佛學讀後感多篇600字

佛教的創始人名叫悉達多，姓氏爲喬達摩，因爲他是出生於釋迦族的一位聖人，故被尊稱爲釋迦牟尼。自從佛陀創始了教團之後，到目前爲止大致分爲兩大系統，南方的小乘系統，北方的大乘系統(中國、朝鮮、日本)。它與世界性的猶太教回教並稱爲四大宗教之一,下面是小編爲大家帶來的佛學讀後感，希望你喜歡。

佛學讀後感1

佛教是我國最主流的宗教，我們身邊大多數上點年紀的人都比較信仰佛教。包括我的父母和其他長輩，也大都信奉佛教，也儘量在某些特定時間燒香拜佛。

在網上查到“佛學”只是佛教中的學理部分，關於佛學，我們在二十年間多多少少有些接觸，佛學裏的很多名詞與說法也肯定多少聽過一些。《佛學經典命題》這本書則是從佛教的基本教義中選擇出一些比較被世人所熟知、或者對佛教信徒具有較大影響的教義，爲我們解釋這些教義的含義或者來源，很有意思。例如“因緣生起”、“大千世界”、“鏡花水月”、“拈花微笑”、“菩提本無樹”等等，這些說法在我們身邊並不陌生，但我們可能並不真的理解。就像西方的所信仰的上帝創始論，佛教中則信仰“一切因緣生”。這就是說佛家認爲，一切萬物都是因緣之聚散而產生或毀滅的。而這個“緣”，在這裏就是內因和外因的合作，就像相互依存一樣。而佛教中又有“此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則必滅”來解釋緣起理論。而佛度有緣人，有緣人就是有慧根的人。

正如每一個宗教都有自己的理論說明宇宙的`誕生，這些比較“遙遠”和深奧的理論我們姑且不談，就這些命題運用在我們的社會生活中卻是很有實際意義的。宗教的意義對於人來說不只是給予了人們信仰，宗教更是通過人們對他的虔誠來構造一種適於宗教教義的生活環境。此生彼生，此滅彼滅在這裏就強調的個人與他人、與社會、與自然的和諧關係，萬物相互依賴而生存，只有追求一種共同繁榮共同生存的局面，整個社會才能夠達到一種和諧的狀態。

佛學讀後感2

一、陽明的精髓在於致良知

今天的社會，如果每個人都用心讀讀此書，從書中就有不同的體會。有的人也在學習陽明心學，口裏說得頭頭是道，也能向別人背上幾句陽明先生的語句。但自己在行動時是把良知拋開。中國明代王守仁的心學主旨、語出《孟子·盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也、”《大學》有“致知在格物”語、王守仁認爲，“致知”就是致吾心內在的良知、這裏所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體、他認爲，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物、“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨鍊，見諸客觀實際、“致良知”即是在實際行動中實現良知，知行合一。

“良知是虛的，功夫是實的、知行合一，就是要將知識與實踐、功夫與本體融爲一體、良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好處地點出了要害、這個“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問題的需日新日日新的功夫、用陽明的話說叫“隨物而格”。所以有的人說致良知是給別人看的，就沒有真正意義上理解致良知的精髓。

二、立志是成功的第一步

在《教條示龍場諸生》(1508)中說到：諸生相從於此，甚盛。恐無能爲助也，以四事相規，聊以答諸生之意：一曰立志;二曰勤學;三許曰改過;四曰責善。志不立，天下無可成之事。所以要成功先要立志。志不立，如無舵之舟，無銜之馬。我們每個人立下屬於自己的目標和志向還遠遠不夠，還需要學會、掌握爲實現所立志的個人技能。在這個過程中我們要不斷地"改過、責善"。如果在這個技能學習過程中我們不能不斷修正自己，改惡從善，去除心中之"賊"，我們所立之"志"也只能是空中樓閣。無論立志、勤學、改過、責善我們只有做到知行合一，才能順利實現我們所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。

佛學讀後感3

于丹在與讀者闊別三年之後，推出了新作《于丹趣品人生》。在書中，她傳達給我們一個理念：用休閒的方式找回淡定幸福的自我，也是一種生活的方法。

在這本書中，于丹講述了古代名士富有情趣的生活方式，用各種事例告訴我們，高品質的生活並不是有錢人、有閒人的專利，每個人都能夠擁有古代名士般悠閒舒適的生活。于丹認爲，悠閒是內心的一種發現，悠閒是一種樂趣，悠閒是生命的一個節奏。

于丹選取了茶、酒、自然山水等每個人都能夠觸摸到的載體。這些載體無關物質財富，又十足中國式，自成一套儀式，能夠讓每個人找到一種心靈寄託。

爲此，于丹延續了心靈雞湯式的風格，或引經據典，或直陳觀點，用一個個典故或現代故事，將我們生活中遇到的困惑闡釋得淋漓盡致，清晰明瞭地回答了我們生活中所碰到的種種問題，句句直指人心，撞擊心靈。

于丹用清代大戲劇家李漁的“且停亭”的故事闡述自我對人生的理解：亭子的“亭”加一個單立人，就是“停”，人進了亭子就“停”下腳步。亭子原本是空，有了人以後就有了好處。我想，《于丹趣品人生》的好處就在於，于丹想在忙碌生活裏給大家搭幾個小亭子，讓匆忙的腳步有停歇的時間。那麼，我們究竟就應以什麼樣的方式去生活呢?于丹認爲，在用盡一生去實現自我畢生的願望的時候，要懂得停下來享受生活的意趣與閒情，時時觀照自我的內心，不要在忙碌中失去自我的心靈。

值得一提的是，該書中哲理性的語言俯拾即是：“喝茶未必要最好的，關鍵是要學會品味，才能滋養心”，“明月清風是最好的滋養品”，“走到山水之間，才能夠感覺到與生命有如此親近而深刻的融合”------這些精妙的語言背後是對生活通透的感悟，需要我們用心細細品味。

佛學讀後感4

認識林清玄是在高一看了一本《紫色菩提》，才瞭解到他的。覺得我和他的一些觀點很相似。這次看到推薦書目有他的書，就果斷買了。

先介紹一下林清玄吧，他的文風多多少少也會和他的一些經歷有關。他17歲開始發表作品，20歲出版第一本書之後一發不可收，走上了文學之路。到30歲時，他的作品囊括了當時臺北的所有文學大獎。32歲遇見佛法，入山修行，深入經藏。35歲出山，四處參學，寫成“身心安頓系列”，成爲90年代最暢銷的作品。40歲完成“菩提系列”，暢銷數百萬冊，是當代最具影響力的書之一。同時創作“現代佛典系列”，帶動佛教文學，掀起學佛熱潮。林清玄是國際華文世界被廣泛閱讀的作家，被譽爲“當代散文八作家”之一。

這本書分爲三部分，少年遊，金色印象，佛鼓，收錄了一些比較著名的文章，《溫一壺月光下酒》、《白雪少年》、《在夢的遠方》《紅心番薯》、《光之四書》等。這本書和我之前看到的那本感覺差不多，都會讓人覺得他的散文寫的淡淡的，很隨意，有一絲禪意，但又有深厚的底蘊。在現在這個浮躁的社會，能靜下心來讀一篇文章是很少的，但他的文章就能讓你靜下心來，慢慢品讀。讀他的文章就像品茶一下，越品越有味道。讀《林清玄散文精選》會讓我們看清很多事情，會讓我們變得坦然。他的文字有種淡淡的味道，會讓人學會感恩，讓人變得善良。甚至能和他一起進入那富有禪意的世界。

他的散文獨樹一幟，很有風格，他的寫作能以積極的“入世”態度，關注現代人生存中面臨的一些問題，加入他的一些思考。可能是因爲他32歲進入佛門，被一些佛學的理念淨化了思想，所以他在文章中總是能夠讓人看到一個最真實的他，他的文風清新質樸，常常從小處着手，生活的點滴，由小見大。他的文章基本上都是一些小故事和所看到的一些感慨。充滿了他對生活的熱愛，也能看出他對人生的深深感悟。他在寫文章的是在提升自己禪的境界，也是在淨化讀者的心靈，讓讀文章的人脫掉已經被社會腐蝕得血

佛學讀後感5

馬克斯哲學說過量變產生質5261變，佛學讀後感三。人在物質4102世界中。1653越來越強大產生出接受殃寮的思想。這就慢慢產生了不好的無明。摩王波旬又在這真實的幻相中又加了一層幻相。(物極必反。所以聽說有大聖人要出現了)佛直接給我慈悲得了。爲什麼讓夢幻折磨我們?(你搞錯了，境是你自已的心產生的和佛有關係嗎，)看到，扣到。感受到的世界說是假的。我們情何以堪。請佛顯示無量正等正覺的光。讓我們看一下這虛幻不實的世界吧。雖然打了很多字但也會常懷疑這是世界是假的嗎。會有這樣的想法。，但佛若以神通用"相"來引導我們，那一切有爲法，一切相都是虛妄。讓我們不要入境，楞言經說了，一切以相來表法的東西都是不真的。那就和佛所說的矛盾了(但佛以相爲十方很多羅漢，普薩等講法。那是怎麼回事呢。

佛不是顯像了嗎?那好像不是在地球吧。地點不一樣。要具體分析具體問題了)。佛開示我們了，但我們機緣沒成熟。看不見，看什麼啊。用意識看。還是看不見。那繼續輪吧。看見了爲止。(你輪迴幾次了你知道不。我不知道啊)想來真是有趣。'生不是生，死不是死'。佛說。"不可說"。要說的東西太多，太沉重。語主難以盡。只能用心靈去揹負了，讀後感《佛學讀後感三》。什麼是死什麼是活分不清。佛說人分別心重。有分別心就永遠分不清。(你成了嗎，沒成呢。)無明在，人就決定不了自已的靈魂。無明就是隨意境轉的心。劍雨中那女的叫什麼來着。啊對，楊子瓊(好名子)的老溼說過。

"現在以成過去。未來以成現在。過去心不可得，現在心不可得。未來心不可得。(聽着真讓人沉重。說明你沉悟還很低。承認)。佛說宇宙是無邊無際的。你說誰信啊，不信，你又解釋不了真不給力啊。宇宙是意識的嗎。我們是意識體。(無神論者不信這東西。但此生無神論。以後可能是有神論者。有輪迴的前提下)。宇宙無邊無際。我先這麼說了啊。如果不然，它外部就會有邊。就會有其它空間。那是載體。任何東西存在都要有載體。那就怪圈產生了。空間外又有無數空間。又變成無邊無際了所以推斷。

佛學讀後感5篇600字