寓言故事《自相矛盾》(新版多篇)
註釋 篇一
[1]鬻(yù):賣。
[2]譽:讚美。
[3]陷:攻破。這裏是刺透的意思。
[4]或曰:有的人說。
[5]莫:沒有不。
[6]應:回答。
[7]或:有人。
[8]“譽之曰”的之:代詞,指代盾。
[9]“吾矛之利”的之:文言助詞,無義。
[10]“吾盾之堅”的之:同上。
自相矛盾的寓言故事 : 篇二
戰國時期,大思想家韓非子曾講有一個賣矛和盾的人,見人推銷他的矛是世界上最尖利的矛,沒有穿不透的東西;一會又向人推銷他的盾是世界上最堅硬的盾,沒有什麼東西能戳穿它。人羣中有人問他用他的矛戳他的盾,他只好落荒而逃。
矛:進攻敵人的刺擊武器;盾:保護自己的盾牌。比喻自己說話做事前後牴觸。
南朝齊國官員張融深受齊太祖蕭道成的器重和寵愛,說他是“不可無一,不可有二。”一次派人給張融送一件舊衣服,說是自己以前穿的,現叫裁縫根據他的身材改做好了,一定會合身的。張融收到後非常感激齊太祖的知遇之恩。
量體裁衣:按照身材裁剪衣服。比喻按照實際情況辦事。
晉朝河南人樂廣十分好客,見一朋友好久不來家裏,十分奇怪,就去拜會他,朋友說上次在你家喝酒杯中有蛇,喝後回來後就生病。樂廣不解,回到家便查原因,原來是掛在牆上的角弓影子倒射在酒杯所至,朋友聞知後就病癒。
杯弓蛇影:將映在酒杯裏的弓影誤認爲蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐懼。
春秋時期,吳王壽夢要攻打楚國,並禁止大臣提反對意見,有一個大臣的兒子聽說後,帶上彈弓到王宮花園去打鳥。吳王問他幹什麼,他說在看螳螂捕樹上的蟬,而黃雀在後面等着吃螳螂。吳王覺得自己的處境同螳螂差不多,就只好取消計劃。
蟬:知了。螳螂捉蟬,不知潛在危險。比喻目光短淺。
戰國時代,楚國有一個大臣,名叫莊辛,有一天對楚襄王說: “你在宮裏面的時候,左邊是州侯,右邊是夏侯;出去的時候,鄢陵君和壽跟君又總是隨看 你。你和這四個人專門講究奢侈淫樂,不管國家大事,郢(楚都,在今湖北省江陵縣北)一定要危險啦!”
襄王聽了,很不高與,氣罵道:“你老糊塗了嗎?故意說這些險惡的話惑亂人心嗎?”
莊辛不慌不忙的回答說:“我實在感覺事情一定要到這個地步的,不敢故意說楚國有什 麼不幸。如果你一直寵信這個人,楚國一定要滅亡的。你既然不信我的話,請允許我到趙國 躲一躲,看事情究竟會怎樣。” 莊辛到趙國才住了五個月,秦國果然派兵侵楚,襄王被迫流亡到陽城(今河南息縣西 北)。這才覺得莊辛的話不錯,趕緊派人把莊辛找回來,問他有什麼辦法;莊辛很誠懇地說: “我聽說過,看見兔子牙想起獵犬,這還不晚;羊跑掉了才補羊圈,也還不遲。……”
這是一則很有意義的故事,只知道享樂,不知道如何做事,其結果必然是遭到悲慘的失 敗無疑。 “亡羊補牢”這句成語,便是根據上面約兩句話而來的,表達處理事情發生錯誤以後, 如果趕緊去挽救,還不爲遲的意思。例如一個事業家,因估計事情的發展犯了錯誤,輕舉冒 進,陷入失敗的境地。但他並不氣餒,耐心地將事情再想了一遍,從這次的'錯誤中吸取教 訓,認爲“亡羊補牢”,從頭做起,還不算晚呢!
戰國時期,魏國一農民鋤草時發現一塊玉石,拿回家請鄰居鑑定。鄰居知道是寶石就騙他不是吉祥之物,讓他放回原處,自己則偷偷拿回家裏,擔心獲禍或獲罪,就進獻給魏王。經鑑定爲無價之寶,魏王一高興就賞他很多金銀珠寶。
無價之寶:無法估價的寶物。指極珍貴的東西。
戰國時期,楚襄王問文學家宋玉爲什麼那麼多人對宋玉有意見,怎麼沒有附和的人?宋玉回答道:有一個唱歌的人在郢都街上唱《下里》《巴人》,很多人跟唱,唱《陽春》《白雪》,附和的人就少了,可見“其曲彌高,其和彌寡。”
曲高和寡:曲調高深,能跟着唱的人就少。舊指知音難得。現比喻言論或作品不通俗,能瞭解的人很少。
從前一個自作聰明的人,聽說人們吃梨子對牙好但傷脾,吃棗子卻剛好相反。他想了很久終於想出一個兩全其美的辦法,就是吃梨只嚼不咽,吃棗只吞不嚼,這樣就不會傷牙與傷脾了,人家笑他是囫圇吞棗。
囫圇:整個兒。把棗整個嚥下去,不加咀嚼,不辨滋味。比喻對事物不加分析思考。
作者簡介 篇三
韓非(約前280—前233),華夏族,河南西平縣人(故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村),出生於戰國末期韓國,戰國末期傑出的思想家、哲學家和散文家。
“喜刑名法術之學”,後世稱他爲韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當時韓國很弱,常受鄰國的欺凌,他多次向韓王提出富強的計策,但未被韓王採納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章,這些作品後來集爲《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章,極爲讚賞。
公元前234年,韓非作爲韓國的使臣來到秦國,上書秦王,勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能,與姚賈一道進讒加以陷害,韓非被迫服毒自殺。
韓非注意研究歷史,認爲歷史是不斷髮展進步的。他認爲如果當今之世還讚美“堯、舜、湯、武之道”“必爲新聖笑矣”。因此他主張“不期修古,不法常可” “世異則事異”“事異則備變”(《韓非子·五蠹》),要根據今天的實際來制定政策。他的歷史觀,爲當時地主階級的改革提供了理論根據。
韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐,提出了君主專制中央集權的理論。他主張“事在四方,要在中央;聖人執要,四方來效”(《韓非子·物權》),國家的大權,要集中在君主(“聖人”)一人手裏,君主必須有權有勢,才能治理天下,“萬乘之主,千乘之君,所以制天下而徵諸侯者,以其威勢也”(《韓非子·人主》)。
爲此,君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族,“散其黨”“奪其輔”(《韓非子·主道》);同時,選拔一批經過實踐鍛鍊的封建官吏來取代他們,“宰相必起於州部,猛將必發於卒伍”(《韓非子·顯學》)。韓非還主張改革和實行法治,要求“廢先王之教”(《韓非子·問田》),“以法爲教”(《韓非子·五蠹》)。
他強調製定了“法”,就要嚴格執行,任何人也不能例外,做到“法不阿貴”“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)。他還認爲只有實行嚴刑重罰,人民纔會順從,社會才能安定,封建統治才能鞏固。韓非的這些主張,反映了新興封建地主階級的利益和要求,爲結束諸侯割據,建立統一的中央集權的封建國家,提供了理論依據。秦始皇統一中國後採取的許多政治措施,就是韓非理論的應用和發展。
譯文 篇四
楚國有個賣矛又賣盾的人,他首先誇耀自己的盾,說:“我的盾很堅固,任何東西都無法穿破它!”然後,他又誇耀自己的矛,說:“我的矛很銳利,任何東西都不能不被它穿破!”有的人問他:“如果用你的矛去刺你的盾,會怎麼樣?”楚國人張口結舌,回答不出來了。什麼都不能刺穿的盾與什麼都能刺穿的矛,不可能同時存在於這個世界上。
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