中秋節的來歷起源（新版多篇）

皇家壟斷了祭月權 篇一

秦漢時期，日月祭祀仍爲皇家禮制。此後北魏、隋唐以致明清歷代都有秋分祭月的禮儀。現在北京的月壇公園就是明清祭月的壇場。

祭月在上古作爲季節祭祀儀式列入皇家祀典、例行祭祀後，民間缺少了祭月的消息。這可能與古代社會的神權控制有關，在“絕地天通”之後，像日月這樣的代表陰陽的天地大神，只有王家才能與之溝通，一般百姓自然是無緣祭享的。月亮對於平民來說，是一種外在的神祕的支配力量，無法接近它，祭祀它。因此華夏文化系統內民間祭月的習俗，在漢魏時期不見著錄，更不用說出現以拜月爲中心的節日。

中秋節的來歷傳說 篇二

相傳，遠古的時候，天上出現了十個太陽，烤得大地冒煙，海水枯竭，老百姓眼看無法再生活下去。這件事驚動了一個叫后羿的英雄，他登上崑崙山頂，遠足神力，拉開神弓，一口氣下了九個多餘的太陽，解救百姓於水火這中。不久，后羿娶了個美麗的妻子，叫嫦娥。

一天，后羿到崑崙山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母娘娘求得一包不死藥，據說服下此藥，能即刻昇天成仙，然而，后羿捨不得扔下妻子，只好將不死藥交給嫦娥珍藏。

不料，此事被后羿的門客逄蒙看見，逄蒙等后羿外出後便威逼嫦娥交出不死藥，嫦娥知道不是逄蒙的對手，危急之時當機立斷，取出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥後，身體立刻飛離地面，向天上飛去，由於嫦娥牽掛丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

后羿回來後，侍女們哭訴了一切。悲痛欲絕的後異，仰望夜空呼喚愛妻的名字，這時，她驚奇地發現，今天晚上的月亮特別圓，特別皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。后羿忙命人擺上香案，放上嫦娥最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮裏的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的肖息後，紛紛在月下襬上香案，向善良的嫦九祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。

古老的月亮崇拜 篇三

中秋節起源於人們對月亮天體的崇拜。日月崇拜是原始宗教的重要內容之一，中國古代很早就有祭祀日月的宗教禮俗。日月這兩大天體，分別爲陰陽的代表，日月的正常運行是宇宙和諧的保證，因此古人很重視對日月的祭祀。

殷人已將日月分稱東母與西母，周代依據日月的時間屬性行朝日夕月的祭禮：“故作大事必順天時，爲朝夕必放（仿）於日月。”

春秋戰國時日月神分別稱爲東皇公、西王母。沂南漢畫像石中西王母與東王公分坐在柱狀物上（有說是崑崙山），西王母兩旁跪有搗藥的玉兔。由此可知，郭璞《山海經圖贊》“崑崙月精，水之靈府”的說法言之有據，後世的月神嫦娥即由西王母（最早名常羲）演變而來。

中秋節最終成民俗節日 篇四

隋唐以後，隨着天文知識的豐富與時代文化的進步，月亮的神聖色彩明顯消褪。這時皇家也逐漸失去了對月神祭祀的。獨佔權威。唐朝雖沒有中秋節日，但中秋賞月玩月已成爲文人的時尚。古代傳承下來的有關月神的神話，月宮中除了寂寞的嫦娥、蟾蜍、玉兔外，又添了一位被貶謫來的吳剛。月神已由原始的宇宙主神演化爲具有道教色彩的神仙。

宋代中秋節已成爲民俗節日，中秋放假一日，以賞月爲中心。宋代中秋夜是不眠之夜，主管治安的官員還取消例行的宵禁。

明清之後，社會生活中現實的功利因素突出，歲時節日中世俗的情趣愈益濃厚。以“賞月”爲中心的抒情性與神話性的文人傳統減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、願望構成普通民衆中秋節俗的主要形態，中秋成爲民衆時間生活中的重要節點。