畢達哥拉斯定理證明(精選多篇)

第一篇：試比較畢達哥拉斯學派、赫拉克利特和德謨克利特的美學思想

試比較畢達哥拉斯學派、赫拉克利特和德謨克利特的美學思想

西方美學史的開端是古希臘羅馬美學。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現代文化的各種觀念，包括美學在內，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學對整個西方美學的歷史發展有着巨大而深遠的影響。最早提出和研究美學問題的古希臘哲學家主要有畢達哥拉斯學派、赫拉克利特和德謨克利特等，他們對文藝發展做出了理論性的概括。

一、 畢達哥拉斯學派的美學思想

畢達哥拉斯學派是由畢達哥拉斯於公元前6世紀在意大利南部的克羅頓創立的。主要貢獻在哲學、數學、天文學、醫學、美學等方面。其基本哲學觀念是宇宙萬物的本源是“數”，數雖然是無形的，但卻能由心靈體會。他們認爲數的原則是一切事物的原則，任何事物都可以用數描述出來並體現着某種數學關係，整個天體也體現着一種數的和諧，沒有數便不能解釋和認識這一切。從這個基本觀點出發，畢達哥拉斯學派研究了藝術和美學，提出了美的本質就是和諧、美在對稱和比例，以及音樂理論和藝術的心理淨化作用等問題，建立了最早的美學理論。他們美學思想的主要特點就是從數量比例上着力探求藝術的形式美，從數的哲學出發對一切美學問題作出宇宙論的解釋。

首先，他們提出了“和諧說”，畢達哥拉斯是一個幾何學家,他把數看作事物生成和組織的原則，事物由數而顯得美。數有比例、對稱、節奏、韻律等和諧的特性,因此他認爲,美來自和諧。“和諧是許多混雜要素的統一，是不同要素的相互一致”。秩序和勻稱都是美的和有用的，無秩序和不勻稱是醜的、無用的。“沒有一門藝術不與比例有關，而比例正是存在於數之中。”他們特別重視音樂的和諧。在他們看來，憑藉醫學能夠實現肉體，憑藉音樂能夠實現淨化靈魂。音樂對人類來講是頭等重要的事，而“音樂是對立因素的和諧統一，把雜多導致統一，把不協調導致協調”。整個宇宙對他們來說就是一個和諧的音樂，一個由數量關係構成的和諧整體。

畢達哥拉斯學派對天體運動也做出了美學的解釋，提出了著名的“天體音樂”和“宇宙諧音”的學說。他們認爲每個星球圍繞着一箇中心各按一定的軌道運行，因爲大小與速度不同，各自發出一種不同的音調，由於它們相互之間的距離是和諧的，因此它們發出的各種不同的音調就能構成一種和諧的音樂。據說這種“天體音樂”是比人間任何音樂都更和諧、更高級的。而我們聽不見這種音樂的原因是由於我們完全生活在這種運動之中的緣故。畢達哥拉斯學派關於天體運動等自然現象的解釋帶有某種神祕唯心主義的色彩，但關鍵的是他們揭示和肯定了整個宇宙都具有美學的性質，並在西方一直影響到17世紀。

不僅如此，他們還把數的關係進一步推廣應用到雕刻、繪畫、建築等藝術，畢達哥拉斯學派關於數的和諧的觀點使造型藝術成爲希臘美學的重要特徵。雕塑是希臘藝術最傑出的成就，與中國古代雕塑繪畫講究平面感相比，希臘繪畫雕塑更追求立體感。在希臘，沒有一種文化領域不以某種程度表現出這種感覺。古希臘雕塑特別強調比例對稱和和諧。古希臘著名的雕塑“荷矛者”就被稱爲雕塑比例的“法規”。它們一般都符合人的比例，例如最著名的“黃金分割”。畢達哥拉斯學派十分注意審美現象的數學基礎，力圖爲藝術家找出能產生最美效果的經驗性規範。但他們把美得本質歸結爲比例、對稱，還只是側重自然形式方面，這種美在於物體的形式的觀點對後來的西方美學研究產生了很大的影響。

另外，畢達哥拉斯學派在審美教育方面還開創性地提出了藝術對人心靈有淨化作用，注意到了藝術對人的影響和功用。這一學派把美的比例關係加以擴大，提出兩個宇宙的概念，即“小宇宙”和“大宇宙”。他們把天體看作大宇宙，把人看成小宇宙，認爲人的身體跟宇宙天體一樣，都由數的和諧原則統轄，人的內在和諧可以受到外在和諧的影響，一旦人的內在和諧與外在和諧相契合，就進入了藝術欣賞狀態。這種思想雖有一些神祕主義的傾向，卻可貴地將藝術的作用解釋成了某種有積極意義的東西。

二、赫拉克利特的美學思想

赫拉克利特是西方樸素唯物主義和辯證法哲學家的奠基人。其基本哲學觀點是把“火”看作宇宙萬物的本源。他說：“萬物統一的世界，既非神所創造，亦非人所創造，而是永恆的活生生的火，合規律地燃燒着，同時又合規律地熄滅着。”他認爲宇宙由地、水、火、風四大元素組成，最主要的因素是火，因爲火最能引起事物的運動和變化。整個天體就是四大元素的運動過程，其運動變化的動力是事物對立面的衝突和鬥爭。

在美學思想上，赫拉克利特接受了“美是和諧”的觀點，繼而探求和諧的形成原因。他首先提出“藝術模仿自然”的論點：“自然是由聯合對立物造成最初的和諧，而不是由聯合同類的東西。藝術也是這樣造成和諧的，顯然是由於模仿自然。” 他認爲,邏各斯引起了事物的對立、鬥爭和變化,從而構成和諧。沒有對立就沒有和諧，因爲自然萬物是由於對立才產生和諧，藝術應如實反映這種和諧，要做到這一點就要模仿自然，他的思想豐富了對審美現象的辯證解釋。

其次，赫拉克利特還提出了“不同的音調造成最美的和諧”的觀點。他說，“互相排斥的東西結合在一起，從不同的音調產生最美的和諧，一切都起於鬥爭。”他運用這種對立統一的觀點來討論藝術中美的本質，認爲音調之所以美，是因爲不同音調的對立鬥爭造成的和諧，所以呈現爲最美的音調。他特別強調內在鬥爭的和諧：“看不見的和諧比看得見的和諧更好。因爲表面上的不和諧可能孕育着更高的和諧。”

最後，赫拉克利特認爲美是相對的：“最美麗的猴子與人類比起來也是醜陋的??最智慧的人和神比起來，無論在智慧、美麗和其他方面，都像一隻猴子。”也就是說不同的物種之間不能在審美上進行對比。他的辯證法思想對後來西方的哲學家、文論家、美學家都產生了深刻的影響。

三、德謨克利特的美學思想

德謨克利特是古代原子論的創立者。他認爲宇宙萬物是由不可分割的原子構成的，物體中的原子流放射出來，造成影像，作用於人的感觀與心靈，從而引起人對事物的認識。這就是感性的“曖昧認識”，感性認識是朦朧的，要達到理性的“真理認識”，就要通過理智。在這裏他肯定了物質第一性，意識第二性的原則，也指出了感性認識和理性認識的正確關係。這替美學打下了唯物主義基礎。根據這一樸素的唯物認識論，他建立起自己的美學思想。

首先是“模仿說”，他說過，“在許多基本的重要的事情上，我們是動物的小學生。從蜘蛛我們學會了編織和縫補；從燕子我們學會了造房子；從對天鵝和黃鶯歌唱的鳥我們學會了唱歌。”德謨克利特關於人的歌唱藝術產生的論述，表明了他對藝術的起源和性質的看法。他接受赫拉克利特的“文藝摹仿自然”的觀點，又有所發展，一是對文藝和美學對象的研究。他認爲文藝描寫的對象不只是生物性的人，還是社會的人，是外形和內心同一的人，認爲文藝應“仿效好人”、“好事”。要求文藝真實，反對虛假的描寫。二是對藝術家應具備的主觀條件的研究。他十分重視作家、藝術家的天才、靈感和語言。據西塞羅在《論演說》中說，他認爲“不爲激情所燃燒，不爲一種瘋狂一樣的東西賦予靈感的人，就不可能成爲一個優秀的詩人。”他最早討論了詩的靈感問題，強調了藝術家在創作中的主觀能動性。

其次是在美的問題上，德謨克利特繼承了赫拉克利特的傳統，他認爲，美在於對稱、比例、均衡等數量關係。他尤其強調美是與尺度相關的：“所有事物中的量的均衡是合理的，過與不足是我不贊同的。”“任何人，如果越過了尺度，最快樂的事將成爲最不快樂的事。”“如果把尺度提高，那麼就連最美的也會變成最醜的。”

最後基於他的認識論，他還提出了有關感性美和理性美的觀點。他肯定了感性美，尤其強調樸實無華的感性美。但相對感性美，他更重視理性美，認爲通過理性得來的知識是真實的，可以作爲判別真理的尺度。他還將其所崇尚的理性美和倫理道德理想聯繫起來，認爲要追求美但不輕慢美才是真正的愛。

四、三者美學思想的比較

相同點：

古希臘的美學理論最初是企圖從哲學上理解人類審美活動和文藝實踐，它一開始就是哲學的一個組成部分。由於當時希臘的哲學主要研究對象還是自然現象，所以他們主要是從自然科學觀點去看美學問題。因此這個階段也被稱爲自然哲學階段，主要代表人物有畢達哥拉斯學派、赫拉克利特、德謨克利特等。

他們這些哲學家的共同點是所關注的主要是自然的本源問題。他們把美看作是自然本身的一個本質特徵,因此把對美的思考限於對自然的思考之內。例如畢達哥拉斯學派的數,赫拉克利特的火，德謨克利特的原子，他們都希望在自然界雜多的現象之中，找出統攝一切的原則或原素，並且由於古希臘的科學成就主要體現在幾何學、天文學方面。這兩門科學恰好有某種絕對、完滿的特性,同時它們都是在空間構架中展開而不是在時間序列中變動的，這一切都使這些哲學家有理由相信,作爲現象世界的模本的本體世界是存在的。雕塑、繪畫、建築、音樂中的比例關係的發現更堅定了他們的這種信念。而且他們大多數都認爲美在於對稱、合度、和諧等數量關係。

不同點：

畢達哥拉斯學派把數當作萬物的本原，這一哲學思想對古希臘美學產生了巨大的影響。他們提出“美是數的和諧”。從此與幾何形體有關的審美原則在希臘美學中佔有特別重要的地位，這些審美原則包括對稱、比例、尺度、和諧、均勻、秩序等。其思想是帶有神祕色彩的客觀唯心主義。

畢達哥拉斯學派以後，美學思想逐漸由重物體的數的比例和諧，轉向人和人的內在美。赫拉克利特就曾朦朧的指出，看不見的和諧比看得見的和諧更好。他同畢達哥拉斯學派的不同的首先是他把火看成是萬物的本源。他認爲，和諧不是根源於非物質的神祕的數，而是作爲“火”的各種變體的客觀事物的屬性。因此，美是客觀的。其次，和諧不是矛盾的調和，而是對立鬥爭的結果。沒有鬥爭就沒有和諧。並且他在藝術與現實的關係上，將藝術看作是“模仿自然”，從而揭開了希臘素樸現實主義觀點的序幕。他既提出了美的客觀性，又肯定了美的相對性，即不同類的事物有不同的美，用辯證的觀點解釋了美。

德謨克利特是西方第一個從研究自然過渡到研究社會，探求美和藝術的本質的哲學家，他提出了許多前人沒有涉及的問題。他雖然強調“文藝摹仿自然”，但對自然做了“人生”的解釋，指出文藝不只摹仿人的身體，而且模仿人的才智、行爲和心靈。強調道德內涵和推崇理性貫穿在德謨克利特的思想中，他明確地說明，身體的美，若不與聰明才智相結合，就是某種動物性的東西。那些穿戴和裝飾看起來很華麗，但是可惜它們是沒有心的。他還對文藝作品社會效果進行研究，特別重視文藝與審美的關係。提出追求美是人與動物相區別的標誌之一的觀點，他說：“動物只要求它所必需的東西，反之，人的要求超過這個。”至於詩人爲什麼要追求和創造美，他則提出“快樂”說，即“大的快樂來自對美的作品的瞻仰。”這種說法是文藝審美作用理論的萌芽。它對“快樂”的內容作了思考，指出作家“不應該追求一切種類的快樂，應該只追求高尚的快樂。與前人不同的是他區別開了理性美與感性美，並突出強調理性美，並且最早討論了靈感在詩創造中的作用。德謨克利特開始明確地接觸到了西方美學中的一些根本性問題，美學自此從自然哲學中逐漸解脫出來，更多地轉向了社會問題，這是一個巨大的進步。

第二篇：哥達綱領讀後感

哥達綱領批判是馬克思在晚年寫的一部偉大著作,是國際共產主義運動的一部綱領性文件獻.鮮明地體現了馬克思主義的革命綱領同機會主義的發動綱領的尖銳對立.

馬克思寫於1875年4月底-5月初.因德國工人運動中的兩派即愛森納赫派和拉薩爾派將於1875年5月下旬在哥達舉行合併代表大會討淪通過黨綱草案,馬克思對這個黨綱草案作了批判.原名《德國工人黨綱領批註》，後通稱《哥達綱領批判》.當時沒有公開發表。1891年恩格斯爲反對德國黨內的機會主義思潮，幫助制定正確的綱領而發表。是科學社會主義的重要文獻，它從理論上清算了拉薩爾主義，發展了科學社會主義。馬克思第一次明確指出:“在資本主義社會和共產主義之間，有一個從前者變爲後者的革命轉變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過溲時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政.”第一次提出共產主義社會分爲第一階段和高級階段。第一階段只能實行按勞分配，高級階段才能實行按需分配。

“一個新的綱領畢竟總是一面公開樹立起來的旗幟。”革命的階級有革命的綱領,反動的階級也有發動的綱領。浸透了拉薩爾機會主義思想哥達綱領,是一個代表當時德國地主，資產階級利益的發動綱領,"這個綱領既沒談到無產階級的革命專政，也沒談到未來共產主義社會的國家制度。"是個地地道道的大倒退.是對馬克思主義的極大發動。

馬克思和恩格斯對這個綱領表現的斷然退步,感到特別憤慨,馬克思報病寫下了《哥達綱領批判》 這部偉大著作,“破字當頭,立在其中”。在批判機會主義綱領的過程中,指出了無產階級政黨的戰鬥綱領。

馬克思在哥達綱領批判中預見到社會主義社會：“是剛剛從資本主義社會中產生出來的,因此它在各方面,在經濟。道德和精神方面都還帶着它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。”“在資本主義社會和共產主義社會之間,有一個從前者到後者的革命轉變時期.同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期,這個時期的國家只能是無產階級的國家。”

馬克思在哥達綱領批判中還用極其精練的語言。講明瞭馬克思主義政治經濟學的最根本的原理,指出：“資本主義生產方式的基礎就在於：物質的生產條件以資本和地產的形式掌握在非勞動者手中,而人民大衆則只有人身的生產條件,即勞動力。”“在資產階級社會的這個最後的國家形式裏階級鬥爭要進行最後的決戰。”建立社會主義經濟,使自己成爲政治上、經濟上的主人,才能剷除剝削和壓迫的根源,獲得徹底的解放

第三篇：《哥達綱領批判》讀後感

《哥達綱領批判》讀後感 最近一段時間，利用空閒，我粗略地讀了馬克思的《哥達綱領批判》，它是上一世紀七十年代馬克思主義同拉薩爾主義鬥爭的產物。馬克思的這部光輝著作，批判了在哥達城擬定的《德國社會主義工人黨綱領（草案）》，是科學共產主義的綱領性文獻，是繼《共產黨宣言》以後馬克思主義關於無產階級政黨綱領問題的最重要的著作，是反對修正主義的強大思想武器，至今對我們建設社會主義國家還具有重大的指導意義。

２０００年１０月１１日的《中共中央關於制定國民經濟和社會發展第十個五年計劃的建議》（以下簡稱《建議》）中指出，“實行按勞分配爲主體，多種分配形式並存的分配製度，把按勞分配與按要素分配結合起來，鼓勵資本、技術等生產要素參與收入分配。隨着生產力的發展，科學技術工作和經營管理作爲勞動的重要形式，在社會生產中起着越來越重要的作用。在新的歷史條件下，要深化對勞動與勞動價值論的認識。”與馬克思提出勞動價值論的時代相比，現代社會發生了翻天覆地的變化，馬克思不可能完全預見到現代社會出現的各種新問題。這就要求我們要以一種發展的眼光看待勞動價值論，用馬克思主義的基本理論解決新問題，從一個新的角度來看待馬克思主義的基本理論。

隨着經濟和社會的發展，一個以知識創新爲特徵的新經濟正在深刻地改變着人們的生產和生活方式。以信息技術和知識爲核心的現代科學技術和現代經營管理成了除資本、勞動力和土地之外的另兩項重

要的生產要素，而且在生產過程中發揮着越來越重要的作用。顯而易見，現代社會勞動的形式已經發生了深刻的變化，勞動支出由體力爲主變成了腦力爲主。腦力勞動又可分爲理論研究型、知識應用型、技術創新型和經營管理型等。在新世紀裏，現代勞動的知識含量空前增大，勞動的創造性日益提高，腦力勞動的主導作用日益增強。

在《哥這綱領批判》的第一章中，馬克思首先揭露哥達綱領所說的“勞動是一切財富的源泉”，其要害是避開生產資料所有制這個根本，抹煞資本主義社會的基本矛盾，因爲勞動只有具備物質條件並作爲社會勞動，才能成爲財富的源泉。哥達綱領還把拉薩爾的“不折不扣的勞動所得”作爲它的第一個口號，使人們圍繞分配兜圈子，以爭取“平等的權利”和“公平的分配”作爲奮鬥的目標，而不通過革命改變生產方式、剷除資本主義這個禍害。這些都同科學社會主義背道而馳。當今西方社會民主主義的“社會公平”和“福利國家”等，其共同特點還是在分配上作文章，充其量只可能減輕一點病痛而根本不指望祛除病根。

馬克思說：“勞動不是一切財富的源泉，只有具備了相應的對象和資料之後纔是一切財富和文化的源泉。一個除自己的勞動力外沒有任何其他財產的人，在任何社會的和文化的狀態中，都不得不爲佔有勞動的物質條件的他人做奴隸。他只有得到他人的允許才能勞動,因而只有得到他人的允許才能生存。”

“勞動不是一切財富的唯一源泉”是指僅僅靠勞動是不能創造財富的，財富的形成要求勞動、資本和土地三者相結合。這裏的勞動

是指創造使用價值的具體勞動。因此說資本和土地參與使用價值的創造，參與了價值的形成過程是正確的，而說它們創造了價值是完全錯誤的。

威廉﹒配第曾經指出：“勞動是財富之母，土地是財富之父”，馬克思也曾經在《資本論》和《哥達綱領批判》等文獻中多次指出勞動並非一切財富的唯一源泉。現實的常識告訴我們僅僅有勞動者而沒有資本、土地等其他生產要素的參與，是不可能創造價值和財富的，在生產過程中三者缺一不可。對此馬克思曾經論述到：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什麼也不能創造。它是工人用來實現自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產出和藉以生產出自己的產品的原材料。”此外，隨着經濟的發展，知識、技術、信息和智力才能等過去不被重視的要素在現代的生產和經營中佔據越來越重要的地位，他們也要求參與分配。

馬克思在《哥達綱領批判》中指出，由於“消費資料的任何一種分配，都不過是生產條件本身分配的結果。”所以我覺得，應該答應資本和技術等生產要素的所有者參與分配，這樣有利於生產要素向更有效的領域流動，有利於技術進步的加快，有利於我國產業結構的升級和經濟增長方式的轉變。

第四篇：哥達綱領批判讀後感

哥達綱領批判讀後感

馬克思的《哥達綱領批判》寫於1875年4月至5月初，旨在表達他對即將合併的德國社會民主黨的綱領草案的批判意見。該宣言“完整、系統而嚴密地闡述了馬克思主義的主要思想，是科學共產主義的綱領性文獻，是繼《共產黨宣言》以後馬克思主義關於無產階級政黨綱領問題的最重要的著作。

在《哥這綱領批判》的第一章中，馬克思首先揭露哥達綱領所說的“勞動是一切財富的源泉”，其要害是避開生產資料所有制這個根本，抹煞資本主義社會的基本矛盾，因爲勞動只有具備物質條件並作爲社會勞動，才能成爲財富的源泉。哥達綱領還把拉薩爾的“不折不扣的勞動所得”作爲它的第一個口號，使人們圍繞分配兜圈子，以爭取“平等的權利”和“公平的分配”作爲奮鬥的目標，而不通過革命改變生產方式、剷除資本主義這個禍害。這些都同科學社會主義背道而馳。當今西方社會民主主義的“社會公平”和“福利國家”等，其共同特點還是在分配上作文章，充其量只可能減輕一點病痛而根本不指望祛除病根。

馬克思在哥達綱領批判中預見到社會主義社會：“是剛剛從資本主義社會中產生出來的,因此它在各方面,在經濟。道德和精神方面都還帶着它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。”“在資本主義社會和共-產主義社會之間,有一個從前者到後者的革命轉變時期.同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期,這個時期的國家只能是無產階級的國家。”另外，馬克思在哥達綱領批判中還用極其精練的語言。講明瞭馬克思主義政治經濟學的最根本的原理,指出：“資本主義生產方式的基礎就在於：物質的生產條件以資本和地產的形式掌握在非勞動者手中,而人民大衆則只有人身的生產條件,即勞動力。”“在資產階級社會的這個最後的國家形式裏階級鬥爭要進行最後的決戰。”建立社會主義經濟,使自己成爲政治上、經濟上的主人,才能剷除剝削和壓迫的根源,獲得徹底的解放。

馬克思把“勞動所得”這個極爲模糊不清的用語明確爲勞動產品，集體的勞動所得就是社會總產品。社會總產品就是一國在一定的時期內(通常是一年)所生產的全部產品的總和，其中包括生產資料和生活資料。

按照馬克思主義關於社會再生產的原理，社會主義社會的再生產是擴大再生產，要擴大再生產，就必須有積累。因此，在將社會總產品分配給個人之前必須進行各種必要的扣除。首先要扣除三項費用：“第一，用來補償消費掉的生產資料的部分。第二，用來擴大再生產的追加部分。第三，用來應付不幸事故、自然災害的後備基金或保險基金。”其中第一部分是用來維持簡單再生產的；第二部分是用於積累和擴大再生產的；第三部分是用於應付突然事變的。顯然，要維持社會的再生產並推動其不斷髮展，這些扣除都是必不可少的。社會總產品作了上述各項扣除之後，剩下的部分纔是用於消費的。但是在分配到個人之前，還必須作如下各項扣除以作爲公共消費，即：“第一，和生產沒有關係的一般管理費用。”“第二，用來滿足共同需要的部分，如學校、保縫設施等。”“第三，爲喪失勞動能力的人等等設立的基金”。這些扣除雖然與社會生產沒有直接關係，但是對於國家行使其各項社會職能，維護社會的安定，爲社會生產的發展創造一個正常的有利的社會環境，則是完全必要的。社會總產品在作了上述六項扣除之後，剩下來的消費品才能在勞動者之間進行分配。這樣，正如馬克思所指出的那樣，“‘不折不扣的勞動所得’已經不知不覺地變成了‘有折有扣的了”。當然，這些扣除，歸根到底還是爲廣大勞動者謀福利的，正如馬克思所指出：“從一個處於私人地位的生產者身上扣除的一切，又會直接或間接地用來爲處於社會成員地位的這個生產者謀福利。”這就是說，一方面，勞動者作爲個人，他的勞動所得被扣除了，但另一方面，他作爲社會成員之二，又直接或間接地從社會集體福利中得到了享受，被扣除的部分仍然以集體福利的形式爲生產者自己所享有了。

《哥達綱領批判》作爲科學社會主義的重要文獻，在馬克思主義發展史中具有非常重要的價值。在本書中，馬克思根據當時歐洲資本主義發展的具體歷史背景，全面系統地批判了拉薩爾主義，理清了科學社會主義思想與非社會主義思想的本質區別，在此基礎上對未來社會的國家制度、發展階段、以及分配製度作了原則構想。馬克思撰寫《哥達綱領批判》距今已經過去130多年了，但是這篇經典著作至今仍具有重要的理論價值與現實指導作用，對今天構建社會主義和諧社會仍有借鑑意義。馬克思關於未來社會發展進程的新思考，從方法論的角度也給我們提供了有益的啓示。任何理論都是時代的產物，世易時移，理論也應該不斷創新，只有實現理論和實踐具體的歷史的統一，在實踐中不斷髮展理論，才能真正做到與時俱進。由此，對於馬克思在《哥達綱領批判》中對未來社會所做的原則構想，我們必須辯證地看待，既要看到此構想所反映出來的普遍性，也要看到畢竟當時馬克思的構想只是一種理性的推測，並沒有現實的實踐作爲依據。理論是灰色的，實踐之樹常青。構建社會主義和諧社會是實現共產主義的必然要求。我們不可能爲共產主義的實現制訂一個固定的時間表，也不可能爲它的發展設計一個固定的途徑和模式。只有從現實國情出發制定現階段的綱領，紮紮實實地解決好當前迫切需要解決的問題，完成每個階段的最低綱領，纔能有效地推進共產主義事業。

第五篇：讀《哥達綱領批判》

讀《哥達綱領批判》

by迦寧

誠然，在如此浮躁、焦慮，人們總是不斷追求盲目的社會裏甚至校園中，能靜下心來認真讀讀馬克思晚年所寫的《哥達綱領批判》確實是件較不容易，但是很有收穫的事情！我試着讀一遍又一遍，但終感覺有些晦澀，難聯繫其時的背景，於是難設想當時的處境，從而用一種歷史的眼光去看這部綱領性文獻所起的作用。我只想盡量結合實際寫一寫自己的感想與收穫，而不是模糊的說一些別人在說的內容與話題。

我不想說它是一篇有極強針對性的戰鬥檄文與尖銳批判的經典，從中我願意更多地看到懷疑批判的態度，深刻思辨的方法，獨立思考的精神與自樹一幟的勇氣！我們很多人，缺少這種難能可貴的堅持基本原則的優點！

1848年2月《共產黨宣言》發表，該宣言“完整、系統而嚴密地闡述了馬克思主義的主要思想”。1875年5月，馬克思針對德國工人運動內部愛森納赫派對拉薩爾派無原則讓步、妥協，拿原則作交易從而尋求不穩固合併的錯誤行爲而寫下《對德國工人黨綱領的幾點意見》，即《哥達綱領批判》；當該“意見”以信件的形式寄給威廉?白拉克(愛森納赫派的創始人和領導人)後，並未得到相應的考慮與重視，1875年5月22—27日，兩派選出的代表在哥達城召開合併代表大會上對綱領草案只在個別文字上略加修改就通過了，成爲黨的正式綱領，即是充滿着機會主義的“哥達綱領”。其後，德國的反動派並沒有看出綱領的機會主義實質，仍然把它當作工人階級的東西來看待，並對綱領進行攻擊；此外，一部分工人階級也只關心聯合，也沒有看出綱領的機會主義性質，仍然把綱領中提出的一些要求當作馬克思主義的東西來解釋。在這種情況下，馬克思恩格斯爲了顧全大局，爲了工人階級的聯合行動，採取了沉默的態度，沒有發表公開聲明，《哥達綱領批判》也未公諸於吐。《哥達綱領批判》公開發表於1891年1月31日德國黨的刊物《新時代》雜誌上。當時馬克思已經逝世，是由恩格斯主持發表的，其發表同樣是由當時形勢發展的需要所決定的：1890年10月，德國社會主義工人黨在哈雷召開黨代表大會，決定起草一個新的綱領草案，準備提交給1891年即將在愛爾福特召開的黨代表大會討論，以代替原來的綱領即“哥達綱領”。

整理簡單的時間線索，我只想寫下如下的不甚成熟的話：

一個政黨，在基本理論得以建構的基礎之上，在集聚時代智慧，黨內各方都十分善良、忠誠且懷揣人民的條件之下，仍然由於外部及內部的諸多矛盾而不小心地辦了錯事！這是怎樣的令人感到無奈呢！儘管工人內部兩派原本好心地要促成工人內部的團結與合作，從而形成更強大的力量！卻不想因此綱領而使德國工人階級在資本主義制度正由自由資本主義向壟斷資本主義過渡的關鍵時機，在與資產階級鬥爭的方式與策略上幾乎都採取着妥協與曖昧的態度。這個錯誤的充滿機會主義的綱領至少被廣泛意義上堅持了15年之久。這種重大的歷史的責任究竟應該由誰來負呢！且不要說“人民”，普通的下層的百姓多是無辜的，他們身處事件之中，身處歷史的潮流而不能自持、自覺，甚至身不由己！

如果其時其境，德國社會主義工人黨內部領導人都還健在，通過哥達綱領從而造成的歷史性錯誤的責任，究竟應該由誰來負呢？這是我存有迷惑的問題！我們可以由歷史如潮水般是無情的來搪塞，以人最終都要死去來逃避，以事情總是向前發展來自我安慰，以歷史人物都有其侷限性來開脫，但這個問題始終是一個問題！

人們太容易在細節上吹毛求疵，爲社會的穩定發展，爲公民的權利作定立極爲精細甚至前後矛盾的條條框框，如有人違反法律，在法律追究制度健全，執行到位的情況下，總要受到法律相應的制裁；然而，在一些大的事件上，幾乎決定全體社會公民命運的大的事件上， 在作簡單加減計算所造成的損失遠遠大於幾件偷盜的事件上，對部分領導人因疏忽與狹隘，能力有限所致的於廣大人民造成巨大傷害的追責制度該如何建立呢？其懲罰措施如何定量

呢？這或者是我們需要嚴肅思考的問題！譬如當今社會的礦難頻發的事後追責，有毒食品 流入市場的追責，執法程序混亂失控問題的追責，暴力拆遷補償寥寥、醫療事故問題、環境嚴重污染問題的追責，甚至是強行頒佈制訂規章條款所導致嚴重後果問題的追責！然而現實是，造成這種不可挽回不可逆的重大責任事故的相關責任人所受到的懲罰，相對於惡劣的後果，幾乎不值一提，可笑的是甚至所受懲罰的程度遠輕於偷雞摸狗之行爲！

歷史政治人物的重大過失，有選擇地被簡單的寫在了歷史或政治教科書上，公民個體的一時情急衝動犯下小錯，受到無情法律的嚴厲制裁，前者說是社會前進之曲折之必然，後者說是個人行爲之不當之反動，對比而言，實在是充滿諷刺！

《哥達綱領批判》成文之後，不公開與最終公開，都是介於社會形勢，也確實挺無奈！ 國家或政治層面的大的綱領、政策、方針，不可妄加否定與批判，是否也與馬克思主義觀點的“批評與自我批評”相違背呢？真理往往掌握在少數人手中，但可惜的是從概率的角度，它並不會一直站在社會主流觀點的那一面？於此時，這種批評與自我批評，否定與自我否定，尊重言論自由，崇尚民主自由，堅守從善如流、廣賢納言的社會主流精神，政權執政觀念該是何等的寶貴與意義重大！

以上的文字或者稱得上跑題了，介於是讀書筆記，而非“論文”的原因，學生覺得更有必要記錄自己最真實的獨立思考的想法、觀點與疑惑，而不怎麼願意刻意拔高隨沉重的理論文獻上升到一種形式上統領高度。還請老師諒解！

由於《哥達綱領批判》內涵極其豐富，在此更想結合目前社會熱議的收入分配改革有針對性地作總結學習。

馬克思闡明瞭社會主義階段社會總產品和個人消費品的分配原則。指出：物質財富是由使用價值構成的，而生產某種使用階值，光有使用價值還不行，還必須有自然物質條件。人只有同一定的生產資料相結合，才能生產使用價值，纔是財富的源泉。而勞動者要同生產資料相結合，首先就必須以佔有者的身份出現，即必須成爲生產資料的所有者。只有這時，“他的勞動才成爲使用價值的源泉，因而也成爲財富的源泉。”

馬克思還指出了兩個重要觀點：

“勞動只有作爲社會的勞動”，“才能成爲財富和文化的源泉”。在這裏強調了創造財富的勞動的社會性。人們進行物質資料生產，創造物質財富並不是單個人孤立進行的，而是在結成一定的社會關係和聯繫的條件下，以團體或社會爲單位進行的。因爲，勞動總是社會的勞動，而只有社會的勞動，才能創造財富和文化。

隨着生產的發展和社會的進步，社會分工越來越發達，勞動的社會聯繫也越來越廣泛，勞動生產率也日益提高，創造的社會財富日益增多。但是在剝削者佔有生產資料，勞動者則被剝奪了生產資料的社會裏，勞動者雖然以自己的勞動創造了社會財富，但他們所創造的財富的大部分卻被剝削者所佔有，因而剝削者的財富和文化越來越發展，勞動者則愈來愈貧困和愚昧。

馬克思還在綱領批判中闡明瞭社會主義社會的分配原則，第一次提出了共產主義社會劃分爲兩個發展階段的理論。明確指出批判了綱領草案中所謂“公平的分配”的錯誤觀點，①所謂“公平”，在階級社會裏是有階級性的。各階級由於各自的利益不同，因而對公平的理解和標準各不相同，而不存在各階級都能接受的共同的標準。馬克思主義所理解的無產階級的平等只能是“消滅階級”，不消滅階級，就不能有真正的平等，階級的存在是產生不平等的根源。②分配方式決定於生產方式。在資本主義社會裏，生產資料爲資產階級所佔有，而無產階級一無所有。因而，資產階級能憑藉對生產資料的佔有而剝削工人生產的全部剩餘價值，而工人則只能出賣勞動力而獲得工資即勞動力的價值。這種不公平的分配方式，正是資本主義生產方式所決定的。只要資本主義生產方式存在，對無產階級就不可能有什麼公平分配。因此，要實現無產階級所要求的公平分配，就必須消滅資本主義生產方式。

馬克思把“勞動所得”這個極爲模糊不清的用語明確爲勞動產品，集體的勞動所得就是社會總產品。社會總產品就是一國在一定的時期內(通常是一年)所生產的全部產品的總和，其中包括生產資料和生活資料。

按照馬克思主義關於社會再生產的原理，社會主義社會的再生產是擴大再生產，要擴大再生產，就必須有積累。因此，在將社會總產品分配給個人之前必須進行各種必要的扣除。首先要扣除三項費用：“第一，用來補償消費掉的生產資料的部分。第二，用來擴大再生產的追加部分。第三，用來應付不幸事故、自然災害的後備基金或保險基金。”其中第一部分是用來維持簡單再生產的；第二部分是用於積累和擴大再生產的；第三部分是用於應付突然事變的。顯然，要維持社會的再生產並推動其不斷髮展，這些扣除都是必不可少的。社會總產品作了上述各項扣除之後，剩下的部分纔是用於消費的。但是在分配到個人之前，還必須作如下各項扣除以作爲公共消費，即：“第一，和生產沒有關係的一般管理費用。”“第二，用來滿足共同需要的部分，如學校、保縫設施等。”“第三，爲喪失勞動能力的人等等設立的基金”。這些扣除雖然與社會生產沒有直接關係，但是對於國家行使其各項社會職能，維護社會的安定，爲社會生產的發展創造一個正常的有利的社會環境，則是完全必要的。

社會總產品在作了上述六項扣除之後，剩下來的消費品才能在勞動者之間進行分配。這樣，正如馬克思所指出的那樣，“‘不折不扣的勞動所得’已經不知不覺地變成了‘有折有扣的了”。當然，這些扣除，歸根到底還是爲廣大勞動者謀福利的，正如馬克思所指出：“從一個處於私人地位的生產者身上扣除的一切，又會直接或間接地用來爲處於社會成員地位的這個生產者謀福利。”這就是說，一方面，勞動者作爲個人，他的勞動所得被扣除了，但另一方面，他作爲社會成員之二，又直接或間接地從社會集體福利中得到了享受，被扣除的部分仍然以集體福利的形式爲生產者自己所享有了。

結合目前社會熱點，收入分配改革問題。摘錄以下領導人言論：

國務院國資委研究中心副主任彭建表示：“短短二十多年，中國從一個收入分配最爲平均的國家，一躍成爲貧富差距位居世界前列的國家之一。大多數勞動者收入長期得不到正常增長，已嚴重製約着中國的內需，併成爲中國經濟發展的一大障礙，也給社會造成了很多不穩定因素。”

國務院總理溫家寶表示：將“深化收入分配和社會保障制度改革，加快收入分配政策調節體系建設”確定爲2014年國務院九項重點改革任務之一。發文強調，“當前，收入分配問題已經到了必須下大力氣解決的時候。”

中共中央總書記、國家主席胡錦濤在全國勞模和先進工作者表彰大會上講話時明確提出，應該不斷增加一線勞動者的報酬，讓羣衆體面勞動，完善勞動保護機制。

全國人大、財政部、人保部、國資委、全國總工會、全國工商聯等國家機關和有關社會團體都分別在自己的職責範圍之內，就深化收入分配改革問題展開了密集調研。這些部門將對各自分管的收入分配、工資分配、二次分配、國企利潤上繳等相關工作進行研究，並提出政策建議。最後，由發改委對各部門的政策建議進行彙總，並納入正在研究擬定的《關於加強收入分配調節的指導意見及實施細則》，即收入分配改革方案之中。

結合社會現實和馬克思的理論，提出以下問題作爲記錄：

1． 在企業方面，在股份合作(更多好文章請關注)制的基礎之上，一方面資本分配佔據着過大的比例。雖然

作爲普通小股東，在一定程度上享受了企業發展的紅利。但由於證券市場制度不健全，監管不嚴格，財務作假、內幕交易、遊資炒作事件極其頻繁。作爲資源分配功能的證券市場功能被嚴重扭曲，證券市場頻頻出現着大肆圈錢、盲目吹泡泡的現象，最終導致普通股東盈利極少，虧損極多。但此現象與社會發展，經濟增長，確實是相悖的。企業在發展，盈利在增長，爲什麼偏偏無話語權的小股東的利益得不到有

效保障呢？此方面，大股東更多的以組織或自然人的角色，扮演着一種極其強勢的角色，在管理、決策方面，更多的將企業利得通過提高工資待遇、局部員工福利、公款消費、家庭報銷等方式轉移支付滿足少數決策管理層的利益而置大多數股東的利益於不顧，許多上市公司自上市後既從未分紅，股票價格也未得到增值。另一方面，作爲企業底層的員工，（如富士康頻繁跳樓事件背後所反映的問題）在付出高強度的勞動之下，個人的物質生活與精神生活仍然得不到基本滿足，不得已淪會社會“大機器”中的“小機器”。

2． 在社會分配方面，儘管目前在政治上否定了階級的存在，但仍然不可避免地值得使

用“特權階層”這個詞。且不說權利尋租、政府行爲的部分失誤，戶籍制度、政策優惠與否、東西部發展差異，在某種程度上因爲馬太效應的循環，使得“先富帶動後富”切實實現的難度越來越大。數據顯示，內地基尼係數已激增至0.48，大大超出0.4的警戒線。由此而導致的廣泛存在的蝸居、蟻族現象，在傳統觀念背景下，實現個人價值的難度越來越大；公民個體因生活無力、絕望而採取過激報復社會的行爲令社會維穩成本越來越高，惡性事件此起彼伏。

或者真如馬克思所指出的：社會主義社會是剛從資本主義社會中產生出來的，“因此它在各方面，在經濟、道德和精神方面都還帶着它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。”這是對社會主義社會基本特徵的高度概括。這些方面就是人們通常所說的經濟制度、政治制度和意識形態等。社會主義在經濟方面已經形成了以生產資料公有制爲主體的所有制結構，勞動者成了社會生產的主人，勞動者相互之間的關係是平等，互助合作的關係。但是，由於社會主義社會還是共產主義的低級階段，與未來的共產主義高級階段相比，還存在不少缺陷，主要表現在：生產力發展水平還不高，由此而決定了公有制的公有化程度還不高；勞動者還沒有得到全面發展；舊式分工、體力勞動和腦力勞動的本質差別還存在；社會總產品還沒有達到極大的豐富，人們的思想覺悟水平也還不高，在人們的頭腦中還存在許多舊的思想和習慣勢力，等等。唯願目前焦慮、浮躁、急功近利的社會現象，百姓生活狀態能隨着經濟的發展得到有效改觀！

如果大多數社會成員能像馬克思在《哥達綱領批判》堅持實事求是的科學精神，切實開展批評和自我批評，於社會發展，國家富強該是件多麼有益有力的事！