基層文化的調查報告多篇

【第1篇】2022年七夕節文化的文獻調查報告

本次文獻調查的目的主要是調查七夕節在唐文學中的反映情況，因此研究對象主要是唐朝的詩歌，曲子詞和文學作品。我在圖書館查詢相關的書籍資料主要有《全唐詩》、《開元天寶遺事》、《雲謠集雜曲子》和一些學術論文《從白居易的<長恨歌>;談七夕節的文獻價值》、《七夕節的文化透視》等等，以及一些報刊資料。

本次文獻調查，在《全唐詩》、《開元天寶遺事》、《雲謠集雜曲子》這些書籍中獲得了關於七夕節的詩歌，曲子詞和史詩記載等書面資料，大概明白了七夕在唐代文學中的一些反映情況;蒐集了一些關於七夕和唐文學的學術論文資料，這些學術論文研究多集中在七夕節的形成發展，唐朝七夕詩的內容，古代七夕節風俗活動以及氣息的文化意義和功能方面。大部分學者皆認爲唐代時七夕節已成爲固定繁榮的節日，形成了豐富多彩的七夕民俗活動，這些在唐代的文學作品尤其是唐詩中表現尤爲明顯。

通過文獻調查，完成了本次論文。論文首先介紹了七夕節的來源及其發展過程，重點論述了唐七夕詩的內容分類和唐文學中所反映出來的七夕習俗，最後簡要總結了七夕節的文獻價值。

【第2篇】關於民間文化的實習調查報告

文化是一個羣體在一定時期內形成的思想、理念、行爲、風俗、習慣、代表人物，及由羣體整體意識所輻射出來的一切活動。文化資源指具有文化特徵和人類進步活動痕跡的,具有人文和傳統價值的資源,包括歷史遺蹟、民俗文化、鄉土風情、文化歷史、民族音樂、宗教文化等。傳統文化資源則是指歷史形成的，對區域社會政治、經濟進步起過重要作用，現在仍然具有一定社會價值的文化存在。傳統文化資源有兩種存在形式，一是以可感的物質化、符號化形式存在的、可度量的文化資源；另一種是以思想化、智力化、想象性的形式存在的不可度量的文化資源。

每一個城市，每一個地域都有屬於它們自己的傳統文化，而對於不同的地域，傳統文化的利用與保護具有它們不同的方法與手段。而最終的目的都是保護及利用傳統文化。

近年來，隨着經濟的發展，旅遊業逐步發展起來。把傳統文化的利用與旅遊也結合起來已經是一個普遍利用的方法了。我們從中也能夠看到優秀傳統文化資源的開發要與旅遊有機結合才能顯示其優越性。既將傳統文化開發成可供人們旅遊觀光、學習、休憩、研究的產品，才能充分發揮其魅力，爲當地人民帶來一定經濟利益和榮譽感，才能使其得到更好的保護與發展，實現經濟、社會與生態效益的統一。在政府的號召下，我所生活的城市一方面加強對各種傳統文化資源的保護，深挖內涵，另一方面不斷加快現代文化建設，提高文化資源的利用深度和利用效益。在城市建設中，制定了一系列的保護條例，積極保護挖掘民間傳統文化，精心組織搞好文化資源普查、規劃和保護傳承。傳統文化資源開發與旅遊有機結合新新策略顯示了巨大優越性並取得了一定規劃的成績。就從城市最主要的交通道路來講，路東完整的保留了城市中最古老的文化遺蹟，並以此遺蹟爲中心建設了社區人民廣場，

在每一個傳統節日都會爲市民上演美麗的燈光秀。路西是城市中最繁華的步行街商業中心，各大商場聚集此地，顯示了城市經濟的發展。整條道路被一棵棵法國梧桐包圍，真正實現了經濟，社會與生態效益的統一。

但在傳統文化開發利用及保護方面，多多少少的，總會有問題存在，在這次的實踐調查中，就着實發現了不少問題。

首先，文化產業發展緩慢，沒有形成產業鏈。向上看，我們也可以看到類似的例子：中國運河文化博物館，規模宏大，館藏豐富，但遊客看完後大多一走了之。現在博物館是不收費的，這樣豈不等於守着金山捱餓？爲什麼不把有關內容以不同形式產品出售？至少可以做有關文化介紹的書籍或小冊子，讓遊客進一步瞭解，更會吸引潛在遊客。在我們的城市中也是如此，大多數遊客也就是這樣遊覽結束就離開，我們的景色可能並沒有給他們留下多大的映像。這是在將文化利用與旅遊業結合的過程中的問題所在

產業結構不合理還表現在主導產業集中在傳統優勢文化產業，新興文化產業發展緩慢。新聞服務、網絡文化服務、動漫遊戲等新興文化產業增加值較小，使得許多優秀文化資源優勢未能充分發揮。每一個城市都有其自己的特色，但沒有將其特色發展到最大，這特色也就不能稱之爲特色了。

傳統文化利用與發展令一個問題就是缺少創新人才。創新型人才是開發優秀文化資源的中流砥柱，沒有專業人士參與的文化資源的開發利用只能是粗放式的、簡單的、低水平的開發利用 ,由此生產出來的文化產品大多隻是附加值較低的初級產品。這樣必然會對一些市場潛質極高的文化資源造成浪費甚至埋沒 ,並且有可能失去再度開發的機會具有較高文化造詣、具有傳統文化開發經驗的領軍人物和專門人才，對發掘優秀傳統文化並進行合理開發是城市優秀傳統文化快速發展的決定性因素。城市許多文化產品仍處於低端、初級階段與專業人才的缺少，創新型文化人才的缺少有着密不可分的關係。

面對問題的存在，我們也制定了一些應對措施。

1.唱響優秀傳統文化的資源價值

合理的開發利用傳統文化應建立在有效的保護宣傳基礎之上，建立健全的保護

機制是合理開發傳統文化資源的前提。在加強保護基礎之上，應把握適當分寸，做到保護與開放，保密與宣傳的適度結合。要知道，傳統文化源遠流長的繼承和發展，離不開及時有效的保護，更離不開一代又一代文化子民的宣傳與發揚。

2.實施品牌特色戰略

文化資源的開發及文化產業的壯大 , 必須依靠文化產品的開發和生產、文化品牌的塑造和文化產業項目的實施。將城市中的特色文化發揚光大，並將其與城市經濟發展相結合，在不破壞生態效益及市民利益的前提下，做到文化發展與經濟發展雙豐收。

3.引進培養高素質專業人才

文化產業人才是文化資源開發利用力、文化創意創新力、文化制度構造力、文化政策制定力、文化資源培植力、文化借鑑汲取力、文化環境營造力、文化產品生產力、文化市場培育和管理力、文化產品營銷力等文化產業競爭力的根本性、決定性因素。要積極引進在傳統文化研究開發及管理領域具有國際視野的領軍人物，與國內一流國際知名的文化產業合作對優秀傳統文化資源進行高水平的開發，同時與地方高校合作培養高素質的專業人員，爲優秀傳統文化的可持續開發利用提供人才資源。

感想與總結：

作爲一名當代大學生，現在我暫時離開了我所生活的城市，而現在通過實踐調查發現了城市發展中所存在的問題，也深深的感受到市民們對城市發展的渴望。我們這些大學生們應該好好學習自己的專業知識，瞭解社會所需，成爲一個高素質高才能的大學生，在完成學業後爲家鄉的發展，爲社會的發展做出一份貢獻。也相信我們的家鄉在未來會找到一條真正適合自己的發展道路，真正做到經濟，社會，生態效益的一體化，真正做到多方面穩定發展。

關於民間文化的實習

【第3篇】鎮歷史文化的調查報告

一、活動日程：

經過了近一個小時的車程，我們到達了河下古鎮，走進了一個充滿歷史文化起的鄉鎮，感覺心靈彷彿都得到了淨化。我們受到了居委會的熱情接待，他們對於我們此次活動給予了大力支持，對於此次實踐調查起了很大的協助作用。居委會主任詳細的和我們介紹了河下的歷史，我們跟着他的話語穿梭了一段歷史，瞭解了河下古鎮的變遷，漸漸的迷上了她。我們跟隨着居委會負責人走遍了古鎮，感受到了淳樸的民風，他們的熱情讓我受寵若驚，之前還對於調查有些擔心，但是看到他們那張張笑臉，我被感動了。我希望通過此次活動能夠增加河下的影響力，儘量改善河下居民的生活質量。希望政府能夠大力的開展河下古鎮的保護和發展工作。

我之前做了一下河下古鎮的瞭解工作：河下位於淮安城西北三華里，是淮安近城的一大集鎮。河下一度取代末口成爲南北交通樞紐和軍事重鎮。大概河下這個名字即在此時開始孕育誕生於居民口頭上的。河下還有一個古老的名字叫“滿浦”。周世宗（955—960）伐南唐以後，即於河下建滿浦關以通水路，縣誌有此記載。後又建壩築閘，更將閘子改爲軟壩。宋隆興中（1163—1164)，魏勝與金人打仗，即由此調兵運糧，這事記載於宋嘉定（1208-1224）年間編的縣誌（嘉定縣誌已佚，僅見於顧炎武《天下郡國利病書》所轉引）。在元朝時，山陽縣儒學就建在滿浦，到了明朝洪武年間才遷入縣城。明朝嘉靖年間大學士李春芳上京趕考時，常經過這裏，他與吳承恩有過多次交往他的《貽安堂文集》中記載了河下這個地方，稱這裏叫滿浦。看來滿浦與河下二名，一官一俗曾並行了若干年，滿浦後來成爲河下一個坊的名字，河下之名便單獨存在下來了。

三、調查情況：

（一）調查目的：

古村落的保護規劃研究刻不容緩：

古村鎮的形成與發展有其賴以生存的土壤，古村鎮的保護不僅僅是一棟棟單體建築的保護，而更應是對古村鎮的各個組成部分的全面保護。不僅要保護古村鎮遺產本體，同時要保護遺產環境，包括自然環境、人工環境和人文環境。不僅要保護物質遺產，也要保護非物質文化遺產。

（二）調查方法：通過實地訪問，去居民家中探訪，請居民填寫調查問卷，與社區居委會了解情況。

（三）現狀與問題：

在經濟利益的驅動下，許多具有極大價值的古村鎮，正在經歷着社會前進和環境變化所帶來的巨大沖擊，正遭受着非理性規劃、過度的經濟開發所帶來的極大破壞，不少古村鎮在社會變化和大量建設過程中，要麼忽略了對歷史環境的科學保護，要麼一味拆舊建新、營造假古董，要麼單純將遺產保護活動與社會發展、自然環境及其村民生活割裂對待，這些做法都不同程度地對歷史村鎮的傳統風貌造成了破壞，將很多遺產變成“遺憾”。所以保護河下古鎮是件迫不容緩的事。河下雖然早就被定爲國家保護單位，但是並沒有得到政府的重視和大力發展。

（四）解決方法

1、重視河下小景點的開發

近幾年區政府對河下古鎮小景點開發了不少，但還有不少尚沒開發，如市河上的“殷家碼頭”，藏兵洞口遺址（相家灣），松竹草堂（市河碼頭），二帝閣，汪氏大院，左寶貴墓和祠堂，新城西門口古城牆遺址，章湘侯老宅，譚繼安老宅，瑪繼宗老宅等。

2、對河下小景點保護的建議

很多河下古鎮小景點都沒有得到有效的保護，如古枚裏遺址，御碼頭，兩淮批驗鹽引所等都出現亂刻，亂貼，亂畫和雜草地面無人打掃的現象，遊客站不下來觀賞。筆者建議：在每個小景點旁設一個小公用電話亭，安排一個低保戶去就業，在電話亭內再賣些報刊雜誌和介紹楚州及河下古鎮方面的書籍，小景點衛生由他負責，繼利用一方水土養一方人，而又小景點的衛生又有人打掃和看護。

3、加大河下宗教場所建設、擴大人氣

河下歷代宗教場所多，解放前有大小寺廟55座。場所多，人氣旺，這幾年雖恢復了聞思寺，慈濟奄遷到中街，回民清真寺的修復。但河下國小的道教古天興觀，又稱三官殿，還沒有修建，如能在茶巷中段東再建個耶穌教堂等。都能增加遊客和人氣。

4、創建人力車旅遊公司

河下古鎮，街道老，道路狹，汽車無法進出。遊客自己走，有些人體力也吃不消。筆者建議成立河下人力車旅遊公司，購買或造些有河下旅遊標誌的人力車和人力三輪車（仿古式）。在河下竹巷街東邊（中山門.吳承恩牌坊）處，河下牌坊處，程公橋處，河下羅家橋西巷兩淮批驗鹽引所（河下國醫館對面）處，河下大橋東處等設點，每處放5~~10`輛車（也可用電話來回調度，每處也可設幾名導遊人員那更好）。繼解決了遊客行路難問題，也增加河下的地方收入。

5、倡導河下古鎮遊客常觀光處居民家中多種花養鳥

河下古鎮有着二千多年曆史，歷史上河下大小私人園林有106處。多種花養鳥繼陶醉河下人的情志，改善了居住環境，又增加了古鎮的風景。如河下湖嘴大街張鳳山先生家，就種植了百種花草盆景。筆者建議有關部門對沿街.沿景的居民戶，應根據不同的情況，指導他們種花養鳥，對有貢獻特殊戶，應給予獎勵。

6、建議在茶巷建一所戲院和幾家說書茶館

戲院和說書茶館都是古人休閒地方，現楚州城區老年人休閒地方也特別少，文化生活枯燥，古淮戲，說書.評彈都無發揮之處。如果在河下古鎮中心建一所戲院（晚上也能放放老電影），幾個茶館。即可增加河下人氣，也能爲地方經濟作出一點小貢獻。

7、建議沿街和景點居民要多爲遊客服務

建議政府有關部門對河下居民多宣傳教育，倡導我愛我家，我爲河下添光彩；遊客多，河下才能有發展等宣傳。多建些爲旅遊服務店鋪.服務業。如河下特色傳統小吃，工藝品，字畫，古董等。如筆者的門診招牌是“中國淮安山陽（民間）醫學河下國醫館”。很多遊客一看便知，“山陽醫學”發展地是河下，有不少遊客還進門聊聊“山陽醫學”概況。又如筆者在百度網站貼吧中創辦“河下古鎮貼吧”。每天有百多名全國網友遊覽貼子。如上海一學者在爲河下古鎮規劃設計時，還不斷的上網詢問河下古今情況等等。

8、加快恢復河下“狀元樓”等河下重點景點

這幾年由於楚州區委和區政府重視和不斷的投入，河下景點恢復了不少。隨着宣傳不斷傳播，河下古鎮在全國知名度越來越廣，旅遊人數不斷增加。爲了留住遊客，讓遊客有處可觀，有處可賞。建議區有關部門加大投入力度，做好招商引資工作，儘快恢復“狀元樓”、“古天興觀（三官殿），”“二帝閣”“程公橋”“左寶貴祠堂”“汪家大院（汪筱川宅）”等。筆者在回民中瞭解到，外地很多回民願意對“左寶貴祠堂”恢復進行贊助。這不是一個很好的事情嗎？

9、凸出河下特色建景點

河下有五大特色：文化重鎮，軍事重鎮，鹽商重鎮，中醫重鎮（山陽醫學的發源地），美食重鎮（淮揚菜的發源地）。建議有關部門景點應向這五方面發展建立。

1. 文化重鎮：河下已建成吳承恩故居和猴王世家陳列館，還計劃建狀元樓。筆者建議應在河下籌建一個“河下進士陳列館”，如果該館能建成，目前在全國還是首家。也凸出河下是全國進士第一鎮。

2. 軍事重鎮：已建成韓信釣魚臺和漂母祠，左寶貴墓。計劃恢復有狀元樓，梁紅玉祠和公園，左寶貴祠堂，程公橋。筆者還建議建二帝閣，市河橋（建議從河下古鎮牌坊市河向東挑到文具廠大門東引水入護城河，在二帝閣對直建市河橋），藏兵洞口遺址，新城西門口城牆遺址，瑪長安故居（瑪繼宗祖父）等。

3. 鹽商重鎮：已建成“兩淮批驗鹽引所”，計劃復建有程公橋。筆者還建議恢復“殷家碼頭”，“松竹草堂”，汪氏大院等一些會館遺址。即可說明明清時期河下鹽商在國內地位。

4. 中醫重鎮（山陽醫學的發源地）：已建好吳鞠通中醫館，對許氏中醫老宅掛牌保護。如能在吳鞠通紀念館再建一個“山陽醫學陳列館” ，“河下歷代名中醫陳列室”，在大門兩旁開個國醫堂診所和藥店，並對汪氏大院（汪筱川老宅），章湘侯老宅，譚繼安老宅，瑪繼宗老宅進行保護，那就更有特色。

5. 美食重鎮（淮揚菜的發源地）：河下是淮揚名菜第一鎮，歷代是個消費古鎮，富人多，食客多。所以廚藝大師就發明了各種菜餚來滿足富人的要求。如文樓蟹黃湯包，文樓漲蛋，宴樂的長魚席，河下篆香樓的玉蘭片等，其中長魚席花樣就有108樣而名揚海內外，近二年已對文樓進行了修復擴建。筆者建議在文樓旁建個“淮揚菜陳列館”，在湖嘴大街或茶巷或估衣街再建個專門做河下最出名“長魚席”的菜館。同時也建議多開些地方特色小吃，即可吸引本城區食客，也可使外地遊客嚐嚐淮安特色小吃。

總結：時光飛逝，短短的行程就結束了，我深深地看了一眼河下古鎮，非常的留戀，在這裏我感受到了古鎮的底蘊，我有了很強的責任感，希望通過我們的微薄之力能夠提高古鎮的影響力，希望有關部門能夠採取一些措施，抓緊的改善環境，還有那裏居民的生活質量。我參考了一些相關專家的意見在上文進行了一些建議，主要爲了河下的更好發展。希望河下能夠在全國打響知名度，河下的一位奶奶可是說：“河下可是千年古鎮！”我希望千年古鎮能夠早點綻放它的光芒！用她的底蘊征服中華兒女！

【第4篇】武漢部分高校校校訓文化的調查報告

創建成熟的具有獨特品質魅力的校園文化是一所學校成長進步、永續發展的核心動力。校園文化建設對學校發展所起的作用越來越顯著，對形成學校內部凝聚力和外部競爭力所起的作用，也越來越受到人們的重視。

校園文化是學校在創辦和發展過程中長期積累和精心營造而逐漸形成的，校訓實際上就是校園文化的精華所在，既能也能體現學校的辦學原則與目標，也能用來激勵和勸勉教師和學子們，在許多學校的校訓、校規、辦學理念中，充分體現了各種先進教育思想的融合。例如清華大學的校訓“自強不息，厚德載物”，南開大學校訓“允公允能，日新月異”，等等，無不傳達着學校自身共同的使命，即學校發展的責任感、追求與理想，表達着一種崇高的精神境界。

爲了全面瞭解武漢市各類各級高校的校園文化以及校訓和學生學校之間的關係，我們進行了“武漢高校校訓文化”的調查。希望通過調查，從校訓這個獨特的視角，透視武漢市各級各類高校的校園文化的發展情況，以及對學生的影響力和學校的辦學特色及辦學問題。爲高校校園文化的發展和學校的建設提供參考。

我們通過問卷，走訪，電話，互聯網等方式，對武漢38所高校的650多名學生進行了調查。其中，本科院校所23，高職高專11所特殊特色院校4所。

調查結果顯示，絕大多數的學校有自己的校訓，這說明大多數學校對校訓的制訂給予了充分重視，但有3所學校沒有自己的校訓，包括某個歷史悠久和較有特色的學校，雖然他們在實踐中總結和積累了一定的辦學經驗，然而卻沒有明確提煉出自己的校訓，沒有上升到理論高度。這說明學校領導對於校訓在學校發展中的作用和功能的認識與理解存在着不足。同時，具調查結果反映，不少院校的學生對本校的校訓存在一些看法，這說明不少院校的校訓存在着一定的問題和不足。

一，學校校訓的文化內涵

1，校訓蘊含着豐富的文化底蘊

調查結果顯示，部分歷史悠久的學校，其校訓意味深長，蘊含着豐厚的文化底蘊。歷史悠久的湖北大學倡導“日思日睿，篤志篤行”的校訓，突出了湖大人對知識的認真執着和堅定的態度。而其中的“日思日睿”“篤志” “篤行”分別出自我國古典文集《尚書》《論語》和《禮記》之中。而素有孫中山先生題字的“學大漢武立國”的國立武漢大學更是文化底蘊深厚。武大在長期的辦學歷史中以“自強弘毅求是拓新”爲校訓，體現了極大的奮發進取的精神。激勵着廣大師生員工和海內外校友奮發圖強。其中“自強”語出《周易》“天行健、君子以自強不息”。意爲自尊自重，不斷自力圖強，奮發向上。“弘毅”出自《論語》“士不可以不弘毅，任重而道遠”一語。意謂抱負遠大，堅強剛毅。“求是”即爲博學求知，努力探索規律，追求真理。語出《漢書》“修學好古，實事求是”。 “自強弘毅，求是創新” 指引着學生不斷攀登科學的高峯，敢於挑戰的真理求索的精神。

2．校訓反映了時代特徵

調查結果顯示，部分學校的校訓不僅承載了悠久的歷史傳統和深厚的文化底蘊，而且順應了改革開放的時代要求，體現出鮮明的時代特徵。如華中科技大學的“團結、務實、創新、進取”，武漢理工大學的“勤奮嚴謹求實創新”，武漢科技大學的“團結、勤儉、求是、奮進”，武漢工程大學的“團結，嚴謹，勤奮，求實”等都體現了人們崇尚科學、勇於創新和開拓進取的精神。這些校訓都將時代要求與自身辦學理念巧妙地結合起來，體現了學校在辦學理念、辦學目標上具有一定的時代性和與時俱進的精神。

3．校訓體現了學校特色

調查結果表明，部分校訓充分反映了學校辦學目標、辦學方針和辦學特色。如華中師範大學的“求實創新，立德樹人”和湖北第二師範學院的“學高、身正、誠毅、篤行”反映了師範學校“學高爲師，身正爲範”的辦學宗旨。中南民族大學的“篤信好學自然寬和” 把“自然寬和”作爲校訓內容之一，它既是“以人爲本”和寬鬆、和諧辦學理念的表述，也是作爲民族大學處理民族關係、師生關係、學術關係等理念、方法上的一個重要個性特徵。同濟醫學院的老校訓“仰天地之正氣，法古今之完人”意味深長。也正體現了作爲醫科大學人才培養目標，不僅體現了高尚的職業道德的培養，也強調了對優秀的職業技能培養。完全體現了對一個未來醫生的素質要求。

4．校訓貫徹了人本思想

隨着教育觀念的更新，學校開始注重以學生爲中心的教育模式，着眼於人的發展，並且提出了不僅要讓學生學好知識，更要讓學生學會做人的教育理念，這種辦學理念在一些高校校的校訓中得到了充分的體現。如江漢大學的校訓“融文匯理，立德樹人”和華中師範大學一樣強調了“立德樹人”以及湖北知行學院的“厚德載物，認知踐行”都表達出學校在培養人才方面的強調人的全面發展，不僅要有必要的專業技能，而且要有高尚的人格。這些正體現了現代教育“以學生爲本”的思想正在逐漸深入人心。

二、學校校訓中存在的問題

綜觀被調查學校的校訓，雖然部分學校的校訓蘊含着豐富的文化底蘊，反映了時代特徵，體現了學校自身特色以及以人爲本的教育思想，但是不容忽視的是很多學校的校訓還存在一些問題，這些問題的出現也表明了學校自身缺乏明晰的辦學理念。

1．學校的校訓缺乏特色

調查結果表明，部分具有專業特色的學校校訓缺乏特色。專業性較強的學校如醫藥類、外語類、旅遊類、商業類、金融類院校，完全可以根據其自身特點提出具有專業特徵和反映辦學理念的校訓，如同濟醫學院將“正氣”和“完人”二詞寫進校訓，就充分體現了醫護人員救死扶傷的仁愛之心和醫藥行業的高尚職業道德。但相對而言，其他多數專業特色學校卻僅選擇了“進取”、“求實”、“創新”、“勤奮”、“團結”等泛泛的詞語作爲校訓。固然，上述詞語較爲全面地反映了學校對學生的普遍要求，也在一定程度上體現了當今的時代特徵，然而，卻失去不同專業或不同行業應有的個性特色。

2．校訓的內容和表達方式雷同

在校訓的內容方面，統計結果顯示，在35條校訓中，出現過3次或3次以上的詞語共計11個，出現次數最多的五個詞語分別是：創新8次，求實7次，勤奮7次，團結6次，進取5次，分別佔校訓總數的23.%、20%、20%、16%、14%。如果將“奮進”、“進取”、“勤學”、“上進”等作爲與“勤奮”相近的詞，把“開拓”、“創造”、“拓新”作爲“創新”的相近詞，把“求是”“務實”作爲“求實”的相近詞全部列入統計，這種雷同現象的比例就更高。

在校訓的表達形式上，統計結果表明，校訓雖然字數不等，但以8字校訓居多，在35條校訓中8字校訓佔據了33。僅有的4字校訓就是長江大學的“長大長新”和同濟醫學院的12字校訓“仰天地之正氣，法古今之完人”

校訓作爲校園精神的象徵，從總體上反映了學校的價值取向。校訓趨同現象一方面反映了現代辦學思想的一個潮流，另一方面也反映了部分學校的辦學理念不甚明確，沒有體現學校的培養目標及獨有的辦學特色。

3．校訓流於形式，成爲學校的一種口號

在電話調查中，我們設計了3個小問題，第一，你學校的校訓是什麼；第二，你認爲你校校訓的特色是什麼；第三，你校校訓是如何貫徹到日常的教育教學活動中的。需要說明的是參加電話調查的學校是運用網絡查找方法無法找到校訓的學校；關於“校訓是什麼”的問題，需要查找宣傳資料或詢問他人才能回答的佔此類方法調查總數的93%。對於第二、第三個問題，能夠扣題、自圓其說的更是寥寥無幾此類現象可以得出這樣的結論，由於學校對校訓的宣傳力度不夠，同時，也沒有落實到學校的行爲規範上，致使校訓不能滲透到學校日常的教育教學工作中，而只能普遍流於形式。。而且，據調查問卷結果反映，不少學生認爲校訓過於形式和口號化。不能實實在在的給他們以激勵或影響。

上述幾個問題的出現，在更深層次上反映了武漢校園文化發展還不夠健全以及缺乏一流教育家和校長的現實。有的校長或教育家或忙於應付上級的各種檢查和處理學校日常事務，無力顧及對學校長期戰略發展進行思考，致使學校管理僅停留在執行指示和保持正常教育教學秩序的基本層面上；或由於長期埋頭從事自己領域內的科學研究，對教育規律及教育發展的研究和關注不夠，而缺乏明晰的辦學理念。循歷史足跡，凡爲人稱道的學校，其校長必定擁有先進的辦學理念。原清華大學校長、教育家梅貽琦先生恪守他的“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，“竊以爲大學期內，通專雖應兼顧，而重心所寄，應在通而不在專”等辦學至理，使清華髮展成爲一所在國內外頗有影響的學府。原浙江大學校長竺可楨先生確立了“求是”二字作爲校訓，堅持實事求是原則，使校內學術氣氛濃厚，求是精神在浙江大學蔚然成風。如果校長的辦學理念不清晰，對學校定位不明確，學校的發展與特色就會成爲“無源之水、無本之木”，校園的文化建設和發展也會隨之滯後。也更不能很好的引導學生的全面發展。

三、相關建議與對策

通過對武漢市部分高校校訓現狀的調查和對校訓中現存問題的分析，同時借鑑部分國內外優秀學校的校園文化建設和辦學理念，我們提出以下幾點建議：

1明確學校定位，開展特色教育

學校是否有特色是學校生存與發展的根本，而能否辦出個性與特色，首先取決於學校定位是否明確。學校定位包括目標任務定位、類型定位、能力水平定位、社會需求定位等，即要確定學校培養怎樣的人，是博學者還是某一領域的專家。要明確自己學校的類型，例如，對大學而言，是研究性、教學型，還是教學研究型大學，或是農、林、醫，文、理，還是綜合性大學；要全面分析自身的辦學條件，包括課程設置、師資力量、學生素質等，科學把握本校的辦學優劣勢。

【第5篇】七夕文化的調查報告及問卷

前言：

人們對情人節的瞭解情況：

情人節，這個西方社會的舶來品從20世紀末期開始爲中國人所瞭解，並以出人意料的速度得到了追求時尚、浪漫的新生代的鐘愛，迅速傳播開來，成爲繼聖誕節之後又一在中國大受歡迎的西方節日。但是，人們對於情人節的瞭解程度卻不盡如人意：

根據網上調查及現場談話，以下是我在調查中得到的結果。

90%的市民知道2月14日情人節，但僅有24%的市民同時知道2月14日和農曆7月7日爲西方情人節和我國傳統情人節；83%的市民會選擇在2月14日送禮物給自己的愛人或親人；95%的孩子不知道“牛郎織女”的傳說；86%的孩子不知道“七月七日”要吃巧果?

主題：

2022年2月14日是西方情人節，我提前在一家名爲“時尚花藝”的花店幫忙，並就來往的買花着做了一個簡單的調查，調查採用的方法爲訪談，訪談的基本內容爲：

問題1：今年情人節，您打算怎麼過？

基本回答有：

a：送點花，通脹厲害，在家裏做頓好吃的就行了。

b：待會約她出來，共享燭光浪漫晚餐。

c：送玫瑰花，再送她些禮物，像dove巧克力，表示一下心意。

d: 老夫老妻，沒有必要趕時髦,買只玫瑰花就可以了。

e :我是剩男剩女，沒人一起過節,買只玫瑰花送給朋友。

在這些回答中選擇c答案的爲大多數，來花店買花的人大多數都爲20-30歲，有些人怕花買光，提前一天就將花預訂了，足見情人節的影響力逐漸深入人心。同時花的價格在這一天也得到了大幅度的飆漲。

.問題2：你對情人節如何評價？

a：每年都會過，感覺很浪漫

b：偶爾過一過

c：情人節就是商家炒起來的，沒啥意思，還是傳統節日有意義

這是一個主觀題，每一個人都有不同的回答。這是一個愛情的節日，只要是節日，只要是內容、形式、實質沒有很不好的節日，至於有的朋友不喜歡它“情人”的意味但情人其實是指真正有情的人，愛的人，比如自己女友男友，太太先生婚外情人，有沒有情人節都會“節”外生枝的，情人節不是根源。其實，情人節最大的得益者除了情人本人（享受了浪漫一天），所等。不過不要爲此就反感，認爲是商家哄擡節日效應其實，時間允許，有自身情感條件的人，過過情人節也是很不錯的，一來也找“藉口”過過節，比平時更浪漫、更開心一點，二來也爲拉動內需，適當消費，對國家也不是壞事。同時我們也不該忘了七夕情人節。

問題3：網絡發動“反情人節”運動，您如何看待？

a：應該反對，這個節越來越商業，過節純粹是給商家捧場

b：情人、夫妻之間過個浪漫的小節還是很能調節感情的，沒必要反對

c：剩男剩女的惡搞，不必當真

d:其他

我個人認爲不管是2月14情人節還是七夕情人節，我們都不應該持強烈的反對意見，畢竟每一個節日都有它存在的道理，都有值得我們去學習的東西。

上網查詢知道關注7月7 情人節的人還有很多

●47.3％的被調查者選擇送情人玫瑰花或巧克力

●19.4％的被調查者表示買禮物很費錢，感覺就像被打劫

●1.2％的40歲至55歲的被調查者會過情人節

●5.7％的被調查者稱情人節這天會與平常一樣

●40％的被調查者認爲，西方情人節比中國情人節“七夕”重要在很多人心中，2月14日（情人節）這天非常重要，甚至可以跟春節媲美。

結尾：

我一天的工作完成後，得到的收穫也不少，我詢問店主今天的玫瑰花買賣得好嗎？店主笑嘻嘻的回答道：“比去年翻了一番”。我不禁驚訝道：這怎麼可能啊！店主不以爲依然道：“每年的七夕情人節來買花的人基本上屈指可數，可是2月14情人節就熱鬧多了，買花的男士不論多貴也基本上不會講價的。”

就在我們已經將西方的情人節再也過不出新意的時候，竟然還有一半以上的人不知道，在我們中國的傳統節日中，也有情人節，那就是每年的農曆7月7日。最早相傳：每年農曆七月初七，也就是中國傳統的七夕節，牛郎織女就會搭着鵲橋在天上相會?中國情人節所推崇的內斂性和含蓄性相比於西方情人節缺少了熱情開放和輕鬆刺激的內容，卻另有一番韻味。

“七夕”是我國最動人的神話故事之一，歷史悠久，但它的知名程度和熱鬧程度爲什麼遠遠敵不過西方的“情人節”？它的原因又在哪裏？

西方情人節雖然是舶來品，但市民卻對它情有獨鍾，商場、花店、禮品店紛紛打造出了情人節時尚。年輕人對西方情人節趨之若鶩、對傳統情人節卻日趨淡漠，有人說，“七夕節”是因爲宣傳力度不夠；有人說，洋節的特性商品更明顯，符合現代人的生活節奏；也有人說，七夕節太土了，不夠時尚；還有人說，洋節的盛行是不是有崇洋媚外的心理在作祟。

通過觀察與分析，不難發現西方情人節在近幾年成爲很多年輕人熱衷的節日，對它的重視幾乎到了誇張的地步，甚至連很多外國人也覺得中國人的情人節過得有點太瘋狂。可以說，過與不過情人節，似乎成了檢驗一個人是否時尚的反映之一。

爲何中國的年輕人熱衷於過西方的情人節？其原因很多，不能單一的認爲是某個方面所造成的。簡單分析一下幾點原因。

首先是西方文化的傳播，使得中國人熟悉和了解了西方的情人節。其實，不僅是在我國，在許多亞洲國家都是如此。比如在日本，情人節時女性送巧克力給她喜歡的男性，而男性則在一個月後的白色情人節回贈禮物給女性以表衷腸等。可見，西方的情人節，不光是在中國，甚至是在全世界已經成爲了一個普遍的節日了。

其次是西方節日傳入我國，是全球文化和經濟一體化的結果。

最後是西方情人節的內容更適合年輕人追求時尚的潮流。像我國的七夕節，其內容有待更新，某種程度上中國傳統節日已經蛻變爲“吃”的節日,如元宵節也只是吃元宵，賞看焰火，無其他節目，春節不守夜,十五不觀燈,重陽不登高,中秋不賞月。進一步而言，在經歷了文革的斷代、改革開放的潮流後，中國的傳統文化已經產生割裂現象，新一代年青人所接觸的中國傳統節日的文化氛圍已經極爲淡薄，甚至很多年青人都不知中國衆多傳統節日的由來，和西方情人節相比，似乎使人無法喜愛。隨着時代的變化，情人節的內容也在不斷的更新和豐富，像什麼燭光晚餐、情人約會等等。這些東西，又如何不令年輕人所追捧呢？

兩個節日相對而言，一個是具有西方外露表白的奔放特性，另一個是含蓄內斂的中國傳統風情，而當今時代的年青人在西方文化的浸染下成長，在感情表達方式上也趨向於西方的個性張揚。

因此，中西文化的相互影響已十分明顯，西方文化的傳入對於中國傳統文化有利有弊，如何正確看待，處理這一問題已成爲關鍵。

過分析比較指出趨於彼此融合中的各國節日文化、節日風俗中鮮明的民族特色纔是節日的永恆魅力、民族特色纔是節日文化的重要特徵。研究中西傳統節日文化的根本目的在於繼往開來,只有發掘本民族節日文化的內涵,對節日文化進行革新,認識到與傳統節日相隨的傳統民俗文化是民族文化構成諸要素中最具普泛性、豐富性的要素，抓住這個主題要素，即在不斷弘揚本民族優秀傳統文化的同時,借鑑並利用西方文化中的精華。才能共同實現七夕節等傳統節日在現代社會的創造再生，使傳統節日所承載的傳統文化得以延續。

【第6篇】關於家鄉茶文化的調查報告

關於家鄉茶文化的調查報告

一、調查目的

我們日照綠茶特別有名，被譽爲“江北第一茶”。日照綠茶具有獨特的品質和口味，好多人都喜歡日照綠茶。還因爲我爸爸媽媽非常喜歡喝日照綠茶，他們每天在家都喝功夫茶，受他們的影響，我也開始喝茶了。我想調查研究一下我們日照綠茶的歷史淵源、製作工藝及品質特徵。

二、調查人員

劉涵日、爸爸和媽媽

三、調查內容

調查研究一下我們日照綠茶的歷史淵源、製作工藝及品質特徵。

四、調查方法

1、親自到茶廠體驗瞭解詢問；

2、網上搜集資料。

五、調查過程

1、歷史淵源日照種茶始於何時，已不可考。據傳日照城北的河山頂峯上有古茶樹一株，因生於懸崖之上，高不可攀，無人敢登峯採摘，唯拾其落葉，或拋石擊葉，用開水衝飲，不僅可明目提神，還可治腹疼，有奇效。

2、製作工藝日照綠茶的製作工藝十分複雜，包括採茶、攤涼、殺青、揉捻、搓團提毫、烘乾等工藝。採茶、攤涼要求採摘必須精細，大小均勻一致，不採雨水葉、病蟲葉等，然後用竹簍裝盛，禁用各種袋裝，以防鮮葉紅變和悶熟。進廠後抖鬆攤放3-4個小時，鮮葉開始透髮香氣即開始加工。殺青採用殺青機或人工殺青，使葉失水35%到37%之間，然後攤涼。揉捻採用揉捻機，輕揉不加壓，時間3-5分鐘，揉捻時間過長，易出現茶汁外溢，影響色澤和顯毫。搓團提毫採用手工操作，這是一項技術活，憑技術工人經驗調節，邊搓團，邊解塊散熱，搓至條形捲曲，茸毫顯露，乾燥達80%即可。最後一道工序是烘乾，用烘乾機邊翻邊抖動，直至乾燥，烘至含水量6%就完成了。

3、品質特徵日照綠茶湯色黃綠明亮，慄香濃郁、回味甘醇，葉片厚、香氣高、耐沖泡。日照得天獨厚的自然條件使茶樹含有豐富的維生素、礦物質和人體必需的微量元素，專家稱日照綠茶的營養價值高於其它同類產品。綠茶不僅是一種健康飲品，它還具有很好的保健功能，常飲綠茶，可預防心腦血管疾病，提神健胃，降壓利尿，消食醒酒，防癌抗輻射，減肥美容，延年益壽。電腦一族每天喝些綠茶，能防電腦輻射，而且對皮膚也很好。日照綠茶分爲春茶、夏茶和秋茶，春茶是綠茶中的極品，特別是開春採摘的第一批更上極品中的極品，價格非常昂貴。日照綠茶已被列入山東地理標誌品牌，聖谷山、雪青、浮來青、碧波、旭光、莒國翠6個綠茶品牌，獲得了地理標誌產品稱號，獲准使用專用標誌。

六、調查結果

通過調查，我對我們家鄉的綠茶有了更多的瞭解，我要讓更多的人瞭解日照綠茶，多喝日照綠茶，讓日照綠茶更加有名。

【第7篇】鄉村文化的暑期社會調查報告

作爲一個農民的孩子，我生在農村，長在農村，對農村的文化娛樂活動有一些切實的體會，之前我們對鄉村文化娛樂活動做了一些瞭解，爲了進一步瞭解現在鄉村文化的發展，我們幾人組隊參加了三下鄉暑期社會實踐活動。

一﹑初入xx村

整齊的新房，寬敞的新路，還有幾座小洋房，一座典型的現代化新農村。到達目的地後，安頓好住宿和飲食，與當地政府部門取得聯繫。我們小組便出去到處走走，先對當地有個大體的瞭解，結果我們在村委旁發現了一座房子xx村文化娛樂中心，這引起了我們的注意。

二﹑鄉村走訪

首先，我們先來到了村長家裏，他盛情接待我們，並與我們對本村的文化娛樂活動狀況做了討論。他說：現在政府的三農政策讓農民得到經濟的發展，那麼羣衆就開始追求文化娛樂活動。現在鄉村需要城市化的管理，才能讓大家獲得更多的文化娛樂活動。通過談話，我們瞭解到，本村已經有一支秧歌隊，而且正在進一步建設文化娛樂設施。例如：正在籌建的棋牌室，體育健身設施等。

接下來我們來到了秧歌隊的組織者家裏，她是一位六十多歲的奶奶。她說：現在家庭條件都富裕了，我們年老的人都享福了，於是就自發組織了秧歌隊來鍛鍊身體，愉悅身心，得到了政府部門的支持的幫助。據介紹，現在秧歌隊有二十幾個人，有年輕的，有年老的，大多都在農閒時活動。

我們又到了幾家村民家裏，他們都熱情的招待我們。我們分頭把一些問卷到農家裏進行調查，他們說，我們記錄。他們大都提到，現在鄉村文化娛樂活動沒有以前豐富了，他們現在經濟發展了，對文化娛樂活動的需求慾望很大。希望政府部門能夠進一步加強文化娛樂設施的建設。

晚上我們來到了村裏的文化娛樂中心，這裏有很多人聚集，他們正在進行文化娛樂活動，大家都很認真，也都很有激情和情趣。他們說：我們農閒時幾乎每天都到這，比以前在大街上乘涼好多了，這樣我們可以愉悅心情，鍛鍊身體。

三﹑初入青州

新房和舊房交映，仍然有落後鄉村的一面，一座正在從舊農村向社會主義新農村發展的農村。我們到達目的地後，與政府部門取得聯繫，安排好食宿，便開始到四周瞭解情況，這個鄉村還是比較落後的。

四﹑四處走訪

我們先來到村長家裏，村長人是個年紀比較大的大爺。他說：現在鄉村經濟發展相對比較快，但那些鄉村文化娛樂活動卻比以前少了。政府部門也正在實施相應的政策來鼓勵大家參與，爲廣大羣衆提供好的設施。通過了解，這裏曾經文化娛樂活動還是比較多的，可是因爲近幾年經濟得到了發展，大家都在家裏守着電視﹑vcd等，很少出來參加文化娛樂活動。

我們去了幾家農民家，把調查問卷分發給他們，並給他們介紹，他們把自己的意見說出來，我們紀錄。他們大都很熱情，在談話中我們也感受到了他們對文化娛樂活動的熱切盼望，他們熱切希望政府能夠給予更多的支持和輔助。

五﹑我們的感受

經濟是脊柱，而文化是一個地區，一個民族的精神，和諧文化娛樂生活是和諧社會的精神基礎，發展纔是可持續的，運用科學發展觀把理論與實踐相結合。

只有培養農民自己的文化娛樂觀念，才能從根本上提高農民文化生活的情趣。一應該加強硬件建設。建好鄉村圖書館、電影院和體育健身設施等文化娛樂硬件設施，使農民的文化活動有場所有器材。來鼓勵廣大農民參加文化娛樂活動。二要加大對農民文化的培訓力度，使農民從心理上接受文化娛樂活動。組織培訓班、三下鄉等形式對農村中的文藝愛好者進行組織和培養，建立鄉村文化娛樂團或鄉村文化娛樂中心，是廣大的鄉村文化娛樂愛好者能夠得到發展，以帶動其他民衆。開展豐富多彩的農民文化活動，在春節、元宵節等農閒時節大張旗鼓地開展適合農民的文化活動，如舞龍獅、鑼鼓、旱船、高蹺等傳統文藝表演;也可利用其他農閒時節組織農民舉辦農民喜歡的文藝活動，如戲曲歌曲比賽﹑卡拉ok等等。

我認爲電影下鄉進村應該從新作起，讓鄉村裏的農民也能看到最新的電影，感受城市文化氣氛。政府部門應該認識到農民對文化娛樂生活的渴求，努力克服困難，爲送電影下鄉創造有利條件，讓露天電影爲農村留下一道美麗的風景。還有網絡文化，因該在鄉村實施優惠政策，鼓勵鄉村網絡文化的發展。

通過這次社會調查，我們對不同地區進行文化差異性比較，進行多方面的調查走訪，並通過這次的實踐活動，進行學習、探討、總結，發現在它們在其建設過程中的一些不足。這一過程還鍛鍊了我們與他人溝通的能力，也磨練了我們的意志，加強了團隊合作意識。此次暑期社會實踐，終身難忘。

【第8篇】關於春節文化的調查報告範文

系部名稱：

專業：

年級：班級：

姓名：

學號：

實踐地點：

實踐時間：

(一)研究目的

1、熟悉調查的過程，掌握學習方法，瞭解獨有的中國傳統文化(最具文化內涵、傳統魅力和凝聚力的春節)，有利於提高自身的文化素質好愛國主義精神。

2、將成果廣而告之，一次強調中華民族傳統文化的悠久，並做好宣傳，動員全民弘揚民族文化。

(二)調查方法

主要採用上網調查、個別採訪。

(三)調查報告

中國傳統的春節給了人們一份濃的難以化開的情，一種經年釀造的醇厚的味。這就是生養我們的“文化之根”。傳統的春節，融入一種文化的意境、文化的象徵，並擔負起一種文化功能：一、辭舊迎新，打上一個人生的結，分開過去和未來;二、祭祀，緬懷祖宗之德，繼承先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福;三、宗親禮儀往來，安排人生秩序，聯絡世代親情，找到個人定位，擔負社會職責;四、民間娛樂，擴大社會交往，播撒傳統文化，宣泄情感之波，體味人生之樂。

春節成爲中國傳統文化的載體，代代相傳，蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”傳統文化的積澱是歷千年而不變的，春節固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。

*臘月開始辦年貨：

據中國傳統，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團聚。

*年二十四謝竈：

在竈頭放齊貢品後，便焚香敬拜，心中祈求來年衣食豐足暨身體健康，之後燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在竈上，或將麥芽糖塗放在竈君碑的金漆字上，效果會更佳。

*年二十八洗邋遢：

年二十八是清理家居的好時機，中國傳統來說，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的黴運及不如意通通掃走，而自身亦要潔淨，據說這樣做便可以消災祛病。

*年三十晚上送年：

年三十晚是一年的最後一天，這天具有感恩和團圓的寓意。晚上一家聚首一堂吃團圓飯，都有雞，有魚，有菜，吃的豐富是年夜飯的特色。吃菜時，要由頭吃到尾，代表長長久久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有餘。吃過年夜飯之後，長輩要發壓歲錢，根據古時的民間習俗，用紅線穿好的一百個銅錢，具有長命百歲的意思，而現在就用貨幣代替(錢一定是偶數，以求大吉大利)。除夕夜人們大多守歲到天亮，爲的是祈求雙親長壽。到子夜十二點整，開始放爆竹，慶祝新一年的來臨。

*正月七年級宜祭祖：

年七年級祭祖是很重要的習俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟着一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖完畢後，晚輩向長輩拜年，拱手互相恭賀。此外，年七年級不可掃地倒垃圾，相傳這樣會送走財氣，一些不吉利的話亦不能說，否則這年會不好運，亦儘量不要打碎碗碟，如果真的不小心打碎了，就是例如碎碎(歲歲)平安，落地開花，富貴榮華)等好兆頭的話。

*八年級婦女返孃家拜年：

八年級是出嫁女回孃家的日子，相傳年七年級回孃家，會令孃家變窮，所以要八年級才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必須準備一些賀禮，如糖果或生果等。

*年九年級赤口：

各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。

*年初四接財神：

話說年二十四送神返天庭，年初四則是諸天神由天界返人間之時，送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要備齊。並要焚香點燭燒金衣，以歡迎諸神回人間。

另外，還有掃塵：除陳布新把一切窮運晦氣通通都掃出門，寄託着人們破舊立新的願望和辭舊迎新的祈禱。貼春聯：將春聯貼在門口，貼夠八張，代表由頭髮到尾。帖窗花：在窗上帖各種剪紙——窗花，烘托喜慶的節日氣氛，也集裝飾性，欣賞性和實用性於一體。掛年畫：寄託人們喜慶美好的願望。

春天來臨，萬象更新，新一輪播種和收穫季節又要開始。人們有足夠的理由來迎接這個日子，念一遍寄託新年美好願望的句子，這時“福倒了”真的“福到了”!希望在城市裏生活久了的人們在加快生活節奏中還能記得這個寶貴的傳統文化，並將它傳承下去。

【第9篇】大學生寒假關於家鄉文化的調查報告

活動主題：我愛家鄉·古風新唱

活動形式：上網查閱文獻、實地考察

活動內容：利用寒假時間，實地調研、走訪、考察當地傳統文化、民風民俗以及重點文化建設項目的情況、瞭解當地黨和政府的文化發展政策。

實踐活動成果:

淮南

我的家鄉是美麗的淮南，淮南位於淮河中游，安徽省中部偏北，東與滁州市屬鳳陽、定遠縣毗鄰，南依舜耕山與合肥市屬長豐縣接壤，西南與六安市屬壽縣、霍邱縣相連，西及西北與阜陽市屬潁上縣，亳州市屬利辛、蒙城縣交界，東北與蚌埠市屬懷遠縣相交。市境最東端位於上窯鎮泉源村朱家大山與鳳陽山交界處施家窪，最西端位於鳳臺縣尚塘鄉侯海孜以西與利辛縣接壤處，東西長78公里；最南端位於唐山鎮施家湖以南瓦埠湖水面，最北端位於茨淮新河主航道中心線鳳臺縣與蒙城、利辛縣交匯處，南北寬51公里。全市總面積2500平方公里，其中市區面積1091平方公里，鳳臺縣面積1030平方公里（含毛集）。建成區面積78平方公里。

我們生活的這片土地之所以被稱爲“淮南”，是有歷史淵源的：漢代開始在這裏設置了淮南國，從漢代到兩晉再到宋朝，這片土地先後經歷了淮南郡、淮南道、淮南路等以“淮南”命名的建置。清末民初，這片土地上發現並開始採掘煤礦。1930年，國民政府在九龍崗設淮南煤礦局，發展成爲淮南礦區，標誌着現代“淮南”的開始。1949年1月18日淮南礦區解放，1950年設縣級淮南市，1952年6月改設爲省邊轄區。1977年1月，鳳臺縣劃屬淮南市。至此，全市轄田家庵、大通、謝家集、八公山、潘集五區和鳳臺縣。

三、我生活在淮南市鳳臺縣，鳳臺縣是安徽省淮南市唯一的轄縣，位於淮河中游，淮北平原南緣，地處北緯32度至33度，東經116度至117度之間，古稱州來，又謂下蔡。《清一統志》有這樣的記載：“縣有鳳凰臺，相傳曾有鳳凰至，因名鳳台。”。清雍正十年（公元1732年）置縣，沿革至今。人口62.5萬，其中鄉村約人口50萬。全縣轄城關鎮、河東經濟開發區、新集鎮、嶽張集鎮、朱馬店鎮、顧橋鎮、劉集鄉、楊村鄉、桂集鄉、xx鄉（現更名爲鳳凰鎮）、尚塘鄉、李衝回族鄉、關店鄉、古店鄉、丁集鄉、大興集鄉、錢廟鄉，共17個鄉鎮，10個社區居民委員會，277個村民委員會。居民以漢族爲主，間居回、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、土家、羌等20多個少數民族，其中回族人口有7300餘人。

鳳台

改革開放以來，鳳臺縣社會和經濟面貌均發生了歷史性的重大變化，近年來先後獲得全國水利先進縣、全國科技工作先進縣、全國平原綠化先進縣、全國糧食生產先進縣、全國“四五”普法先進縣等榮譽；是全國中部百強縣、安徽經濟“十強縣”和安徽財政收入“第一縣”，被譽爲“淮上明珠”、“皖北江南”。

鳳台蘊藏着豐富的礦產資源，現已探明有煤、磷礦石、石灰石、紫砂土、耐火土等多種礦藏，尤以煤的儲量爲最，可開採量達120億噸；磷礦儲藏量爲180萬噸；紫砂石境內儲藏量爲70萬噸；高嶺土境內儲藏量爲3000萬噸。境內已建成新集、張集、丁集、顧橋等煤礦，“亞洲第一大深井煤礦”——顧橋大型煤礦也已建設完成並投入開採；鳳台電廠建設如火如荼。鳳台已成爲安徽“火力三峽”的重要基地和全國深井採煤第一大縣。鳳臺縣交通便捷，淮河水上交通發達，淮阜鐵路橫貫境內東西，鳳台、桂集、張集三站鑲嵌其間，距京九線上重站阜陽站僅百公里。四條省道穿境而過，且有合徐高速公路、合阜高速公路可利用。距合肥駱崗機場百餘公里，蚌埠機場幾十公里。

鳳臺縣堅持文化與經濟比翼起飛，詮釋出縣城發展的新內涵。鳳台是全國花鼓燈藝術之鄉，花鼓燈被列入全國首批非物質文化遺產。安徽花鼓燈藝術研究基地與“安徽省陳氏花鼓燈流派生態村”也已落戶鳳台。粗獷而細膩鳳台花鼓燈的藝術，被譽爲“東方芭蕾”，不僅跳紅大江南北，而且多次出國演出，受到社會各界的廣泛好評。由花鼓燈衍生出來的全國稀有劇種一一推劇，同樣深受沿淮人民的喜愛。鳳台成功舉辦了第七屆安徽花鼓燈會暨首屆淮河花鼓燈文化節，鳳台花鼓燈專場作爲安徽省“慶元旦文藝專場演出”在省城隆重推出，首開安徽省自新中國成立以來整場調演一個縣節目之先河。

景區：茅仙洞風景區、焦崗湖景區、焦崗湖、地質公園等

茅仙洞風景區位於鳳台城南3公里處，三面環水，淮河繞境而過，素以“淮上勝境”著稱。山中林壑優美，佳樹蔥蘢，山下淮水如練，牽來繞去，山石倒長，南仰北傾，斜指南天。自古爲佛道兩教傳習勝地，更是遊覽佳境。其景點有茅仙古洞、古壽唐觀、淮河第一硤、古香山寺、靈龜聽禪、淝水之戰古戰場等諸多文物古蹟，自然風光和人文景觀交相輝映。

焦崗湖生態旅遊度假區位於淮南市西南部，北距毛集鎮1公里，102省道沿境而過，交通便利。焦崗湖以“水”聞名，東與風景秀麗的八公山，南與歷史文化名城壽縣，構成獨特的山、水、城旅遊金三角。該景區環境優美、氣候宜人，既有蘆葦蕩（鳥的天堂）、荷花澱、仙侶湖、漁業觀光園、水上人家等水上景觀，又有湖畔垂釣、蘆蕩探幽、盪舟採菱、湖中戲鳥、漁家尋樂、浪遏飛舟等休閒項目，兼有焦湖紅心鴨蛋、醇香酒糟魚、活魚乾吃、水晶貢圓、五香狗肉等特色產品，還有“仙侶下凡”、“黑龍遭難”、“神猴探寶”、“趙匡胤困南唐”等美麗傳說，堪稱“養在深閨八未識”的生態旅遊處女地。2022年7月，毛集實驗區獲得首批“全國農業旅遊示範點”稱號，2022年2月，焦崗湖旅遊區被評定爲“安徽省農家樂旅遊示範點”。

八公山國家地質公園是地球之上的生命聖地。1978年，淮南八公山脈發現古生代寒武系的須宛類、環節類、三葉蟲等古生物化石，測定其生命形態在8.4億年以前，國外權威考古學家和古生物學家將他們命名爲“淮南蟲”化石。2000年，中科院考古隊在八公山又發現了古猿牙齒化石，距今300多萬年，石現最早的古猿化石。八公山已於2001年被批准爲國家地質公園。

淝水之戰這裏是古代戰爭中理想的屯兵之地。五代南唐時，南唐兵馬據壽州，被後周軍隊圍困，南唐元帥李景達馳兵救援，據此一隅，並在四周的山頭上設置十八連珠寨，與後周軍隊作戰。《宋史·張永德傳》載：“世宗親征壽州，領軍前至，紫金山唐人列十八寨，戰備嚴整。”而周世宗則在石山口築壽唐關，前拒唐兵，後與下蔡呼應。所以便留下了軍事要塞壽唐關。壽唐關在東、西樓山兩山口之間，是鳳台通往壽春的交通要道。西距雙峯山一公里，西邊是煙頂山峯，古時有烽火臺，壽唐關全是青磚砌成，關口拱形，可行車馬。兩側據崗巒之山勢，“南綰壽州，北控下蔡”，東邊層巒疊嶂，緊銜古南唐，關前爲險坡陡道，兩側青山對峙，頗有一夫當關，萬夫莫開之勢。過關而下，可見“女兒泉”。壽唐關又稱“梳妝檯”，是爲紀念宋代女英雄劉金定而建造，當年劉金定南唐救駕，首先攻佔了壽唐關，在此安營紮寨。南唐兵將壽唐關團團圍住，而劉金定毫無懼色，依然在關上梳妝打扮，然後再催動戰馬，手舞金刀殺入敵陣，殺得南唐軍四散而逃。後來，人們爲了歌頌這位女英雄，於是壽唐關也稱“梳妝檯”和“過駕樓”。

鳳台一中銀杏是三國時東吳大將周泰花園的觀賞植物，樹齡1800多年，樹高28米，冠徑26米，樹幹直徑2米多。老枝盤曲，遒勁蒼老，但扇形樹葉卻鬱鬱蔥蔥，綴滿枝頭，根部向周圍突出地面30--40釐米，形成形態各異的湖石狀。佔地約200平方米，他傲然屹立在鳳台xx，氣勢雄偉，古時形成接近鳳台城的標誌。這棵古樹歷盡了世態滄桑，經歷了坎坷的折磨，三國爭雄、吳楚爭霸、逐鹿中原、兩晉紛爭，歷代王朝的更替，記述了近兩千年的史實。古時羣衆寄予多少神話傳說，白果老爺，巨蟒大蟲，醫病免災，又傳說懷遠林姓旅客，拴馬在樹下休息，馬鞭拴在樹上，因趕路匆忙，忘記了馬鞭子，回到家中洗臉時，盆中現一白果樹影，樹枝上掛着馬鞭子。這些神話了的老樹成了羣衆崇拜的對象，於是祈福的，求藥的，經常不斷，南面空地上樹立了七、八對旗杆，樹旁香菸繚繞。1938年7月，日本侵略者佔領了鳳台，拆掉了文昌宮，又在樹上搭起瞭望哨。一天夜裏，傾盆大雨，雷電交加，老樹西南從頂到根約兩尺多寬的樹皮被雷擊掉，日軍在遭到“人怨”的同時又看到如此驚人的“天怒”，於是就撤去瞭望哨，龜縮在碉堡中了。1945年這裏辦了學校，老樹被圍在校園內，鳳台解放了，創辦鳳台中學，清晨早讀，白果樹下書聲琅琅，老樹“得其所哉”又煥發了青春。現在爲市一級古樹名木，重點文物保護單位，現在是劫後餘生，枯木逢春。正是：

劫後春又生，銀杏強不阿。

青春枝葉茂，默默撫沉痾。

落紅灑園圃，愛苗護花棵。

生機天難老，何懼苦難多。

鳳臺縣大力實施“科教興縣”戰略，出臺一系列優惠政策，促進民辦教育發展。截至2022年4月底，縣內有公辦中學4所、國小3所、幼兒園1所；民辦普通高中達3所、初級中學5所、國小5所、幼兒園23所，非學歷教育的培訓機構增加到4所。民辦教育爲全縣教育質量的提高和教育事業全面發展增添了活力。境內的鳳台一中始建於1945年，是一所安徽省示範高中。多年來，學校以科學的管理，良好的校風、教風和學風，高質量的教育教學，在本地區享有較高聲望，成爲教育戰線上一顆璀璨的明珠。

茅仙古洞鳳台歷史上人才輩出，戰國時少年上卿甘羅、三國大將等歷史名人即生於此地。淮南王劉安在這裏招八公煉靈丹、聚賢才著書立說，一部《淮南子》留傳千古，一箋豆腐方惠及後人。境內有較爲豐富的旅遊資源：茅仙古洞，西漢道家古剎清天觀與現代碑刻交相輝映；硤山口，兩峯相峙，一水中流，被譽爲長淮第一峽，壁立千仞、淵深百丈的黑龍潭與之帶水相連；植物活化石千年銀杏樹、戰國名將廉頗墓聞名遐邇；這裏是我國曆史上以少勝多的著名戰例“淝水之戰”的古戰場，“八公山下，風聲鶴唳, 草木皆兵”就產於此；有着“華東白洋澱”之稱的焦崗湖生態旅遊度假區也是個不錯的去處，該生態區2022年被評定爲“安徽省農家樂旅遊示範點”2022年又被正式批准爲國家級溼地公園。此外境內還有清代慰農亭、趙匡胤的馬扒泉、劉金定的梳妝檯等名勝。

鳳臺縣在大地構造上屆淮河臺徹，長期受下降運動控制，地面大部分被第四系覆蓋，僅淮河南岸大山和鳳台林場以及縣城西部劉集一帶，出露元古界和古生界地層。構造形跡則以斷裂構造爲主，且多隱伏於第四系之下。縣境內地勢自西北向東南傾斜，地面自然比降爲1/7000至1/10000。鳳臺縣地勢平坦，多爲平原地區，地質狀況良好，大部分地區在海拔25米以下。縣城東南部爲低山丘陵地帶，在南和東南鄙，距縣城7至25公里處，是剝蝕構造帶，主要在大山鎮的淮磷、後胡、蘆塘、局沈、投子集等行政村以及李衝回族鄉和劉集鄉境內，猶如島形突出地面。

鳳台道教只有茅仙洞“清大觀”一處，屬全真派。茅仙洞位於縣城南3．5公里的三峯山南坡，在茅仙洞風景區內。據清《鳳臺縣志》記載，漢宣帝地節中（前69—66年）茅仙道教創始人之一的茅盈曾在洞口處建草菴一座，居此修煉，該洞遂名爲茅仙洞。隨後歷代均有宗教活動，並相繼易名爲硤石寺、興福寺、興復寺、清天觀等，道、佛交替居守，較爲頻繁。清光緒年間，由全真派二十世道長葛明興與其師弟金大椿、謝春勝率徒李至高、童至方、謝寶勝共同住守。茅仙洞道教活動再次復興。清光緒十七年（1892 年）道長葛明興、金大椿化緣募捐修建地藏王殿。光緒二十年又鑄八卦鍾一口，重達千斤，現置院中。爾後，道長李至高、童至方，通過原爲本觀道士以後棄道從軍升任懷慶府總兵的謝寶勝，化緣募捐，於茅仙洞口上方興建三仙樓，供奉三茅真君神像，井修通山路和橋樑多處。這時茅仙洞的宮觀殿宇，樓臺亭閣，復具規模，香火旺盛。民國23年（1934年），道長蘇理純率徒化緣，把三仙樓、山門、中殿、客廳、地藏王殿全部修葺，使茅仙洞煥然一新。民國 24年改名爲“清天觀”。蘇理純又派徒弟蘇宗善到上海化緣，“辟穀”（不進飲食）七天七夜，感動施主，化得巨資，又在大殿後修建五間樓房。蘇宗善虔心修行，不吃煙火食，贏得周圍信徒歎服，其後信教人員日益增多。每年農曆二月十九和七月三十的兩次廟會，都是盛況空前。民國27年日軍侵佔鳳台後，社會混亂，民不聊生，香火減退，茅仙洞開始衰落。1950年後，茅仙洞道長蘇理純在幫助縣人民政府興建公房時觸電身亡。蘇宗善、崔宗軒主持教務。道長蘇完善 1956年列席了安徽省政協會議，1957年和 1958年出席了全國宗教會議。在 1957年全國道教協會上，被選爲全國道教協會理事。1966年“文化大革命”期間，茅仙洞丈物珍藏，毀壞殆盡，宮觀亭臺，斷壁殘垣，道教活動，幾近湮滅。道長蘇宗善於1978年去世。現在由道長崔宗軒主持教務，並有紀誠修、李誠意兩個徒弟。 1984年在黨和政府及省道教協會關注和積極倡導下，安徽省人民政府確定，茅仙洞（清天觀）爲省級重點開放的三、座道觀之一，與皖南齊雲山，懷遠禹王宮同爲道教聖地。1985年，市、縣設置茅仙洞風景開發區工程指揮部，發起募捐修復茅仙洞活動，印發募捐倡議書，邀請xx、上海、合肥的學者專家幫助策劃，聘請xx、揚州一帶能工巧匠，參加施工。建起地藏王大殿一座，三清殿一座，涼亭五個以及清天觀、石階、圍牆、公路等。原有宮字幾乎全部恢復，而且增添了園林和接待

處。亭臺樓閣錯落有致，寺廟殿宇蔚爲壯觀，成了淮河流域旅遊勝地。

“十二五”時期是鳳臺縣全面建設小康社會的關鍵時期。爲保持國民經濟又好又快發展，促進社會事業全面進步，根據國內外形勢特點和鳳臺縣情編制本規劃綱要，旨在闡明鳳臺縣發展的戰略意圖，明確政府工作重點，引導市場主體行爲，擴大開放合作，動員全縣人民抓住和用好重要的戰略機遇期，爲編制其他專項規劃和全面履行政府職責提供重要依據。

1、加快鳳台發展的基礎和環境

2、大力推進工業化，積極培育潛力產業

3、積極發展現代服務業，促進結構優化升級

4、加速發展現代農業，全面繁榮農村經濟

5、統籌城鄉發展，提升城鎮化水平

6、加強基礎設施建設，優化發展環境

7、發展循環經濟，促進可持續發展

8、優先發展社會事業，健全基本公共服務體系

9、着力保障民生，加快構建和諧鳳台

實施規劃的保障措施

實踐活動感想：這次社會實踐，使我更加深刻的認識了我的家鄉--鳳台的美麗，更加領略到了她的魅力，美麗的鳳台，有着深厚的文化底蘊，有着豐富的礦產資源，有着美麗的風景，有着很多讓我自豪的東西！鳳台雖然只是一個小小的縣城，但卻是淮南市不可或缺的一部分，近年來，鳳台高速發展着，人們越來越富裕，生活水平逐步提高，日子越來越好，美麗的鳳台有着悠久的歷史，出了無數的人才，我爲鳳台感到自豪！鳳台正生機勃勃地發展着，鳳台的明天一定會更好，作爲大學生的我們應該努力學習，成爲有用的人才，只有這樣，我們才能更好地發展自己可愛的故鄉，爲自己的家鄉建設作出一份貢獻，回報家鄉！

【第10篇】關於河下古鎮歷史文化的調查報告-大學生藝術團暑期實踐活動

摘要：在經濟利益的驅動下，許多具有極大價值的古村鎮，正在經歷着社會前進和環境變化所帶來的巨大沖擊，正遭受着非理性規劃、過度的經濟開發所帶來的極大破壞，不少古村鎮在社會變化和大量建設過程中，要麼忽略了對歷史環境的科學保護，要麼一味拆舊建新、營造假古董，要麼單純將遺產保護活動與社會發展、自然環境及其村民生活割裂對待，這些做法都不同程度地對歷史村鎮的傳統風貌造成了破壞，將很多遺產變成“遺憾”。

關鍵詞：河下古鎮歷史文化政府保護

一、活動日程：

三、調查情況：

（一）調查目的：

古村落的保護規劃研究刻不容緩：

（二）調查方法：通過實地訪問，去居民家中探訪，請居民填寫調查問卷，與社區居委會了解情況。

（三）現狀與問題：

（四）解決方法

1、重視河下小景點的開發

2、對河下小景點保護的建議

3、加大河下宗教場所建設、擴大人氣

【第11篇】建立特色型地方金融企業文化的調查報告

三流企業抓產品，二流企業抓營銷，一流企業抓文化。企業文化是價值觀、神話、英雄、象徵的集結，是一種精神，是一種意識，是一種境界，是如影隨形、飄飄欲仙的企業靈魂。地方金融要建設具有中國傳統文化、儒家思想、鄉土社會與西方開放兼容、個性張揚相結合的獨立法人經濟文化。

一、地方金融文化應與傳統文化、鄉土社會相結合

我國的地方金融企業植根地方、服務地方，大多都在小氣候、小環境中誕生、成長與發展，無論如何也割不斷濃郁的鄉情和傳統文化淵源。

明清山西商人用孔子天下熙熙，皆爲利來;天下壤壤，皆爲利往。夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎之觀點來發起利益追逐的進取精神;用執事敬，事思敬，修己以敬的主張，倡導敬業精神;用宗法社會的家族孝悌和睦、鄉誼團結之鄉情建立商幫羣體，完成團隊建設，因而稱雄國內商界五個多世紀，出現了生意興隆通四海，財源茂盛達三江的鼎盛局面。在商業的迅速發展下，山西票號錢莊歷經100多年，給山西創造了億萬兩白銀收入，使山西成爲全國首富，山西票號被人們稱爲匯通天下的金融組織。寶丰社當時的地位可類比當今人民銀行，它曾領導錢莊參與清末晉商行會整理貨幣、建立制度、打擊沙錢、維護正常貨幣流通、穩定社會經濟、組織貨幣交易市場、管理金融機構、組織借貸轉帳、票據流通等等。寶丰社等票號錢莊的財東大都是飽讀詩書之人，深受孔孟之道影響，遵循君子愛財，取之有道的傳統文化道德，並不是亂中撈利。他們實行銀股身股平均分配;知人善用任人唯賢;抽疲轉快調度資金;預提護本防止倒閉;職業教育培養人才;規章制度嚴格要求;經理負責運籌帷幄;誠信爲本注重信譽等一系列制度和措施更是構建了當時票號錢莊的文化體系。

上海商業儲蓄銀行是舊中國最大的商業銀行之一，創辦人陳光甫開辦之初就以服務社會、以人爲本、競爭創新爲核心內容的企業文化。提出我行一無所恃，可恃者乃發揮服務之精神也，並在傳票帳單上都醒目地印上服務社會字樣，要求業務工作的每一個方面、每一個環節都務求顧客之歡心，博社會之好感。陳光甫要求基層行員儀容整潔,熱情待客。對於本行一切顧客無論何界中人或鄉愚婦女,應謙恭和悅竭誠相待,無論貧賤,視同一律。如有與顧客吵架者,不問是非曲直一律開除;處理業務要認真禮貌。如抄結單給顧客,必須行列整齊,內容清晰,讓顧客樂於核閱,否則,滿紙塗鴉,顧客隨即棄置一隅,不願詳閱,且對本行發生不好印象。業務嫺熟,力求手續簡便,收付敏捷。對於主要存戶的存款餘額表要心中有數,對於支票上的簽字或印籤,要能夠一看即知真僞,不必驗對所留模式,以免顧客久等;嚴禁上班時間吸菸、閒談、閱報,應以全副精神接待顧客,始能得社會之好感。陳光甫還是中國金融界屈指可數的、在行內推出利益共同體和命運共同體的銀行家，他經常向行員灌輸銀行是我，我是銀行的思想。他說，凡百事業,以人而興,而新陳代謝,尤願繼起有人,俾可維持事業於永久。有人才,雖衰必盛;無人才,雖盛必衰。銀行尤盛。

中國傳統的儒文化強調仁、義、禮、智、信。誠信是立身之本,修養之首,齊家之基,立國之本。對此，儒學給予了前所未有的重視和廣泛而深入的闡發。孟子曰:誠者天之道也,思誠者人道也《中庸》說:惟天下之誠爲能化,君子誠之爲貴《大學》曰:心誠求之,雖不中,不遠矣,所謂誠其意者,毋自欺也荀子道:君子養心莫善於誠,至誠則無他事矣。周敦頤說:誠,五常之本,百行之源也朱熹也曾有誠者何?不自欺,不妄之謂也的見解。貨之粗精好歹,實告經紀,使好裁奪售賣,若昧之不言,希爲僥倖出脫,恐自誤也賒須誠實,約議還期,切莫食言。可見,儒學的誠,指的是胸懷坦蕩,真實無僞。以誠相伴而生的是信,有誠纔有信,誠實不欺,謂之信。孔子曰:人而無信,不知其可也司馬光認爲:夫信者,人君之大寶也。國保於民,民保於信;非信無以使民,非民無以守國。是故古之王者不欺四海,霸者不欺四鄰,善爲國者,不欺其民,善爲家者,不欺其親。不善則反之,欺其鄰國,欺其百姓,欺其兄弟,欺其父子,上不信下,下不信上,上下離心,以至於敗。言而有信,取信於人是儒家學說推崇備至的倫理準則。儒學乃國之瑰寶，鄉規鄉俗與民約乃傳統文化之要略。在儒家文化和鄉土風情基礎上建立的票號錢莊與舊銀行企業文化應成爲現今地方金融企業文化建設的重要參照和借鑑。正本請源，票號錢莊是我們的根，倫理道德、儒家思想是地方金融文化的源。

二、建立高智商決策者文化

美國管理專家認爲，企業文化是價值觀、神話、英雄和象徵凝聚而成，這些價值觀、神話、英雄和象徵對公司員工具有重大意義。我們現在的大多數地方金融企業具有規模較小、網點不多、擴張受限、支持體系不足的特點。這一特點把董事長(或行長)推上了地方金融企業文化主導者的位置上。地方金融機構，尤其是獨立法人地方金融機構，決策者的文化素質、志向、抱負、價值觀、施政方針和實踐，對領導層以至全體人員，是一種無形的精神力量，這種力量甚至在他本人離開這個企業或者人世，也能被這個企業傳承併發揚光大。因此，地方金融企業文化的形成，一是領導人要穩定。如果領導人經常調換，一個將軍一個令，領導者不能充分展示才華，必然是短期行爲，不能安下心來專心致志辦好自己企業，企業文化就無法形成。民國時期，從夾縫中出現的一批銀行家，他們以自己所辦的銀行爲終身的事業，他們大多有學識、有能力、有魄力，他們的共同點是愛國、愛帝、敬業。實踐證明，他們在自己經過十幾年至幾十年的努力所辦的銀行中，培育營造出各自獨特的企業文化。二是要建立地方金融的高智商決策者文化。俗話說，兵熊熊一個，將熊熊一窩，帥熊天下會滅亡。地方金融企業的董事長(行長)很多是單兵作戰，很大程度上要靠自身和班子成員的德行操守、事業心和敏銳思維來掌管企業的前程。在目前的一些地方金融機構中，許多的高智商和見多識廣者，在小銀行中創出了大的企業文化思路。江蘇連雲港贛榆農村信用社，在當時的主任喬宗君領導下，從90年代開始就建立了自己的企業文化，打出了農民自己的銀行中小企業家的朋友服務贛榆百姓的口號，並形成了嚴格的制度保證。

天津農村合作銀行，立行之日始以精神和境界爲導向，用浴火鳳凰爲徽標提升自己的價值觀和理念。金色的鳳凰在烈焰中浴火騰飛，涅磐重生，揮舞出璀璨的生靈圖景。他們意圖把天津農村合作銀行這一社區銀行、零售銀行、農民銀行，打造成像浴火騰飛的鳳凰一樣的傳奇銀行、陽光銀行、吉祥銀行。天津農村合作銀行的標誌是一隻迎着旭日東昇的金鳳凰，寓意着成立半個世紀後重新騰飛。浴火鳳凰，涅磐重生，九圓體、金黃色的行徽蘊含着合作與圓滿，象徵着長久與騰飛，更昭示着天津信合事業一個全新銀行時代的開端。

記得有一個美麗的傳說，金色的鳳凰在烈焰中浴火騰飛，涅磐重生，揮舞出璀璨的生靈圖景。天津農村合作銀行是社區銀行、零售銀行、農民銀行，也是像浴火騰飛的鳳凰一樣的傳奇銀行、陽光銀行、吉祥銀行。天津農村合作銀行的標誌是一隻迎着旭日東昇的金鳳凰，寓意着成立半個多世紀後重新騰飛。浴火鳳凰，涅盤重生，九圓體、金黃色的行徽蘊含着合作與圓滿，象徵着長久與騰飛，更昭示着天津信合事業一個全新銀行時代的開端。

寧波鄞州農村合作銀行以創新精神打造自己的核心文化蜜蜂文化。由太陽蜂和太陽花組成的行徽，揭示了鄞州銀行勤勞、奉獻、和諧快樂、建設家園的境界和意識，形成了以蜜蜂文化爲核心的銀行是平民的銀行;勤勞是我們對自我的最基本的要求;奉獻是我們道德情操的要求;快樂是我們追求的工作環境;家園是我們與客戶共同努力的目標。

標誌是文化的集中體現物，它的每一個部分都傳達着我們的追求與承諾。

1、圓是圓滿，是輝煌。

2、蜜蜂是快樂、勤勞、奉獻的象徵。

3、bank爲銀行英文表達，字體穩重，讓人信賴又不乏親和力。4、標誌在顏色上運用甜蜜黃和活力綠的搭配。甜蜜黃象徵收穫、幸福甜蜜的生活;活力綠代表生命力，象徵鄞州銀行的發展和活力

品牌吉祥物：太陽蜂

太陽蜂，勤勞快樂的生靈、甜蜜生活的釀造師、誠實守信的實踐者。鄞州銀行正師以太陽蜂精神自勵的銀行!

品牌象徵：太陽花

太陽花，永遠向着太陽的花，富又生命力的花，五彩繽紛的花。

浴火鳳凰、烈焰中騰飛，是神的象徵，是神的力量;蜜蜂飛舞在太陽花之上，快樂工作，辛勤奉獻象徵着中華民族的勤勞、無私與奉獻。這就是特色的企業文化，是高智商決策者文化。

三、地方金融文化應實際而前瞻

美國加州大學管理學教授威廉大內在《z理論美國企業如何迎接日本的挑戰》中指出：一個公司的文化由其傳統和風氣所構成。此外，還包括一個公司的價值觀，如進取性、守勢、靈活性即確定活動、意見和行動模式的價值觀。

地方金融的企業文化建設無疑應該是民族文化的傳承和風土人情與行業特性、市場定位、發展戰略相結合的企業價值觀與精神境界的全面體現。

地方金融企業一是要有拖不垮、打不爛、不卑不亢的進取精神。許多地方金融企業偏安一隅、規模小、條件差，有時還要受到各方面的擠壓。那種在夾縫中生存的艱難，如果企業領導人沒有強烈的事業心和堅忍不拔的毅力是無法形成團隊力量和企業精神的。四川聚興誠銀行領導人楊燦三經常在早會、週會上向員工們說蠶經三眠方能吐絲，人歷三眠事業乃成;三眠之中，第一眠要忍耐，第二眠要自持，第三眠要堅定。

二是要培育優秀的地方金融銀行家。銀行家的精神就是銀行的精神。有思想、有德行的優秀銀行家就會帶出優秀的金融團隊。在當前的地方金融企業中，象天津農村合作銀行的董事長齊逢昌、浙江台州城商行的陳小軍、鄞州銀行的陳耀芳、九江商業銀行董事長劉羨庭、廊坊商業銀行關景春、江蘇靖江城市信用社董事長朱惠健等都是非常優秀和敬業的真正的銀行家。許多地方金融企業的董事長、行長髮揮自身的聰明才智和高尚情操打造了本行非常出色的企業文化。

三是要把企業的價值取向、經營理念和發展戰略作爲企業文化的重要內容。地方金融企業要從自身實際出發，不攀比，不求大而全。有實力和條件的，作強作大;條件有限的，辦特色銀行，辦精品銀行，辦社區銀行，辦平民銀行。

四是打造地方金融堅固的誠信大廈。地方金融企業的生命線是得到當地政府、經濟組織和當地百姓的信任與支持。

地方金融企業大多沒有縱向的領導體系和橫向的網路支撐。這從表面上看，是一個很大的缺陷，但細一琢磨，這恰是梁山好漢，是出英豪的好機會，是建立自身特色文化的絕好條件，一個好的董事長(行長)就是一家好的銀行一個好的董事長(行長)就是這家銀行的精氣神。好領導帶出的團隊是拖不垮、打不散的團隊。在好領導、好團隊行爲和良好風氣與傳統下形成的企業文化就是這家銀行的魂 !是一種高尚的、飄飄欲仙的、如影隨形的精神境界。

【第12篇】七夕節文化的文獻調查報告

本次文獻調查的目的主要是調查七夕節在唐文學中的反映情況，因此研究對象主要是唐朝的詩歌，曲子詞和文學作品。我在圖書館查詢相關的書籍資料主要有《全唐詩》、《開元天寶遺事》、《雲謠集雜曲子》和一些學術論文《從白居易的長恨歌談七夕節的文獻價值》、《七夕節的文化透視》等等，以及一些報刊資料。

【第13篇】安福縣民俗文化的調查報告

關於安福縣民俗文化的調查報告

調查目的：此次調查主要是將我的家鄉安福縣的飲食文化系統地形成文字，將其展現出來，使得我自己以及同組同學對我的家鄉的.飲食文化有深入瞭解。

調查對象：安福縣部分村落

調查方法：查找資料，問卷調查，實地考察

安福距今有2200多年的建縣史，是江西省18個文明古縣之一，歷史上人文鼎盛，文化源遠流長，民俗文化保存較爲完整，有表嫂茶、吃新節、火把節、燒塔等數十種民俗活動。

表嫂茶

在元宵節後到春播之前，安福會以自然村爲主，每天一戶，輪流進行“表嫂茶”習俗表演。“表嫂茶”，俗稱“請茶碗”，是安福縣境內農村已婚婦女們之間流行的一種獨特茶俗，氣氛熱烈，特色鮮明。它分佈於安福的南鄉片和西鄉片，而以南鄉洲湖鎮塘邊村最典型。請茶時，請茶主婦要用黃條蘿蔔、甜姜、黃豆等茶點熱情款待。喝茶時，不講究規矩程式，大家無所不談，氣氛熱鬧祥和，平日裏的各種嫌隙，都在暢談中化爲烏有。待到茶興濃時，一些能打山歌的表嫂會唱《採茶歌》、《三碗茶》等來助興。

吃新節

至每年早稻收穫之前，安福將會舉行“吃新節”盛宴。安福吃新節是安福縣68個鄉村盛行的一種地方性傳統民俗節日，其起源最早可追溯到周朝，歷史十分悠久。相傳很久以前，天地洪荒，武功山成了孤島。人們困在島上，一天，一隻大花狗泅上了孤島，從尾巴上抖落數十粒稻種，救了人們的大難。故此，豐收的稻穗便像彎彎的狗尾。後來每年早稻收穫之前，人們便舉行盛宴，讓大花狗嘗新，以表謝意。另一種傳說武功山有隻“白霧妖精”，每年夏收前吐出白霧，把農民即將收割的稻穀毀掉。後來，“五穀神”將“白霧精”打敗，救了農民，人們在新谷登場前舉行宴會，請五穀神嘗新，以致謝忱。

節日的內容主要是祭祀五穀神、土地、康王、福主和梅山諸神菩薩。形式有敬齋、耍龍燈、遊壠、打火把、唱山歌等。節日主要是爲了慶賀豐收，並祈禱神靈，祝願來年五穀豐登、風調雨順、百業興旺，也是爲了聯絡親朋好友、愉悅心身，促進社會和諧。吃新節羣衆參與面廣，場面喜慶熱烈，規模宏大，其隆重程度，勝過端午，超過中秋，僅次於春節。

六月六

每年六月六，各地遊客紛至沓來，古老的山村一片歡樂，以迎接垇雲火把節的到來。垇雲火把節歷史悠久，僅在安福縣彭坊鄉垇雲村就歷經9代約170餘年。當日，家家戶戶備好祭品，製作祭祀法器，相邀山下親朋好友來山裏。他們白天在自家田裏祭拜山神、土地，並點起火把向田埂裏四下燎蟲;晚飯後，全村男女老小敲鑼打鼓，燃起熊熊篝火，隆重祭拜各路神靈，祈求神靈驅魔消災，保佑來年風調雨順，五穀豐登。期間，他們還打着火把遊壠，圍着篝火唱山歌。

燒塔

待至中秋佳節之日，安福百姓爲祈求風調雨順、日子興旺、歡慶中秋佳節，又將開展“燒塔”民俗活動。安福縣是“吉安中秋燒塔”習俗保存最好的地區。境內南部陳山河流域的六個鄉鎮尤爲盛行，而以金田鄉柘溪村最爲典型。“安福中秋燒塔”習俗主要內容有壘塔、燒塔、封塔三部分，燒塔過程伴有祭月、對唱山歌、小調、舞龍燈、舉龍鳳旗、撐宮燈等活動，特色鮮明。

結束語

這種種民俗文化旅遊風采的展示，帶動了安福鄉村旅遊發展，也使安福越來越受遊客的青睞。民俗文化不僅代表了農民生活中的喜悅的凝結，也展現了親朋好友，左鄰右舍之間的和睦友好，是我的家鄉不可多得的非物質文化遺產，對研究安福的文化具有重要價值。

【第14篇】地域文化的調查報告

(xxx)地域文化調查報告

西安，古稱“長安”,是舉世聞名的世界四大古都之一，居中國古都之首，是中國歷史上建都時間最長、建都朝代最多、影響力最大的都城，是中華民族的搖籃、中華文明的發祥地、中華文化的代表。

西安，在1981年聯合國教科文組織把西安確定爲“世界歷史名城”，是國務院公佈的國家歷史文化名城之一。從古到今曾用名中，以“長安”最爲長久和著名。長安，意爲“長治久安”，是中華文明史及東方文明史上最負盛名的都城。西安是人類歷史上最早的城市之

一。公元前12世紀，周文王定都這裏，從此，西安作爲中國的政治、經濟、文化中心長達1200多年，先後有21個王朝和政權建都於此，是13朝古都，中國歷史上的四個鼎盛時代周、秦、漢、隋、唐均建都西安。漢唐時期，西安是中國對外交流的中心，是世界上最早超過百萬人口的國際大都市，在其發展的極盛階段，一直充當着世界中心的地位，吸引了大批的外國使節與朝拜者的到來，“西羅馬，東長安”是其在世界歷史地位中的寫照。唐長安城是中國古代乃至世界史上最大的都城，對世界文明尤其是東亞文明產生了深遠的影響，也是古代世界東西文明的交匯點。西安向世界展現了文明中國擁有的自信、開放、大氣、包容、向上的民族精神，鑄造了炎黃子孫永遠爲之自豪的文化高地。著名的絲綢之路以西安爲起點；秦始皇陵兵馬俑則展示了這座城市雄渾、厚重的歷史文化底蘊。

當今的西安是中華人民共和國陝西省的省會，中國七大區域中心城市之一，亞洲知識技術創新中心，新歐亞大陸橋中國段和黃河流域最大的中心城市，中國大飛機的製造基地。西安是中國重點高等院校最爲集中的城市之一，綜合科技實力居全國前列。西安是中國中西部地區最大最重要的科研、高等教育、國防科技工業和高新技術產業基地，電子信息產業基地，航空、航天工業的核心基地，是中國科技實力最強，工業門類最齊全的特大型中心城市之一，是活力四射的內陸新特區，中國中西部和北方內陸地區的金融中心、交通中心，全國科技資源統籌試驗特區、以及關中—天水經濟區的核心，國家賦予西安的定位是：建設現代化國際大都市。

每當看見那古城牆，便讓人的心登時沉靜下來，滿身表裏，滲入了古意。到春節之時，城門前之道旁會掛上一色的紅燈籠，而城樓之飛檐角上也會懸起古時的營燈，一串串地隨風飄動，不由讓人錯覺那是塞外邊城。城市的焦點部位，是全球文明的鐘樓。其建建之精彩、氣焰之宏大，就不必多說了。正在鐘樓西北方不近處，隔滅鐘鼓樓廣場，是略小些的鼓樓。朝鳴鐘而暮擊鼓，此所謂晨鐘暮鼓。以致不必親臨那裏，只需要略略想象一下，你就可以或許體味獲得那該是多醒人的一幅圖景。正在城西南，則無大雁塔，蓋爲出名高僧唐三藏的藏經之所。塔外經幢林立，其間噴香菸繚繞，經聲陣陣，磬魚聲聲，人的心想不靜下來都難。附近還無一條仿古街，以青磚鋪就，清涼且寂靜。兩旁皆是仿唐建建——斗拱飛檐、墨門青瓦、木柱鏤窗，多無複製古玩出售，價錢頗爲廉價，更無茶館酒肆，皆以古式陳列，小立頃刻，讓人頓生思古之情。

因爲小吃衆多，西安的夜市極爲發家。天黑後，小吃街邊紅燈高懸，各路小吃各顯神通，以色味噴香形誘得路人圍立。

正在那喧譁的街道上，夜色裏飄着各類誘人的味道，紅燈照應着各色美食，吵鬧也好，嘈純也罷，都於那幾千年的古城外讓你盡心感應感染。

目前西安正準備舉行20xx年4月的世界園藝博覽會，而世園會位處西安滻灞生態區，從溼地公園、生態建設、金融商務、歐亞論壇到都市經濟發展，418公頃的園區面積，展現的就是西安的雄心。

世界園藝博覽將展出馳名中外的大熊貓、金絲猴、朱䴉、羚牛等秦嶺四寶，並分爲長安花谷、五彩終南、絲路花雨、海外大觀和灞上彩虹5大景點，彰顯花、綠、水的魅力和節能技術。

負責滻灞生態區專項的西安市宣傳部長王軍解釋，繼上接世博會和臺北花博會後，「下一站，西安」是當局主打的廣告標語；西安將展現「天人長安、創意自然─城市與自然共生」的美好世界。

【第15篇】春節傳統文化的調查報告

春節傳統文化的調查報告

系部名稱：

專業：

年級：班級：

姓名：

學號：

實踐地點：

實踐時間：

（一）研究目的

1、熟悉調查的過程，掌握學習方法，瞭解獨有的中國傳統文化（最具文化內涵、傳統魅力和凝聚力的春節），有利於提高自身的文化素質好愛國主義精神。

2、將成果廣而告之，一次強調中華民族傳統文化的悠久，並做好宣傳，動員全民弘揚民族文化。

（二）調查方法

主要採用上網調查、個別採訪。

（三）調查報告

中國傳統的春節給了人們一份濃的難以化開的情，一種經年釀造的醇厚的味。這就是生養我們的“文化之根”。傳統的春節，融入一種文化的意境、文化的象徵，並擔負起一種文化功能：一、辭舊迎新，打上一個人生的結，分開過去和未來；二、祭祀，緬懷祖宗之德，繼承先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福；三、宗親禮儀往來，安排人生秩序，聯絡世代親情，找到個人定位，擔負社會職責；四、民間娛樂，擴大社會交往，播撒傳統文化，宣泄情感之波，體味人生之樂。

春節成爲中國傳統文化的載體，代代相傳，蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”傳統文化的積澱是歷千年而不變的'，春節固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。