廈門南普陀寺導遊詞介紹

廈門南普陀寺導遊詞1

在大雄寶殿的左右分別是十八羅漢，相傳當年羅漢傳入中國時只有十六羅漢，後加入了《法住記》作者慶友法師與此書的翻譯者玄藏。

各位來賓，這是大悲殿，供奉着觀世音菩薩，因爲觀世音菩薩又稱爲大慈大悲觀世音菩薩，所以稱爲大悲殿，觀音原名觀世音、觀自在，慈悲之意就是給人與快樂，拔除悲痛。殿內供奉四尊觀世音菩薩，安排四方，正中是一尊雙臂觀音，端坐在蓮花座上，雙目垂簾，神態安詳。其餘三尊爲四十八臂觀音，手上各雕一隻小眼，持多種神器，姿態各一。遊人香客必到此參觀朝拜。大殿原爲木結構，八角三重飛檐，全以斗拱架疊建成，殿內藻井，全用木料斗拱，不用一支鐵釘。由於香火太盛這兒多次燒，所以等會兒要燒香的朋友請不要把香火帶到殿內，在殿外燒就可以了。

前方便是藏經閣，爲中軸主體的最高層，這閣建築頗有特色，有中西合璧的韻味，上爲歇山式屋頂，下爲西洋式架構，重檐雙層閣樓，上層藏經，下層法堂，二樓有寬敞的天台。這裏面藏着明末用信徒和沙彌刺血寫成的血經書，還有著名藝術家何朝東的作品白瓷觀音、緬甸白玉臥佛等等。

各位來賓隨我再往山上走，這兒有一個大佛字，是閩南寺院中最大的一個，高4米多，寬3米多，是清光緒三十一年振慧所書。

現在請各位與我一同往回走，南普陀是全國佛教高等教育的基地，這是閩南佛學院，創辦於1925年，由當時南普陀的主持會泉大師爲首任院長，他將佛學院作爲改革中國僧侶的教育實驗園地，使之成爲中外著名的佛教高等學府，1937年抗日軍興，學院停辦，，1985年又正式復辦，由趙樸初會長重寫了院額，現設有男女兩部，男部在南普陀，女院在金榜公園內的紫竹林寺內，學院的每任校長都是由南普陀現任主持當任，所以現在的校長就是聖輝師。

廈門南普陀寺導遊詞2

各位來賓，現在請隨我一同入寺參觀，這是天王殿，1981年原中國佛教協會會長趙樸初所題寫的天王殿匾額。走進這天王殿，彌勒佛慈眉笑眼，耳垂雙肩，袒胸露臍，笑容可掬，似乎對每一位遊客都表示恭候光臨。彌勒佛出生於印度，後來出家拜佛爲師，佛預言他將繼承釋迦牟尼爲未來佛，在五十七億六萬年之後在龍華樹下成佛，分三會說法，以其代釋迦佛說教之意。我們現在看到的已不是印度的彌勒佛，現在中國大多寺廟裏供奉的是笑口常開胖彌勒像，他爲五代時的契此和尚，今寧波奉化人，他常常拿一布袋，雲遊四方，無憂無慮，常勸人信佛，且總是眉開顏笑，和善待人，因而人們也稱其爲“布袋和尚”，後來他在嶽林寺磐石坐化，口中唸唸有詞：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人不自識”，人們才醒悟他是彌勒佛的化身。

彌勒佛身後的是韋馱，他手持金剛杵是佛教中的護法神，據說，如果寺廟中韋馱着地的金剛杵表明這個寺廟是子孫廟，對外來的雲遊僧人不開放，最多可吃兩餐，不得留宿，如果韋馱將金剛杵橫放在手臂上，表示這個寺廟是十方叢林，雲遊僧人可以免費食宿，如果韋馱一手將金剛杵高舉過額，表示寺廟對雲遊僧人的食宿要收取一定的費用。

南普陀寺原先爲子孫廟，所以韋馱的金剛杵是着地，後改爲十方叢林，但這尊韋馱卻沒有更改外形，其實雲遊僧人到此是可以免費食宿的。

天王殿內兩旁的便是四大天王，分別代表風、調、雨、順，東方持國天王手持琵琶，意爲調，南方增長天王手持寶劍，意爲風，西方廣目天王一手拿圓珠，一手拿蛇或龍，意爲順，北方多聞天王手持一傘，意爲雨。

廈門南普陀寺導遊詞3

現在我們走出天王殿，寺廟呈中軸線遞次向上，向左右對稱展開，現在看，左右兩邊分別是鍾、鼓樓!寺廟中一般都是晨鐘暮鼓!而鐘鼓樓第一層分別又供奉着地藏王菩薩和伽藍菩薩，正前方是大雄寶殿，這是寺院的主體中心，是一座重檐歇山頂兩層躥角式的建築，綠瓦石柱，雕樑畫棟，屋上鋪琉璃瓦，殿頂繪有九鯉化龍、麒麟奔走、龍鳳呈樣等磁畫，色彩鮮麗，金碧輝煌。南普陀寺始於唐朝，在大雄寶殿前的石柱上有一對聯爲證，“經始溯唐朝與開元並古，普光被廈島對太武以增輝”，大雄寶殿中供奉着豎三世佛，分別是過去佛、現在佛與未來佛，中間的就是現在佛，即釋迦牟尼佛，據說真有其人，原名喬達摩。悉達多，是古印度加毗羅衛國淨飯王的兒子，十九歲那年於四門出遊，感悟到人生的生老病死的狀況，於是決心出家，以擺脫生老病死的困苦，最終經過艱難的修行，在菩提樹下覺悟，就成爲現在的釋迦牟尼。站在釋迦牟尼兩旁的是他兩個弟子阿難與迦葉，前面還有一尊千手觀音。在殿的後面供奉着西方三聖，中間爲阿彌陀佛，左爲觀音菩薩，右爲大勢至菩薩。

在大雄寶殿的左右分別是十八羅漢，相傳當年羅漢傳入中國時只有十六羅漢，後加入了《法住記》作者慶友法師與此書的翻譯者玄藏。

各位來賓，這是大悲殿，供奉着觀世音菩薩，因爲觀世音菩薩又稱爲大慈大悲觀世音菩薩，所以稱爲大悲殿，觀音原名觀世音、觀自在，慈悲之意就是給人與快樂，拔除悲痛。殿內供奉四尊觀世音菩薩，安排四方，正中是一尊雙臂觀音，端坐在蓮花座上，雙目垂簾，神態安詳。其餘三尊爲四十八臂觀音，手上各雕一隻小眼，持多種神器，姿態各一。遊人香客必到此參觀朝拜。大殿原爲木結構，八角三重飛檐，全以斗拱架疊建成，殿內藻井，全用木料斗拱，不用一支鐵釘。由於香火太盛這兒多次燒，所以等會兒要燒香的朋友請不要把香火帶到殿內，在殿外燒就可以了。

前方便是藏經閣，爲中軸主體的最高層，這閣建築頗有特色，有中西合璧的韻味，上爲歇山式屋頂，下爲西洋式架構，重檐雙層閣樓，上層藏經，下層法堂，二樓有寬敞的天台。這裏面藏着明末用信徒和沙彌刺血寫成的血經書，還有著名藝術家何朝東的作品白瓷觀音、緬甸白玉臥佛等等。

各位來賓隨我再往山上走，這兒有一個大佛字，是閩南寺院中最大的一個，高4米多，寬3米多，是清光緒三十一年振慧所書。

廈門南普陀寺導遊詞4

各位團友，五老峯乃南普陀寺後面的五座山峯，依次爲鍾峯(一峯)、二峯、中峯(三峯)、四峯、鼓峯(五峯)，凌空而立，遠遠望去，宛如五位老髯面天盤座，叢樹若須，雲霧似袖，故名“五老凌霄”。是新評廈門二十名景之一。

南普陀寺，位於五老峯下，原名泗洲院，始建於唐，由入廈始祖南陳族人所建。大雄寶殿石柱上有副對聯：“經始溯唐朝與開元而並古，普光被廈島對太武以增輝。”這副對聯將寺廟開基的年代和地理位置說得清清楚楚，那就是寺廟在唐朝就有了，距今己有1200多年。五代時，稱泗洲院，宋初叫無盡巖，後改名普照寺、普照院，元代至正年被毀;明洪武時重建，明末又毀於兵火;清康熙二十三年(公元1684年)，由統一臺灣的施琅將軍重建。因與浙江普陀山普濟寺同祀觀音菩薩，又地處普陀山之南，故稱南普陀寺。南普陀寺坐子向午，依山面海，遙對南太武山，寺院呈中軸線遞次向上，主體建築有天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、大悲殿、藏經閣，向左右對稱展開，依次層層升高，層次分明、俯仰相應，東西兩側依次升高的廡廊，迴護着三殿，形成一個整體，雄偉壯觀。正對寺門，有七座漢白玉如來佛塔和兩座十一層高的萬壽塔，是1993年、1994年由信士捐建的。塔前爲蓮花池，夏日荷花盛開時，藍天、白塔、綠葉、花海，展示這裏是分外清淨高潔的佛門淨地。塔間是放生池，專門爲施主放生所設。爲什麼廟前都要有一個放生池呢?放生，是我國曆史上的一種風俗習慣，後來與佛教的“慈悲”、“不殺生”等教義相融合，進而衍變成一種較普遍的佛事活動。提倡放生，反對殺生，示意整個世界成爲一個沒有戰爭、沒有苦難的和平樂園!

廈門南普陀寺導遊詞5

各位團友，現在請隨我入寺參觀。這是天王殿，於1925年重建的，1981年中國佛教協會會長趙樸初題寫了“天王殿”匾額。天王殿裏，除四大天王外，中間還有笑口常開的彌勒佛，他的身後是護法韋馱。四大天王又稱護世天王，中國稱四大金鋼，有堅固、銳利、無堅不摧之意：東方持國天王，身白，手持無弦琵琶，意爲“弦彈破苦”;南方增長天王，身青，手持無鞘劍，意爲劈開愛鎖情枷，斬盡妖魔;西方廣目天王，身紅，右手繞無鱗龍，左手念珠，叫吞龍吐珠，意即如意吉祥;北方多聞天王，身綠，右手持無骨傘，左手握銀鼠，意爲苦海慈航。這些法器，均有含義：劍，鋒也，諧喻“風”;琵琶，暗指“調”;傘，隱喻“雨”;龍，有通的含義，暗指“順”。“風調雨順”乃萬事如意，國泰民安!而盤坐殿正中的叫彌勒佛。相傳彌勒佛出生於印度一個婆羅門家庭，後來出家拜佛爲師，佛預言他將繼承釋迦弁尼爲未來佛。我們看到的這位彌勒佛已經不是印度的彌勒佛，相傳他是我國五代後梁時，明州(今寧波)奉化人，名契此。他常常荷一布袋，雲遊四方，無憂無慮，自由自在，勸人信佛，且總是眉開顏笑，和善待人，因而人們稱他“布袋和尚”。布袋和尚在嶽林寺磐石上坐化時念一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識。”人們這才醒悟他是彌勒佛的化身。人們也常用“開口常笑笑天下一切可笑之人，大肚能容容天下一切難容之事。”來形容他。

彌勒佛身後的韋馱，按佛教寺院的規矩，韋馱面朝大雄寶殿的釋迦弁尼，身着甲冑，手持降魔金剛杵，其意是保護佛祖，驅除邪魔。韋馱英勇善戰，威鎮八方，飾以童子面相，表明其有赤子之心。傳說如果韋馱手持着地金剛杵，表示寺廟是子孫廟，對外來雲遊僧不開放，至多隻能在寺中吃兩餐，不得留宿;假如金剛杵是橫放在韋馱的手臂上，表示寺廟是十方叢林，遊僧可免費食宿;若韋馱左手卡腰，右手握金剛杵過額就說明這寺廟對遊僧要適當收費。南普陀寺原爲世襲制子孫廟，韋馱的金剛杵是着地的，改爲十方叢林制後，金剛杵沒有改爲橫放在手臂上，仍保持原樣。按十方叢林的寺規，雲遊僧人是可以免費食宿的。江蘇常州天寧寺的韋馱是坐着的，全國獨一無二。據說乾隆出巡江南，行至常州天寧寺，參拜佛祖時，發現韋馱在側，順時說了一名：韋馱，你跑得快，到天津買“狗不理”來吃，說完就徑直往寺後方丈室飲茶去了。待乾隆從方丈室出來時，韋馱手託冒着熱氣的“狗不理”，跪在呈上，滿頭是汗。乾隆見狀說：累成這樣，賜你坐下。從此，天寧寺的韋馱是坐着的。