《物種起源》讀後感(精選多篇)

第一篇：《物種起源》讀後感

《物種起源》讀後感 《物種起源》是生物進化論的奠基者達爾文論述生物進化的重要著作，該書可以說是19世紀最具爭議的著作，其中的觀點大多數爲當今的科學界普遍接受。在該書中，達爾文首次提出了進化論的觀點，這部著作的問世，第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想推翻了“神創論”和“物種不變”的理論，開創了一個嶄新的時代。

達爾文在1831年參加了英國派遣的貝格爾號環球航行，做了五年的科學考察，在動植物和地質方面進行了大量的觀察和採集後，經過綜合探討，形成了生物進化的概念。本書語言平實，採用了敘述性的、論證舉例性的口吻，沒有文學語言的那種誇張與華麗，更多的是自然科學所必備的精準與嚴謹，以清晰的脈絡向讀者講述作者心中關於“物種起源”的一切。

達爾文自己把《物種起源》稱爲“一部長篇爭辯”，它論證了兩個問題：第一，物種是可變的，生物是進化的。第二，自然選擇是生物進化的動力。作者利用古生物學、地質學、地理學、比較解剖學等方面的知識，以及他在環球旅行和研究家養動植物時獲得大量第一手材料，論證了現存各種各樣的生物是由一個或幾個原始類型逐漸進化而來的，揭示出各種生物之間的親緣關係，證明了自然選擇是生物進化的真正動因。自然選擇的主要內容是變異和遺傳、生存競爭和選擇等。變異是選擇的原材料，在生存競爭中，不具有有利變異的個體趨於絕滅，具有有利變異的個體則被選擇保留下來。有利變異在種內經過一代代選擇的長期積累形成新的物種，生物就是這樣通過自然選擇逐漸進化的。 雖然達爾文在完成《物種起源》時遇到了不少的困難，但這並沒有影響他要完成該書的決心。不過，如果達爾文知道奧地利遺傳學家孟德爾的實驗，就不會在遺傳問題上陷入絕境了。孟德爾在1865年就已經發現了基因的分離定律和獨立分配定律。生物遺傳並不融合，而是以基因爲單位分離地傳遞，隨機地組合。因此，只要羣體足夠大，在沒有外來因素的影響時，一個遺傳性狀就不會消失。在自然選擇的作用下，一個優良的基因能夠增加其在羣體中的頻率，並逐漸擴散到整個羣體。很顯然，孟德爾主義正是達爾文所需要的遺傳理論。可惜，孟德爾的發現被當時的科學界完全忽視了。

儘管進化論還是存在許多的缺陷，但仍然不能掩蓋其所具有的巨大意義：一、

達爾文的進化論是對生物學的一次偉大綜合。二、達爾文的進化論學說以自然選擇、適者生存爲基礎，有力地證明了造物主根本就沒有存在的必要，從根本上推翻了長期統治生物學思想的各種唯心的神創論和物種不變論，使人類在思想上發生了飛躍。第三，進化論是人類歷史上第二次重大的科學突破，第一次是日心說取代地心說，否定了人類位於宇宙中心的自大情結；第二次就是進化論，把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類有了或遠或近的血緣關係，並徹底打破了人類自高自大，一神之下，衆生之上的愚昧式自尊。進化論轟開了人們的思想禁錮，啓發和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。

達爾文在《物種起源》中所體現的認真精神同樣值得欽佩。當他談論到一些

問題時，由於篇幅的限制，無法進行更多更詳細的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或將有對此問題更

深入的論證。對問題能夠不敷衍，充分體現了達爾文對科學認真、嚴謹的態度。

達爾文在《物種起源》中的主導思想，即“自然選擇”，一定會被當做科學

上的確定真理而爲人們所接受。因爲它有一切偉大的自然科學真理所具有的特徵，變模糊爲清晰，化複雜爲簡單，並且在舊有的知識上添加了很多新的東西。

《物種起源》中不僅僅是生物進化論值得我們學習，其中還有更多的觀點，

如遺傳變異，過度繁殖，適者生存，這些都非常值得我們去好好學習、研究，對我們的學習與生活都會產生很大的影響與啓發。

其中讓我觸動最深的，恐怕要數“物競天擇，適者生存”這句主旨句了，這

句話在現在看來，還是擁有相當深遠的意義。在這個競爭激烈的社會，該如何尋找屬於自己的正確的位置，這句“物競天擇，適者生存”應該可以算是最好的答案。這個社會就好比是自然社會，也許環境會比較惡劣，但我們也不需要太過不知所措，在自己的興趣與能力範圍內去適應它，發揮自己最大的優勢，相信我們總會在“物競天擇”的社會裏做到“適者生存”的。

《物種起源》帶給我們的不僅僅是科學的進步，思想的解放，還有關於生存

發展的啓發，讓我們能夠在書海中有所得益，在經典中領悟人生。

第二篇：物種起源讀後感

物種起源讀後感

賀冰冰

在教會裏探討信仰問題的時候，經常會聽到一些有關對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認爲其一文不值，有時雙方各執己見，爭論得不可開交。但是，大多數參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經典著作-達爾文的《物種起源》。最近我嘗試着自己去讀一讀這本書，讀完以後有一點點感受，特此與大家分享。

感受一：生命的起源是什麼？

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到複雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以後的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威，實在是有點勉爲其難。

達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎麼來的呢？一個不常被人提及的事實是達爾文認爲它們是被創造的。在閱讀當中，我發現這樣一個結論，大概意思就是，他在經過類比以後得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源於一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與聖經裏創世記裏講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。

基於這一結論，我們可以知道，達爾文所倡導的是所謂的"創造進化論"，這也是爲部分基督徒所接受的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到複雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。

感受二：相信上帝是違背科學和理性嗎?

達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發自內心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學的"或"科學已經否定了上帝"之類的話，但這些話本身不一定就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因爲這些信仰裏實在是包含了太多的未知因素。這也許是爲什麼許多現代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。

每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作爲根據可能是有點說不過去。

這是我的一點感受，如果有任何不當之處，希望大家批評指正。

第三篇：物種起源讀後感

篇一：物種起源讀後感

我曾今在生物書中見過這本書的名字——《物種起源》，在暑假我讀起了這本書，受益匪淺。

有人曾評價這本書說：《物種起源》的出版使生物學發生了一場革命，這場革命如馬克思主義登上歷史舞臺一樣，意義重大，影響深遠。達爾文遠離大城市的繁囂，在他寧靜的莊園裏準備着一場革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準備的也正是這種革命，差別只在槓桿是應用於另一點而已。 能與馬克思主義相提並論，《物種起源》這本書又將是何等的優秀啊。

達爾文是如同馬克思一樣的革命者。《物種起源》將一切偉大的自然科學真理所具有的特徵，變模糊爲清晰，化複雜爲簡單；《物種起源》將自然科學呈現在我們眼前，將生命的奇特展現在我們的腦海中；《物種起源》使人們從進化論從此取代神創論，在思想上發生了一次質的飛躍，《物種起源》是生物學研究的基石。

達爾文找不到一個合理的遺傳機理來解釋自然選擇。人們也開始對《物種起源》自然學說產生了質疑，達爾文也在遺傳問題上陷入了絕境。我認爲，拉馬克主義也好，孟德爾主義也罷，都是達爾文提出的自然學說的補充和理論，達爾文在《物種起源》提出的自然學說，在世界產生的深遠影響是我們無法估測的，對生物學界做出的貢獻更是讓我們望洋興嘆。

《物種起源》也爲行爲學、神經生物學和心理學中的傳播理論奠定了基礎。

達爾文《物種起源》的最後一部續篇是《人類和動物的表情》他試圖藉此掃清假定存在於人與非人動物之間的最後一道障礙──只有人才能表露痛苦、焦慮、悲傷、絕望、歡樂、愛、忠心、恨、憤怒等感情這種認識。達爾文將對人類面肌和發聲的研究與相應的感情狀態聯繫起來，並認爲非人動物若表現出相同的面部動作和聲音則也表示相似的感情狀態。

《物種起源》不僅讓我學習到了進化學說，其中闡述的適者生存，過度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。

適者生存，生物只有去適應自然才能存活下來，這也就引發了生物的進化，達爾文在其書的一到五章重點闡述了生物的進化，在進化中適者生存。同樣在人類社會中，只有你像動物一樣不斷進化般的不斷努力去改變自己，才能被社會所適應，如果不去適應社會，要麼就是被社會所淘汰，要麼你去改變社會，可知，連社會都不能適應的你，何談改變社會呢。 適者生存，讓社會留下你生存後的一片天。

適者生存，是的有人說，陶淵明因不適應社會而隱居後，他依然自由自在的生存着，反而適應社會的人羣，卻生死叵測。 陶淵明所處的社會是黑暗的，在爲五斗米而折腰的黑暗官場中，難倒也要去適應麼？回答當然不可置疑是否定的。比如說，當你得知大家吃的是會生病的食物，你還會去適應羣體，一起吃麼。 適者生存，不是盲目適應，是爲了生存而適應……

《物種起源》學說雖然不是完善的，但是他的影響和含有的只是理論是讓我不容小覷的。達爾文把建立了在科學上的生物學展現給了我，讓我對生物學產生了更大的興趣。也讓我學會了適者生存的道理。

篇二：物種起源讀後感

《物種起源》可謂一部影響人類科學發展進程的絕世經典，早就渴望拜讀一番。終於盼到了寒假，使我得以有暇一睹科學巨人留給人類的這本百年巨着的風采。

在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹的科學論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發展的偉大理論——進化論。在此之前，人類有關物種發展的認識一直籠罩在唯心主義宗教統治的陰霾中。人們認爲人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創造的，神主導一切！各個物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關係。達爾文本是一位基督教信徒，而他由於偶然的機會發現了宗教中許多違背現實的東西，於是開始懷疑《聖經》是不是真正的真理。達爾文是個極爲認真的人，這也是他能拋棄神創論而研究進化論的重要條件。

在那個年代，違背教會之難，難於上青天。但烏雲遮不住真理的光芒；黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。總有那麼一批堅持真理的人，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經過幾個世紀，幾代人艱苦卓絕的奮鬥，真理終於戰勝謬誤，人類終於見到了科學的曙光。達爾文就是這樣一個爲追求真理而不懈努力的人。

然而，科學與唯心的鬥爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀90年代，有的宗教人士才承認了進化論。1996年，在生物進化論日趨深入人心的環境下，羅馬教皇約翰？保羅二世不得不改變了教會對達爾文主義的否定態度，教廷不得不拋棄了“上帝創造世界和人類始祖”的信條。

而事實上，如今仍有很多人（主要是一些宗教信徒）否定並駁斥進化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創論否定進化論。

由此，可想而知，在一百多年前，達爾文要否定殘酷的教會的理論是多麼的困難。讀此書，讓我知道了對待科學一定要認真，對真理，就要百折不撓地堅持。

達爾文在《物種起源》中所體現的認真精神同樣值得欽佩。當他談論到一些問題時，由於版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或將有對此問題更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現了達爾文對科學認真、嚴謹的態度。

篇三：物種起源讀後感

暑假裏，我買了一本由達爾文着、舒德干等人譯的《物種起源》，這是一部影響人類科學發展進程的絕世經典，我一直希望能一睹這本百年巨着的風采，終於有閒暇靜下心來仔細閱讀一番。

全書分爲以下十五章：1.家養狀態下的變異、2.自然狀態下的變異、3.生存鬥爭、4.自然選擇即適者生存、5.變異的法則、6.本學說只難點及其解釋、7.對自然選擇學說的各種異議、8.本能、9.雜種性質、10.地質記錄的不完整、11.古生物的演替、12.生物的地理分佈、13.生物的地理分佈（續）、14.生物間的親緣關係和15.綜述和結論。還在附錄中記錄了進化論的十大猜想。

在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹的科學論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發展的偉大理論——進化論。在此之前，人類有關物種發展的認識一直籠罩在唯心主義宗教統治的陰霾中。人們認爲人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創造的，神主導一切！各個物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關係。在那個年代，違背教會之難，難於上青天。但烏雲遮不住真理的光芒；黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。總有那麼一批堅持真理的人，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經過幾個世紀，幾代人艱苦卓絕的奮鬥，真理終於戰勝謬誤，人類終於見到了科學的曙光。達爾文就是這樣一個爲追求真理而不懈努力的人。

書中主要探討了一個問題——什麼是生命的起源？達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到複雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎麼來的呢？一個不常被人提及的事實是達爾文認爲它們是被創造的。

達爾文在《物種起源》中所體現的認真精神非常值得欽佩。當他談論到一些問題時，由於版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或將有對此問題更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現了達爾文對科學認真、嚴謹的態度。

書中的很多內容值得我們去思考及爭論，也有更多地方值得我們去敬佩和學習，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：“作爲一個科學工作者，我的成功取決於我複雜的心理素質。其中最重要的是：熱愛科學、善於思索、勤於觀察和蒐集資料、具有相當的發現能力和廣博的常識。”我將以這句話爲目標，將結合自己的教學，更進一步地深讀此書，爲自己充電。

第四篇：物種起源讀後感

在教會裏探討信仰問題的時候，經常會聽到一些有關對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認爲其一文不值，有時雙方各執己見，爭論得不可開交，物種起源讀後感。但有趣的是，大多數參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經典著作-達爾文的《物種起源》，我們所依賴的資料往往都是一些二手的信息。最近我嘗試着自己去讀一讀這本書，以更好地掌握第一手資料。讀完以後有一點點感受，特此與大家分享，希望對爭辯的雙方都有一定的啓發。我本人不是研究生物科學的，不可能完全無誤地理解此書的內容，更無意去論證達爾文理論的真僞。如果有任何不當之處，歡迎大家批評指正。 《物種起源》一書共有六版，我讀的是根據第一版由barnes & noble classics, new york於2014年印刷的版本，其isbn是1-59308-077-8， 有興趣的朋友可以據此對證所引用的內容。

感受一：生命的起源是什麼(更多請你搜索：)？

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到複雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以後的事情，達爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威，實在是有點勉爲其難。

達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎麼來的呢？一個不常被人提及的事實是達爾文認爲它們是被創造的。在第380頁，有這樣的一個結論，

"therefore i should infer from analogy that probably all the organic beings which have ever lived on this earth have descended from some one primordial form, into which life was first breathed."

這裏大概的意思就是，他在經過類比以後得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源於一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"（breathed）而來的。

這與聖經裏創世記裏講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。

在該書的最後一句話，也可以說是大結局，同樣的主題再次地出現，在第384頁我們可以看到，

"there is grandeur in this view of life, with its several powers, having been originally breathed into a few forms or into one; and that, whilst this planet has gone cycling on according to the fixed law of gravity, from so simple a beginning endless forms most beautiful and most wonderful have been, and are being, evolved."

大致的意思就是， 該書所持的生命觀是十分宏偉的，在巨大的能力之下，最初的生命被創造（breathed）成一個或幾個種類，然後就在自然規律的管轄之下， 美麗的生物世界就在循環往復的無盡進化過程中形成了，這種進化仍在進行着，讀後感《物種起源讀後感》。

這裏描述最初生命的來源的時候用了同樣的一個字，根據第411頁的註釋，在第二版中，達爾文在"breathed"之後更是加上了"by the creator"，清楚地說明了他相信有那麼一位創造者，是所有生命的起源。

基於這一結論，我們可以知道，達爾文所倡導的是所謂的"創造進化論"，這也是爲部分基督徒所接受的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到複雜，由水生到陸生，最後有了人這樣的一個次序，並不是什麼新鮮的發現，早於他三千多年前寫成的創世記在描寫上帝創造生物物種的時候，就已經列出了同樣的次序。

所以，進化論否定了聖經和上帝嗎? 我相信至少達爾文不是這樣認爲的，其他這樣認爲的人又是根據什麼呢？如果我們因接受了片面的教育而失去了與上帝的關係，及隨之而來的生活中的喜樂，豈不是太可惜了嗎？

感受二：相信上帝違背科學和理性嗎?

達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發自內心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學的"或"科學已經否定了上帝"之類的話，但這些話本身不一定就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。

就拿宇宙和生命的存在爲例，如果不相信上帝的創造，我們只有兩種選擇，一個是宇宙萬物是永恆的，沒有開始也沒有結束，沒有所謂的創造及起源一說；另一種選擇就是宇宙萬物是自己來的，也就是說是自己創造了自己。

我們先分析一下第一種選擇，宇宙是永恆的說法，與其說這是一種可靠的理論，還不如說是一個人不願意相信上帝的藉口，因爲它是與現有的最新科學證據背道而馳的。現今的科學不但是在研究宇宙的開始，還在探討宇宙的終結。另外，根據我們的日常觀察，宇宙的組成部分，如地球和太陽等等，都是有壽命的，這些有限的東西累加起來，整麼又可以成爲永恆呢？所以這種說法與我們的理性也是相矛盾的。當然，宇宙是如此的浩大，有許多東西我們並不十分清楚，但至少從我們現有的知識和證據來看，宇宙萬物不是永恆的。一個本着科學態度的人，應該承認這一點。

讓我們再來看一下宇宙自己創造了自己的說法。根據我們的日常觀察，大凡有功用的東西，小到一雙筷子，大到一臺超級電腦，都一定有其設計，是被創造的，它們不可能自己創造了自己。我們看到一臺機器，儘管我們不一定知道是誰造的，但一定會想到是被造的。如果有人認爲它不是被創造的，我們一定會說此人不理性。但一個單細胞就比任何的機器的運作複雜且精密的多，整個宇宙的運行和其上的規律更是不可同光年而語。有誰會相信隨便堆起來的字符可以成爲經典名著呢？又有誰會相信自己手頭上的工作會自己做成呢？連這些小事都不可以，我們又憑什麼認定宇宙一定沒有創造者呢？這是一個符合理性的結論嗎？

在解釋萬物及生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因爲這些信仰裏實在是包含了太多的未知因素。這也許是爲什麼許多現代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、麥實維爾、法拉第、愛因斯坦、愛迪生、及達爾文等等，都相信上帝的原因。

每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作爲根據可能是有點說不過去。

第五篇：物種起源

自然科學簡史論文

專業：

學號：

姓名：

由於我們不能對物理學的研究者使用physician一詞，因此，我們便稱其爲physicist。同樣的，我們非常需要一個一般性的名詞來表述科學的研究者，於是我們便將其稱爲scientist——休厄爾（1794-1866）

科學史是自然科學與人文學科之間的橋樑。，它能夠幫助學生獲得自然科學的整體形象、人性的形象，從而全面的理解科學與人文的關係——喬治·薩頓

科學史的意義在於，爲科學服務、爲現實服務、爲素質教育服務、爲學術而學術。

《物種起源》是達爾文(1809 – 1882)論述生物進化的重要著作，出版於1859年11月24日。該書大概是19世紀最具爭議的著作，其中的觀點大多數爲當今的科學界普遍接受。在該書中，達爾文首次提出了進化論的觀點。他使用自己在1830年代環球科學考察中積累的資料，達爾文試圖證明物種的演化是通過自然選擇（天擇）和人工選擇（人擇）的方式實現的。

《物種起源》影響世界歷史進程的經典著作,震撼世界的10本書之一,其他分別是：《君主論》《天體運行論》《自然哲學之數學原理》《心血運動論》《相對論和空間問題》《論法的精神》《國富論》《戰爭論》《精神分析論》。它所闡述的進化論是19世紀自然科學的三大發現之一 ，人類思想發展史上一座最偉大的劃時代的里程碑。 達爾文，出生於英國西部施魯斯伯裏一個世代爲醫的家庭。16歲時，他被送到愛丁堡大學學習醫學。但達爾文從小就愛打獵，採集礦物和植物標本。父親認爲他遊手好閒，1829年，在盛怒之下，他被父親送到劍橋大學學習神學，希望他成爲一個“尊貴的牧師”。1831年，達爾文從劍橋大學畢業。同年12月，英國政府組織了“貝格爾”號軍艦環球考察，達爾文以“博物學家”身份自費搭船開始考察活動。這艘軍艦穿越大西洋、太平洋，經過澳大利亞，越過印度洋，繞過好望角，於1836年10日回到英國。1842年，他第一次寫出《物種起源》的簡要提綱。1859年11月，達爾文經過20多年研究，終於寫成科學鉅著《物種起源》。達爾文自己把《物種起源》稱爲“一部長篇爭辯”，它論證了兩個問題：第一，物種是可變的，生物是進化的。當時絕大部分讀了《物種起源》的生物學家都很快地接受了這個事實，進化論從此取代神創論，成爲生物學研究的基石。即使是在當時，有關生物是否進化的辯論，也主要是在生物學家和基督教傳道士之間，而不是在生物學界內部進行的。第二，自然選擇是生物進化的動力。當時的生物學家對接受這一點猶豫不決，因爲自然選擇學說在當時存在着三大困難。

遺傳學的發現時自然科學史上的一個輝煌成果。遺傳理論最早由被譽爲現代遺傳學之父的奧地利人孟德爾，在1865年就已經發現了基因的分離定律和獨立分配定律。生物遺傳並不融合，而是以基因爲單位分離地傳遞，隨機地組合。因此，只要羣體足夠大，在沒有外來因素（比如自然選擇）的影響時，一個遺傳性狀就不會消失（膚色的融合是幾對基因作用下的表面現象）。在自然選擇的作用下，一個優良的基因能夠增加其在羣體中的頻率，並逐漸擴散到整個羣體。很顯然，孟德爾主義正是達爾文所需要的遺傳理論。可惜，孟德爾的發現被當時的科學界完全忽視了。具有諷刺意味的是，當孟德爾主義在1900年被重新發現時，遺傳學家們卻認爲它宣告了達爾文主義的死亡，在他們看來，隨機的基因突變，而不是自然選擇，纔是生物進化的真正動力。只有一些在野外觀察動植物行爲的生物統計學家仍然信奉達爾文主義，因爲他們所觀察到的生物對環境的奇妙適應性，是無法用隨機的突變來解釋的。