對母親寄予深切同情而對不孝子女予以譴責和鄙視。詩的末節以黃鶯的啼聲婉轉動聽來比喻、諷刺子女們嘴上說的比唱得好聽，然而實際上言行不一或言而無信，或互相推諉而造成沒有一人對母親盡孝，導致老母在晚年時孤苦伶仃，無所依靠。

《凱風》的另一個藝術特色是運用詩經常見的反覆重疊表現手法。“凱風自南”詩句的重複，着重強調母愛就像南方吹來的和暖春風，把酸棗“嫩枝條”吹變成“粗枝條”，象徵着母親把子女由幼年撫養到壯年、長大成人。另也重複“有子七人”的詩句，意在突顯以養育子女之衆多來表現母親的長年辛勞程度。令人讀後印象深刻、心靈震撼，更加感悟應該如何做人。

詩經被稱爲經是在什麼時候? 篇二

在各家看法中，大致認爲《詩》被稱爲《詩經》是從西漢開始的，因爲西漢武帝時“罷黜百家獨尊儒術”，儒家的地位得到空前提升，被認爲是孔子編修過的《詩》就成了儒家經典，所以稱爲《詩經》，確切是那一個人開始稱呼，沒有考證確定過。

但是孔子編訂《詩經》這種說法也值得懷疑，《史記·孔子世家》說，詩原來有三千多篇，經過孔子的刪選，成爲後世所見的三百餘篇的定本。這一記載遭到普遍的懷疑。一則先秦文獻所引用的詩句，大體都在現存《詩經》的。範圍內，這以外的所謂“逸詩”，數量極少，如果孔子以前還有三千多首詩，照理不會出現這樣的情況；再則在《論語》中，孔子已經反覆提到“《詩》三百”（《爲政》、《子路）等篇)，證明孔子所見到的《詩》，已經是三百餘篇的本子，同現在見到的樣子差不多。要之，《詩經》的編定，當在孔子出生以前，約公元前六世紀左右。只是孔子確實也對《詩經》下過很大功夫。《論語》記孔子說：“吾自衛返魯，然後樂正，雅頌各得其所。”前面引《史記》的文字，也說了同樣的意思。這表明，在孔子的時代，《詩經》的音樂已發生散失錯亂的現象，孔子對此作了改定工作，使之合於古樂的原狀。他還用《詩經》教育學生，經常同他們討論關於《詩經》的問題，並加以演奏歌舞（見《論語》和《墨子·非儒》）。這些，都說明孔子編修這種說法值得懷疑，但是孔子的做法對《詩經》的流傳都起了重要作用是毋庸置疑的。