孟子《得道多助失道寡助》原文、翻譯及賞析新版多篇

作品評論 篇一

現代作家錢念孫：《孟子·公孫丑下》說，“天時不如地利，地利不如人和。”把“人和”放在“天時”“地利”之上的崇高位置。古代先賢認識到事物的千差萬別和世界的豐富多彩，主張“和”時並不抹殺事物各自的特點。

清代哲學家焦循的註釋是：“民和爲貴，貴於天地，故曰得乎丘民爲天子也。”

宋代學者李塗：《孟子·公孫丑下》首章起句，謂“天時不如地利，地利不如人和”，下面分三段，第一段說天時不如地利，第二段說地利不如人和，第三段卻說人和，而歸之“得道者多助”，一節高一節，此是作文中大法度也。

註釋譯文 篇二

詞句註釋

1、天時：指有利於作戰的時令，氣候。

2、地利：指有利於作戰的地形。

3、人和：指得人心，上下團結。

4、三裏之城：方圓三裏的內城。城：內城。

5、郭：外城。在城外加築的一道城牆。

6、環（huán）：包圍。

7、之：代這座城

8、而：連詞表轉折。

9、夫：句首發語詞，不譯。

10、而：連詞表遞進。

11、天時：指有利於攻戰的自然氣候條件。

12、是：這。

13、也：表判斷語氣，“是”。

14、城非不高也：城牆並不是不高啊。非：不是。

15、池：護城河。

16、兵革：泛指武器裝備。兵，武器；革，甲冑，用以護身的盔甲之類。

17、堅利：堅固精良。利：精良。

18、米粟（sù）：糧食。

19、多：充足。

20、委：拋棄。

21、而：然後

22、去：離開。

23、之： 代詞，代“城”。

24、是：代詞，這

25、故： 所以。

26、域：這裏用作動詞，是限制的意思。

27、以： 憑藉。

28、封疆之界：劃定的邊疆界線。封，劃定。封疆：疆界、邊境。

29、固：使、、、、、、鞏固。

30、國：國防。

31、山溪：山河。

32、險：險要的地理環境。

33、威：威服。

34、以：憑藉，依靠之意。

35、兵革：本意是“兵器和鎧甲”，比喻“武力、軍事”。

36、得道者：實施“仁政”的君主。者，什麼的人，此處特指君主。道，正義。下同。

37、失道者：不實施“仁政”的君主。

38、寡：少。

39、之至：到達極點。

40、畔：通“叛”，背叛。

41、之：意思是“到、到達”。

42、至：意思是“極點”。

43、順： 歸順，服從。

44、以： 憑藉。

45、之： 主謂間取消句子獨立性。

46、親戚：內外親屬，包括父系親屬和母系親屬。

47、故：所以。

48、有：要麼，或者。

49、勝：取得勝利。

翻譯 篇三

有利的天氣時令比不上有利的地理條件，有利的地理條件比不上作戰中的人心所向、內部團結。

（比如有一座）方圓三裏的內城，方圓七裏的外城，從四面圍攻它卻不能取勝。採用四面包圍的方式攻城，一定是得到了有利的天氣時令，可是這樣卻不能取勝，這是因爲有利於作戰的時令氣候比不上有利於作戰的地理條件。

城牆不是不高啊，護城河不是不深啊，武器裝備不是不堅固鋒利啊，糧食不是不充足啊，但守城者卻棄城而逃，這是因爲對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、內部團結。

所以說，使人民定居下來而不遷到別地去，不能靠劃定的疆域的界限；鞏固國防不能靠山河的險要；威振天下不能靠武力的強大。施行仁政的君主，幫助支持他的人就多；不施行仁政的君主，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，內外親屬都會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下人都會歸順於他。憑藉天下人都歸順他的優勢，攻打連內外親屬都反對的寡助之君。所以，（能行“仁政”的）君主不戰則已，戰就一定能勝利。

賞析： 篇四

中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，並將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”強調了“人和”的重要性，同時反映孟子所說的“仁政”。三者之間的比較，實質上是重在前者與後者的比較，強調指出各種客觀及諸多因素在戰爭中都比不上人的。主觀條件及“人和”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

二三兩段圍繞中心論點，連用兩個論據進一步論證，運用否定排比句式。第2段選取攻戰的例子闡明“天時不如地利”，區區小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者也不能勝，旨在說明“地利”重於天時；第3段同樣選取攻戰的例子，旨在說明即使在佔有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因爲“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰具有普遍的意義和一定的說服力。

以上三段，論證了“天時不如地利，地利不如人和”的這一觀點。第4段的作用是在前三段論述的基礎上進一步闡發，將論點的範圍由戰爭推及到治國，從而全面體現孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實際上也可理解爲“得人心”，即“人和”。（得道的意思爲施行仁政）得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多餘的閒筆。

作品原文 篇五

孟子曰：“天時1不如地利2，地利不如人和3。”

三裏之城4，七裏之郭5，環6而攻之7而8不勝。夫9環而10攻之，必有得天時11者矣；然而不勝者，是12天時不如地利也13。

城非不高也14，池15非不深也，兵革16非不堅利17也，米粟18非不多19也；委20而21去22之23，是24地利不如人和也。

故25曰：域26民不以27封疆之界28，固29國30不以山溪31之險32，威33天下不以34兵革35之利。得道者36多助，失道者37寡38助。寡助之至39，親戚畔40之；多助之41至42，天下順43之。以44天下之45所順，攻親戚46之所畔，故47君子有48不戰，戰必勝49矣。 ”

作品譯文 篇六

孟子說：“有利於作戰的天氣條件，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。”

方圓三裏的內城，方圓七裏的外城，包圍着攻打它卻不能取勝。包圍着攻打它，必定是得到了（有利於作戰的）天氣時令，這樣卻不能取勝，這是因爲（有利於作戰的）天氣條件比不上（有利於作戰的）地理形勢。

城牆不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不尖利，糧食不是不充足，但守城者棄城而逃走，這是因爲（有利於作戰的）地理形勢比不上作戰中的人心所向、上下團結。

所以說：使百姓定居下來而不遷到其它的地方去，不能依靠劃定疆域的界限，使國防鞏固不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，內外親屬都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。憑藉天下人都歸順他的條件，攻打內外親屬都背叛他的人，所以君子不戰則已，戰就一定勝利。

整體賞析： 篇七

中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，並將這三者加以比較，層層推進。

第一段作者提出中心論點用天時、地利、人和三者相互比較組成。中間兩個“不如”相連，表示了遞進關係，一個比一個重要。這樣提出論點，更顯得觀點鮮明。

第二段，論證“天時地利人和”。以設置佔天時者不能攻破佔地利者爲例，比較“天時”於“地利”的重要。“三裏之城，七裏之郭”說明城小而難攻；“環而攻之”說明攻城者攻勢強大，佔有戰鬥的主動權；“而不勝”說明攻方失敗。戰鬥會以弱者勝、強者敗告終，作者認爲攻防之所以敢大軍壓境，是因爲在“天時”上佔了優勢，但守方可憑藉“地利”進行抵抗；攻方久攻不下，軍心渙散，必然失敗。這樣令人信服地證明了“天時不如地利”這一論斷的正確性。

第三段，論證“地利不如人和”。以擁有良好的地理條件而終不能守爲例，比較“地利”與“人和”的輕重。“城高”、“池深”、“兵革堅利”、“米粟多”指明瞭守方具有優越的“地利”條件，本可以取得戰爭的最後勝利。但結果卻“委而去之”，原因就在於內部不“和”，有好條件也發揮不了作用，反被雖無“地利”而有“人和”的攻者戰勝，這就有力地說明了“地利不如人和”的道理。

第四段，作者用“故曰”二字，將上文提出的觀點承接下來，展開論說。先用三個形式相同的否定定句說明“域民”、“固國”、“威天下”不能僅靠“天時”與“地利”的條件，從反面進一步強調了“人和”的重要性。作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”這個論斷裏。這裏所說的“道”，就是“仁政”。這個論斷指出了“人和”的實質。接着又進一步推論，指出“寡助之至”會衆叛親離，而“多助之至”則天下歸順。一反一正，對比鮮明。最後以“故君子有不戰，戰必勝矣”作結，將“人和”的重要意義論說得十分透徹，深化了文章的中心。

文章脈絡清晰，結構嚴謹，氣勢通暢。且運用大量排比，增強語勢，使論證更有說服力。

譯文 篇八

有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢；有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。

一座方圓三裏的小城，有方圓七裏的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。採用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因爲有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。

城牆並不是不高啊，護城河並不是不深呀，武器裝備也並不是不精良，糧食供給也並不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因爲作戰的地理形勢再好，也比不上人心所向、內部團結啊。

所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點，連內外親屬也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。憑着天下人都歸順他的條件，去攻打那連親屬都反對背叛的君王，所以，君子要麼不戰鬥，戰鬥就一定會取得勝利。

作者簡介 篇九

孟子，名軻，字子輿（約公元前372年-公元前289年） ，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，是孔子之後、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子並稱“孔孟”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列爲先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封爲“亞聖”。其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子及其弟子共同編寫完成。孟子希望追隨孔子推行自己的政治主張，前後歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認爲是“迂遠而闊於事情”，而沒有得到實行。最後他退居講學，和他的學生一起，“序《詩》，《書》述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

創作背景： 篇十

選自《孟子·公孫丑下》， 孟子出身於魯國貴族，他的祖先即是魯國晚期煊赫一時的孟孫。但當孟子出生時，他的家族已趨沒落。春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門庭式微，被迫從魯遷往鄒。再以後歷事維艱，到孟子幼年時只得“賃屋而居”了。 孟子父母的狀況，今已不可考。流傳下來的只知孟子幼年喪父，與母親過活。爲了孟子的讀書，孟母曾三次擇鄰而居，一怒斷機。 孟子從40歲開始，除了收徒講學之外，開始接觸各國政界人物，奔走於各諸侯國之間，宣傳自己的思想學說和政治主張。 孟子繼承了孔子的“仁學”思想，提倡“以民爲本”，“民爲貴，社稷次之，君爲輕。”孟子反對兼併戰爭，他認爲戰爭太殘酷，主張以“仁政”統一天下。孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。孟子說“側隱之心，人皆有之。”他認爲善性是人類所獨有的一種本性，也是區別人和動物的一個根本標誌。