關於社會道德的演講稿

關於社會道德的演講稿1

敬愛的老師、親愛的同學們： 大家好!當大地迎來冬季時，重擡道德的話題，感覺既熟悉又陌生。畢竟，道德在我們生活中與我們緊緊相隨，每時每刻都不曾分離，道德與人類同生，與社會同生。 也許有人會問，什麼是道德?道德就是調整人與人之間及個人與社會之間關係的行爲規範。我認爲，道德就是愛國愛民團結互助：道德也是勤奮節儉努力上進;道德更是遵紀守 法，潔身自好;道德還是文明禮貌自尊自強。在公共生活中，文明禮貌、說話和氣、待人熱情、自覺維護公共秩序等道德行爲和倫理 規範，會令人滿意並受到讚揚。但有少數大學生連起碼的社會公德都沒有。

一是表現在倫理 道德方面的某些缺陷。比如，在校內反映在：教室垃圾視而不見、牆上腳印無故出現、桌上 塗寫、圖書撕頁、購飯插隊、水電浪費等缺乏文明的傾向; 在社會生活中表現爲：乘車無序、待人無禮、隨心所欲、自私自利等社會公德的缺失行爲。也有的大學生明哲保身，面對他人不文明的行爲往往不聞不問、熟視無睹、甚至見怪不怪。

二是表現在法紀規範方面的意識不 夠。譬如大學生劉海洋公園硫酸潑熊事件，曾一度引起社會轟動和高校反思。

三是在道德信 仰上，一些大學生在市場經濟大潮的衝擊下迷失了自我，信奉資產階級個人主義、拜金主義的人生信條，爲謀求金錢和私利不擇手段，損害他人利益、集體利益甚至國家利益和民族利 益。

四是心理耐受力、意志力、抗挫折能力較低，不能正視人生矛盾，無力排除人生困境。自殺和傷人事件並不罕見，缺乏健康、積極、向上的良好心態。

學術界對道德內涵的認識是紛繁多樣的。有的試圖從歷史發生學意義上對道德概念加以解釋，認爲道德是主觀的、在每個人心裏內在地發生的，只能爲他自己通過反省覺察的道德心理現象;客觀的、可爲他人從外部觀察到的，個體或羣體的道德行爲現象以及作爲一種精神的客觀凝結物的，以誡律、警句、格言、或理論、學說等形式表現出來的道德知識現象。 有的認爲道德是一定社會一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關 系的一種特殊的行爲規範。有的學者則把道德人與自然相互依存、和睦相處的，引導受教育者自覺養成環保意識、思想覺悟和相應的道德文明行爲習慣。

關於社會道德的演講稿2

今天要講的題目是：社會的公共道德。

社會公共道德的主要內容包括：文明禮貌、保護環境、遵紀守法等等。它涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關係。它的主要作用，一是追求個人道德完善，一是維護公衆利益、公共秩序。

說到公共道德，我想起了我們學校師生對鄉中學的對口扶貧行動，資助貧困的同齡人完成學業，這不正是良好的社會公德的體現麼?

再看一個外國的例子。

有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個女工端着一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說：“不必這樣，你端着東西已走了半截，而我現在空着手，請你先過去吧!”他把“請”字說得很響亮，很親切。然後自己緊靠着牆，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好社會公德的體現麼?

我這裏不想過多地舉偉人的例子，因爲這很容易令大家產生一種錯覺：認爲道德只是偉人、名人才具備，那麼我們將無需爲自己或多或少的不道德言行而愧疚;或者認爲即使踐行了道德的要求，也並不因之成爲偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一羣有道德的民衆。

一個社會的公共道德水平，可以折射出一個社會一個國家的文明程度，一個人如果不遵守社會道德，小的會影響自身形象，大的會影響國家聲譽。在清朝的時候，清朝大臣李鴻章出使俄國，在一公開場合，惡習發作，隨地吐了一口痰，被外國記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國人的臉。這是一個不遵守社會公德的歷史教訓。

公共道德是社會意識的一種體現,而公共道德又建立在個人的道德修養水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的道德修養，他會有良好的公共道德嗎?不會!個人道德修養是根、是本。人要有良好的公共道德，必先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說：“中國欲存爭於天下，其首在立人，人立而後凡事舉。”“立人”的意思便是要完善人的思想和道德修養。人的道德修養並不是與生俱來的，而是靠後天不斷完善的。要完善個人修養，首先要致力於讀書求學，完善自身的認知水平;認知到達一定水平，就有了明辨是非的能力;有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標準，自己的修養便得到完善。這就是古人所說的：格物、致知、誠意、正心、修身。完善個人道德修養，便有了推進社會公共道德的基礎。

社會公德演講稿3篇社會公德演講稿3篇而一個社會的道德氛圍對他的民衆亦有莫大的影響。爲什麼這麼講呢?相信有的同學去過歐洲或日本，就很有親身體會。大的不說，只看看過馬路這樣的小事。只要亮起紅燈，縱使馬路一輛車都沒有，外國人絕不過馬路。他們認爲這是必須遵守的公共道德。試問，在如此的氛圍中，有誰會肆無忌憚地衝紅燈呢?這就是社會氛圍的力量所在。但再想一想，如果我們不是從自身做起，這社會氛圍又從何而來呢?

有記者訪問一個獲得諾貝爾獎的科學家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學到的呢?”，“在幼兒園。在那裏，我學到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與朋友分享、要謙讓、吃飯前要洗手……”我們完善自己的道德修養也是一樣，並非一定要有什麼了不起的舉措，而是要從身邊吃飯、洗手這些小事做起。養成文明的習慣，使文明的觀念從意識層次進入無意識層次，使文明貫穿我們的一舉一動。

關於社會道德的演講稿3

尊敬的各位領導、同志們，大家好!

中共中央政治局、中央書記處書記劉雲山在出席培育和踐行 社會主義核心價值觀座談會上講話強調，培育和踐行社會主義核心價值觀是凝魂聚氣、強基固本的戰略任務，是提升國家文化軟實力 的根本舉措，要認真貫徹系列講話精神，切實抓好《關於培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》的落實，着力建設 中華民族共有精神家園，推動形成奮發向上、崇德向善的強大力量。

奮發向上，是中華兒女幾千年來與大自然拼搏而儲蓄形成的核 心精神;崇德向善，是中華文明發展歷史的光輝結晶。奮發向上的精神，促進了社會人文的發展;崇德向善的品德，增進了人類與自 然、國與國、人與人之間的和諧發展。 我們的黨，就是憑着奮發向上的革命精神，從弱小走向了強大，帶領人民趕走了侵略者，建立了新中國，維護了中華民族的尊 嚴;我們的黨，就是秉承崇德向善的高貴品德，率領全國人民建設新家園，構建幸福生活，懲惡揚善，維護了世界和平。

奮發向上、崇德向善是中華民族發展的寶貴財富，是社會主義核心價值觀的重要組織部分，是建設有中國特色社會主義偉大事業的強大動力。我們今天的道德講堂以“奮發向上、崇德向善”爲主題，共有六個流程，分別是“自我反思、唱一首歌曲、學模範看 一部短片和講一個故事、誦一段經典、發善心、送吉祥”。

讓我們進入第一個環節，進行一次深刻的反思： “心誠不誠”、“情真不真”、“行正不正” 在大家反思的時候，我講一個故事：在一檔綜藝節目中有一個問題是：電梯裏總有一面大鏡子，那 個大鏡子是幹什麼用的呢? 回答踊躍：用來對鏡檢查一下自己的儀表;用來看清後面有沒有跟進來不懷好意的人;用來擴大視覺空間，增加透氣感 一再啓發後，主持人終於說出了非常簡單的正確答案：肢殘人士搖着輪椅進來時，不必費心轉身即可從鏡子裏看見樓層的顯示 燈。原來是這樣!原本活潑靚麗、機智風趣的嘉賓們多少有些尷尬，其中有一位頗有些抱屈地說：“那我們怎能想到呢?”是啊，怎 能想到呢?時至今日，我們的確越來越聰明，我們的知識面的確越來越寬廣。我們思考一個問題時常可以想到海闊天空，但不幸的是，無論思路擴展到多遠，我們往往還是從自己出發的。這說明：電梯裏的鏡子，有人用來裝飾自我，有人用來保護自我，有人依此 舒適自我，爲什麼沒有想到“自我”之外的“他人”呢?答案之所以正確，正是因爲其出乎人們的意料。細味之下，我們不難想到我 們的出發點總是站在自己的腳下!

下面，我們進入第二個環節：唱一首歌曲。《公民道德歌》 請大家起立。 謝謝大家，請坐。

下面，進入第三個環節：學模範。 一是看一部短片。 “最美教師”張麗莉:用柔弱的身軀譜寫了一 曲教師英勇奉獻的大愛之歌。一起聆聽一個我們身邊道德模範的故事。周老師的故事。 有多少人像雷鋒一樣，那麼富有愛心，那麼真誠善良，像一顆小小的螺絲釘，雖不起眼，但卻必不可少。看看我們身邊，就有這 樣一位長者，她就是我們的周老師。 講周老師的故事。

下面，進入第四個環節：誦一段經典。讓我們一起來學習兩句 國學經典：第一句是“：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 ” 出自《論語》，知道學習的人不如喜歡學習的人，喜歡學習的人不如 以學習爲快樂的人。這句話告誡我們：要自我力求進步，發憤圖 強，努力求知，永不停息，就是奮發向上。第二句是“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而 改之” 。 這句話也出自《論語》 ，意思是幾個人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他善的方面向他學習，看到他不善的方面 就對照改正自己的缺點。這也暗合了崇德向善的思想。 請大家跟我一起大聲誦讀一遍：“子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” “子曰：三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。 ”

下面，進行第五環節發善心。 什麼是發善心?很多人認爲幫助別人,祈福他人,放生等等就是發善心,並且認爲只要做了善行就一定能得到善果報.我個人理解這些只是發善心的外 在表現,還不是完全意義上的發善心. 發善心,應該是由內而發,量力而爲,不求回報,不貪功德,無私奉獻的慈悲心.任何有貪念回報,貪念功德的善行都不是真正的發善心. 真正的發善心是在生活的點點滴滴中, 真誠的幫助身邊需要幫 助的人或小動物,同時,對待生活中遇到的問題,有一顆寬容自己,寬 容別人的心也是善心的體現. 只要做到內心的真善,所做的任何善行, 纔是真正意義上的發善心。

第六環節，送吉祥。 奮發向上、崇德向善是中華民族發展的寶貴財富，是社會主義 核心價值觀的重要組成部分，是建設有中國特色社會主義偉大事業的強大動力。培育和踐行社會主義核心價值觀，在深化改革進入關 鍵性時期，顯得更爲重要，因此，我們要立足本職工作，努力將奮發向上、崇德向善的精神傳遞給學生，爲身邊的人送上奮發向上、崇德向善的吉祥正能量! 希望大家每時每刻都保持着一顆“奮發向上，崇德向善”的道 德心。

各位領導、同志們，朋友們，時代發展需要道德模範，社會進 步呼喚先進典型。讓我們積極行動起來，人人講道德，處處學模範。相信繼承和發揚了中華民族道德文化精髓的中華兒女，一定會以奮發之心、崇德之本在建設有中國特色社會主義事業中仁者無 敵。讓我們的世界更加和諧美好!本期道德講堂到這裏就結束了，衷心感謝大家的熱情參與!祝大家身體健康，心情愉快!謝謝大家!

關於社會道德的演講稿4

從誕生的那一刻起，我們就進入了這個絢麗多彩的世界，這也意味着我們將不再孤單。

爲了更好的融入這個社會，處理好人際關係，我們必須遵守社會公德。什麼是社會公德那?我認爲，社會公德就是：一個國家，一個民族或者一個羣體，在歷史長河中，在社會實踐活動中積澱下來的道德準則，文化觀念和思想傳統。社會公德作爲一種無形的力量，約束着我們的行爲。只有遵守社會公德的人，纔會被人們所尊重。那些違反社會公德人，將被人們所不齒。社會公德的內容並不是一成不變的，隨着歷史的演變也變得更加豐富多彩。

爲了更好的融入這個社會，處理好人際關係，我們必須具有良好的個人修養。什麼是個人修養呢?我認爲，個人修養就是個體在心靈深處進行的自我認識，自我解剖，自我教育和自我提高。個人修養作爲一種無形的力量，約束着我們的行爲。只有具有良好的個人修養的人，纔會被人們所尊重。當然，個人修養的內容並不是一成不變的，它隨着實踐活動也變得更加豐富多彩。關於個人修養的討論和研究，從很早的時候就開始了。古人曾經提出過“修身養性”，現在我國也把思想品德作爲學生的必修課。

尊老愛幼，助人爲樂，拾金不昧等這些傳統美德深深的影響着一代又一代的中華兒女。當然，我們也應當用與時俱進的眼光來看待社會公德，比如在當今社會，保護環境就應當成爲每一個人的必修課。

環境保護並不是一個新鮮的話題，但是現如今卻成爲我們國家的頭等大事。不可否認，環境保護是一個龐大的、系統性的工程，關係着千千萬萬人的命運，所以，這也需要所有人的配合與努力。我們知道，人類只有一個地球，地球已經存在了幾十億年，但是它非常脆弱，現在更是受到各種災難的威脅：水污染、空氣污染、江河斷流等等。看看98年的洪水和去年的海嘯吧，我們就會知道，地球其實已經千瘡百孔。如果有那麼一天，地球不堪重負，我們的命運又將何去何從呢?毫無疑問，我們別無選擇，只有死路一條。所以，作爲地球上的一員，我們不能僅僅擔憂和抱怨，而必須加緊行動，像愛護我們的眼睛一樣愛護我們的地球。那麼我們應該怎麼做呢?

首先，我們應該儘量少用或不用一次性的用品：一次性筷子，一次性牙刷等等。雖然這些物品給我們帶來了短暫的便利，卻使生態環境付出了高昂的代價。

其次，我們應當節約資源，減少污染。具體來說就是，節約用水，節約用電，不亂扔垃圾，同時注意回收和循環再利用等等。只有這樣，我們纔不會透支我們有限的資源，纔不會給我們自己和我們的後代留下遺憾。

然後，我們應當學會保護動物，保護植物，與其他生物和平相處。因爲，其他生物也是地球上巨大生物鏈上的一個重要環節，缺少了它們，我們的生活也將受到影響!

所以，在這裏，我要呼籲，愛護地球，愛護環境吧。這是我們每個人的責任!而且也應該是社會公德或者個人修養的必修課。只有愛護環境，纔會被人們所尊重;否則就會被人們所唾棄，成爲歷史的罪人!

關於社會道德的演講稿5

範美忠事件，成了新聞，成了不少媒體炒作的熱點，而隨之而起的郭跳跳事件，又緊隨其後，變成了又一個讓國民們取樂開心的談資。鳳凰衛視把一個口無遮攔的郭跳跳作爲嘉賓，請到了和範美忠的理論相對立的反方辯論嘉賓席上。辯論的結果就是：郭跳跳幾度憤怒之下，破口大罵範美忠是“畜牲”，並用“無恥、雜種”等字眼對範美忠進行了典型流氓方式的人身攻擊和謾罵。

範美忠，這個總體來說人格比較自私的人，被人們冠以“真小人”而名揚世界了。但是我看過範美忠寫的《那一刻地動山搖》。可以說，範美忠在他的文章中，並沒有掩飾過什麼，幾乎文中的每一個文字，都是發自他的心聲。也就是說，都是來自於範老師的誠實心態。他不懂得做作和虛僞，一直到被邀請至鳳凰衛視的嘉賓席上進行辯論爲止，也沒見到範老師謾罵過哪個人，沒見過範老師對哪個攻擊他的人進行了人身反攻擊和無視他人人權的謾罵行爲。自始至終，範美忠僅僅是在辯論，僅僅通過講道理的方式去試圖闡述着他自己認定的一種意識流。而意識流，也不過隸屬於意識形態研究的領域範圍之內。現今社會，在我看來，沒有一種意識流能夠佔據絕對的主流地位和統治優勢。意識流始終不過是一種意識流，國民們對範美忠的謾罵和批判，在事實上並沒有基於探討意識流的學術原則基礎上。恰恰相反，絕大多數謾罵和攻擊範美忠的人，幾乎都拿出了流氓的痞性，擺出一副流氓惡霸的匪氣，並以“老子”自居的姿態，力圖通過謾罵和攻擊範美忠，找到一種“唯我獨尊”的感覺。而範美忠呢?一個北大畢業的文弱書生，一個遇到兵有理也講不清的秀才，他除了用理論爲自己辯解之外，還能如何?

很多人把範美忠定義爲：“真小人”。我不知道國人對於小人的定義是從何而來的?從範美忠的文章開始出現於網絡媒體到現在，我沒見過範美忠說過什麼虛假的謊話，沒見過他爲了給他自己臉上貼金，而宣揚過什麼虛僞的“道德”。可以說，範美忠是誠實的，他是那種是對自己誠實也對公衆輿論和媒體都誠實的人。這麼一個誠實的人，竟然被人定論成“真小人”，這一下我倒真糊塗了。我不知道歷來的教育所強調的“做人要誠實”這句話是否錯了?更不知道一個誠實的人，怎麼也成了小人?如果因爲誠實就成了小人，那麼弄虛作假的傢伙們倒成了“君子”了?這“小人”和“君子”的劃分法，自古以來似乎就沒這麼定義過。而國家對學生的道德教育，難道要從此開始教國民說謊和弄虛作假麼?難道要爲了把國民都變成“君子”，而讓他們都去說謊麼?既然範美忠的誠實被定義成“真小人”，那麼，無數慣於撒謊的貪官污吏以及僞道德家們，倒成了君子了?如此看來，中國的道德教育，真應該從此填上這麼一條法規：“嚴禁國民說真話，提倡並鼓勵國民和學生們撒謊。敢說真話者，格殺勿論!”

很多人說之所以把範美忠定義爲“真小人”，是因爲他的理論衝擊了傳統的道德底線，屬於典型的小人作風。這我就奇怪了。中國傳統的道德底線是什麼?典型的小人作風又是什麼?如果說了實話的範美忠，是屬於典型的小人作風，那麼自古以來的奸佞之臣們，利用手中的職權，竭盡所能地給那麼多歷的民族英雄們製造莫須有的罪名，並竭盡所能地通過三寸不爛之舌，在皇帝面前挑撥是非並誣陷忠良的行爲，倒都應該算是“真君子”之所爲了?

很多人把範美忠定義爲“真小人”，據說是因了範美忠的那一番辯解。而我在看了範美忠寫的《那一刻地動山搖》之後，感覺也不過是範老師的主觀意識流而已。像這種意識形態領域內的個人研究或者看法，是否能作爲範美忠被很多人進行人身攻擊和無理謾罵的理由?我看很難成立。因爲意識流這種東西，屬於學術範圍，一旦被髮表出來，那麼產生不同的見解是絕對正常的。不同的意見和見解，完全可以通過合法的辯論和解析，通過理性的分析和思考，去達到去僞存真的學術研究目的。而範美忠寫的《那一刻地動山搖》之所以被一些人稱作“恬不知恥的爲他的逃跑主義做辯解”，在我看來倒是一個真正的誤會。這個誤會讓無數的國民瘋狂，更讓無數本來就匪氣十足地流氓和地痞找到了一個藉機發泄他們個人私憤的藉口。範美忠不過是個替罪羊，他的誠實被那些流氓和惡霸給惡意地利用了，這其中的代表人物，就是郭跳跳。也許在謾罵和攻擊範美忠的那些人中，比郭跳跳更流氓百倍的人也大有人在，但是，能敢於做到冒天下人之大不諱，能在鳳凰衛視的嘉賓席上，敢於挑戰國人人權意識的流氓，也就郭跳跳一個。鳳凰衛視到底怎麼了?難道沒有在事先詳細地調查過郭跳跳的爲人及其流氓本性麼?在全國的電視觀衆面前，鳳凰衛視竟然請了一個匪氣十足的地痞流氓—郭跳跳作爲反方辯論嘉賓，難道不是一個天大的瀆職行爲麼?鳳凰衛視的這一舉措，不是一件簡單的辯論問題，請你們認清這件事情的嚴重後果：“代表着傳媒的電視媒體，竟然邀請流氓來做嘉賓，竟然允許一個出身行伍的流氓來挑戰中國人的人權意識，請問鳳凰衛視，你們這麼做的目的何在?居心何在?

更令人不可思議的是：竟然有不少人認爲郭跳跳的流氓習氣是大快人心的作爲。嗚呼，謾罵和攻擊之行爲，帶着歷來的流氓和匪氣，帶着病入膏肓無可救藥的地痞無賴之行爲特點的某一部分國人，在面對範美忠的主觀意識流時，早已經喪失了基本的人權和人道主義概念。他們瘋了，同時他們也病了，是精神病!他們不知道，當他們謾罵範美忠的時候，其實範美忠也可以反罵他們的。但是人和人始終不一樣!範美忠作爲從北大畢業的文科生，他不想撕破臉皮去罵人，也不想去肆意地踐踏他人的人權。因爲他始終強調他追求的是平等健康的的自由言論環境，所以他是誠實的。而以郭跳跳爲代表的所謂“道德家”們，在事實上，卻儼然一點都不講公德，更不講道德。把謾罵和侮辱他人的人格作爲道德的砝碼，把攻擊他人的基本人權作爲宣揚“道德”的藉口，豈不可笑?豈不可悲?不講道德也不講公德的郭跳跳們，竟然也成了“道德家”?

流氓主義瘋狂擡頭，地痞匪氣的惡性膨脹，老子主義在現時代的強勁逆流，讓現今這個社會充滿了緊張情緒以及籠罩在全國上空中非常不和諧的烏煙瘴氣。社會的輿論導向被扭曲了，留給國民的錯覺是：現在的社會是歇斯底里的民匪時代!

在我看來，範美忠老師不但不是“真小人”，還是非常誠實的君子。而郭跳跳們，也不是什麼“僞君子”，他們離僞君子的距離差遠了，他們充其量也不過是一些街頭混混，充其量不過是一幫地痞流氓。而僞君子，卻常常屬於那種有話不敢說，有屁不敢放，天天只知道在惡勢力和權勢面前低頭獻媚的傢伙們。僞君子，是權勢人物以及惡勢力們用來對付善良老百姓的御用文人，是用來爲一切骯髒醜惡的腐敗權勢唱讚歌的奴才，是用來矇蔽老百姓，大搞愚民輿論的御用瘟[文]人。僞君子和地痞流氓的根本區別是：僞君子不會通過謾罵和攻擊他人去挑戰國民的人權意識，僞君子只知道顛倒黑白，指鹿爲馬，只知道信口胡說的去粉飾太平。

類似郭跳跳之流的地痞流氓們，永遠都不喜歡尊重他人的人權。他們的靈魂本質就是“老子天下第一，老子說話，誰敢放屁老子就槍斃誰!”的霸道理論模式繼承人，而且還想盡辦法去做到理論聯繫實際。如果輿論與媒體硬說講了實話的範美忠是“真小人”，那麼我不知道在所有的國民中，還有誰不是真小人?如果一定要牽強地把郭跳跳之流定義爲“僞君子道德家”的話，那麼，全國所有的街頭無賴和匪氣十足的地痞流氓，就都應該是“僞君子道德家”!

不管範美忠說了什麼，到現在爲止，他始終都在說真話，始終抱着一種存在爭議和辯論的角度去解釋他的理論和看法。他沒有攻擊誰，也沒有謾罵誰。這樣看來，他作爲北大的文科生，是對得起北大之辛勤培育的，對得起國家和人民的。至少範美忠知道怎樣去尊重他人的人權。至少他懂得什麼叫做理論，什麼叫做“粗口”，他做到了言論要講理論而不是謾罵。而郭跳跳們呢?除了狗急跳牆暴跳如雷的謾罵之外，講過理了麼?

鳳凰衛視組織地這一場和意識形態領域有關的辯論，結果演繹出了郭跳跳在電視媒體中公開挑戰國民的人權意識之後果，想來也不是鳳凰衛視的初衷。而範美忠的言論，自始至終也不過是一家之言，並不見得就能代表了道德意識領域的主流。他個人的追求和意識流，也僅僅代表了他個人，至於能否被國民認可，也不是通過現在的辯論就能有結果的。意識流的東西，歸根結底屬於學術交流而非街頭混混們之間的武鬥。把街頭混混們之間的武鬥和意識流領域的學術交流混爲一談，其本身就是極度可笑的行爲。而把範美忠的意識流定義爲“真小人”之輿論本身，也足見國民中的一部分人被醬缸文化所薰染之後果。拿君子和小人之說，來定義範美忠和郭跳跳的辯論行爲，除了遺笑於世界之外，也見不到任何一點泱泱中華文明大國之風範。除了讓全世界更深刻的瞭解到現今中國民間的匪氣之重，流氓習氣深厚之外，我們還能指望人家怎麼去善看中國麼?

精神文明之建設，首先應該從尊重人權開始!言論再怎麼自由，也不能放任地痞流氓們披着道德家的外衣，對他人進行無理的人身攻擊和謾罵。在尊重人權的社會，肆意用侮辱他人人格尊嚴的惡性語言去攻擊他人之行爲，其本身就是絕對的違法行爲，理應受到嚴厲的法律制裁!

郭跳跳們，是你們真正地踐踏了人權和法律，因爲在你們肆意侵犯他人人權的同時，也把你們自己的流氓真面目暴露給了全國的電視觀衆。你們的靈魂本質就是真正的“畜牲和雜種”。至於範美忠的言論是否正確，還有待探討，因爲意識流的東西，還需要社會各界進行廣泛深入的調查和分析論證纔能有所眉目。而非常多的人認定“範美忠的言論挑戰了傳統道德之底線”這個說法，到現在也是衆說紛紜，各有其理，很難定論，我們不妨拭目以待最終的結論吧!

總之我認爲：範美忠並不是什麼“真小人”，恰恰相反，誠實的文人品性讓範美忠變成了真正的君子，雖然目前範美忠這個君子並不被國人認同，但總比說謊的“僞君子”要誠實得多。而歷來國家的教育口號，難道不是一直都在號召學生們努力地去做一個對國家有用的人，努力去做一個誠實的人麼?而這兩點，範美忠都做到了：他誠實，而且文才也高。

和範美忠相對比，郭跳跳之流的卑鄙無恥和以及深藏於他們身上那種地痞流氓的霸道和匪氣，卻在這場辯論中暴露無疑。誰是誰非，一目瞭然!

範美忠，你是好樣的!雖然我並不贊同你的理論，但是你的誠實和你的文才都證明：你是一個令人尊重的人，你是一個敢於說真話，敢於追求真理的人!中國，最缺少的就是像你這種敢說真話的人。和那些真正的僞君子和那些郭跳跳之流的地痞流氓們相比，你是一個真正值得我佩服的人!

流氓成了道德家，這是一個多麼大的諷刺!而鳳凰衛視，竟然邀請郭跳跳之流的地痞流氓作爲辯論嘉賓，又是一個多麼可笑的笑料!範美忠，一個根本不配做你辯論對手的郭跳跳，以及那些不配和你說話的“郭跳跳們”，一點都不值得你浪費時間和他們辯論什麼，因爲他們不配做你的辯論對手!

範美忠，至於你的理論是否正確，且讓我們試目以待將來的社會思潮!