新鄉土中國讀後感精品多篇

新鄉土中國讀後感篇1

首先我想解釋一下什麼是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好後忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城裏人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實真的是這樣嗎?費先生給了我們很好的解釋：鄉下人不知道汽車來了應該怎麼躲避並不是智力問題，而是知識問題，鄉下人沒見過世面纔會茫然無措而已。

相對於城裏人來說，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬分重視土地的。他們深深的植根於土地中!到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生於斯，長於斯，死於斯，幾本上不流動，村子裏幾百年來老是那幾個姓，鄉村裏的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就因爲這樣，鄉土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統的規範，不需要法律的存在，更不需要藉助契約來建立人與人之間的信任。

這些都是基於人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現代社會，我們還有那種熟悉嗎?答案是沒有!但同時我們的現代社會又缺少完善的法理去規範種種的行爲，這也就導致了很多人遊走在茫然的空間裏，也就難免有很多城裏人會忘記自己的本源，因爲他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人相信土地就可以，相信土地會給他們帶來好運!

新鄉土中國讀後感篇2

很早就聽說了這本書的大名，之後有一天在圖書館看見了這本書，現在再次把它從圖書館撈出來認真拜讀一遍。爲什麼要說是拜讀呢，因爲這本書真的算得上中國社會學的開山之作了。全世界社會學的發端是十九世紀歐洲三大哲學家馬克思、馬克斯韋伯和杜爾凱姆。然而他們的社會學體系是構築在資本主義之上的，與中國的國情有很大出入。因此，能不能發展中國自己的社會學就成了一個關鍵問題。

本書的作者費孝通生於1910年，曾赴倫敦大學攻讀哲學系，回國後加入了西南聯大以知識救國的教育工作中。當時中國的社會學雜亂無章，人們大多隻對社會指指點點，想用政治把社會套死，而不注重分析中國社會的基本情況。真正能做到實地考察調研的人，大概也只有毛澤東和費孝通了，他們一個是政治家，另一個是學者。現在來說本書的內容，它本身是西南聯大人文教授費孝通授課的講稿，其中分析了很多中國農民階層的生活方式和特徵。很多狀態至今仍未改變，那就是中國的“土”長久不變、人們習以爲常的社會風氣。

中國人紮根在農村，圍繞家族這一基石，以約定俗成的道德規範相互往來。到了現代社會，城裏人看不起農村人，在我看來是有道理的，本書中也提到了農村生活雖然素樸互信，但也效率低下、標準寬鬆。當然了，城市人口也是逐漸從鄉村人口過渡來的，依然保留他們身上的一些弱點。到了這本書付梓的七十多年後，中國已經基本實現現代化，並隨着經濟和信息的全球化沾染上高速發展帶來的社會弊端。因此，在新舊結合之時，就會出現“抖音”這樣的產物，加之網絡上信息的質量地下，至今沒人能夠徹底參透。當下中國的社會學，依然難有起色，只盼望有識之士能多多學習西方理論方法，運用到中國的具體情況當中。

新鄉土中國讀後感篇3

本書在序言中提到了，這裏所講的鄉土中國並不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系，支配着社會生活的各個方面，他並不排斥其他體系，同樣影響着中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會裏發生作用。

從全書整體來看，鄉土中國並不是指中國鄉土或者中國農村，而是對整個中國社會結構，國民性格極其成因的分析。《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。它談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。如：差序格局更爲深遠的影響仍然是對中國人行爲方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說是完全消解。

在鄉土這個熟人社會中，被預先約好的意義所拘束的記號，不但多餘，而且有時會詞不達意引起誤會，這即是鄉土人際交流的'直接性引起的文字在鄉土中的不適應狀況。

鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行爲，社會的聯繫是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的，與現代社會追求法制不同，鄉土社會是禮治的，它並非需要靠有形的權力機構來維持這種禮，相反的是它需要靠傳統來維持禮這種規範。因爲禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題爲前提而鄉土社會時間和空間不流動的特性恰好滿足了這一前提，禮並不是靠一個外在的權力來推行而是從教化中養成了內在的服從，它是傳統，是整個社會歷史在維持這種秩序。

這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

新鄉土中國讀後感篇4

前些時間突然發現不是太瞭解我們這片土地。在網上尋找了好久，說讀讀《鄉土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。

就我的成長，說來也是奇怪，也並不是在現代社會中長成，而是確實在鄉土世界中長大。但是大概是因爲是家裏唯一的男孩子，父親也並不是要求、強求我接收某些觀點，造成了一種放養的態度。而我，似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權利;長大以後，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時環境似乎並沒對我有太嚴格的塑造。

開始讀鄉土，開始理解鄉土。

從最開始的差序格局開始，大概說，中國的鄉土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來說，每個人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這麼明顯。

男女有別。現在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉土社會，男女是有差別的。因爲鄉土社會是一個安穩的社會，或者追求的是一個安穩。而在安穩的社會中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有着衝突的發生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比如說男主外，女主內。而現代社會是變化的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個阻力，會產生情感和社會不穩定因素。

長老統治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經歷過年幼者經歷過的事情，長者也是“師”了。每一個年長者都握着教化年輕人的權利。但是在一個不以經驗爲導向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。

無訟。鄉土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現代法律中，無賴反而利用這個獲得權益。

從慾望到需要。鄉土社會中，大多數的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發的，但是和需求結合得很緊密。但是現代社會中，我們利用計劃，理性的規劃者自己的人生。

新鄉土中國讀後感篇5

?鄉土中國》是費孝通老先生根據解放前夕中國社會現實狀況在上世紀四十年代所完成的着作。書中詳細闡述了費老在深入中國鄉村社會後，於基層中洞悉的彼時中國的社會特點。費老在書中從政治，如無爲政治、長老統治;經濟，如鄉土本色、血緣和地緣;文化，如文字下鄉、家庭、男女有別等方面進行說明。雖然很多寫實的描述早已時過境遷，不適用於如今高速發展的社會，但它對當今學者對那個時候的社會狀況的研究仍然有着巨大值，也對當代中國社會發展有着重大的借鑑意義。

費老首先在第一篇的鄉土本色中引出他對於“鄉土”的概念——社會基層的鄉土性，土是指泥土、是鄉里人謀生的工具。“以農爲生的人，世代定居是常態，遷移是變態”，費老寫得好，這是因爲他們世世代代都囿在土地上、耕種活動的分工程度也淺得很，可以自己自足的人們自然是流動性小、社會變遷速率小。我認爲，從全書來看，費老的鄉土社會從某種程度上說應該就是我們的傳統社會。上千年的封建社會中，小農經濟一直是我們的經濟形態，生產力的發展是緩慢的，傳統是一種不易被打破的東西，所以我們有着農業的本性。在這種慢節奏的生活中，我們周圍都是熟悉的人，完全不需要去耗費時間精力來適應陌生的“新面孔”。生活上的固定性使得我們產生了活動範圍的限制性，形成了穩定封閉的鄰里關係。熟人相見就打聲招呼，法律、合同什麼的是面對陌生人時纔會有的，所以鄉土中國纔不是個法制社會，我們“生於斯，長於斯”。

而對於現在，許多原本世代以務農爲生的家庭裏的年輕人甚至父輩母輩放棄家鄉里的土地，涌進城市務工。這不得不說是社會發展而形成的結果，表面上似乎他們應該會得到與城裏人平等的待遇。但也正是由於上千年沿承下來的傳統，他們是基層社會裏的人們，與城裏人似乎顯得“格格不入”。所以在今天，他們與城裏人還是不一樣的，他們的權益在一定程度上得不到維護，他們的生活得不到保障，我們的社會並未成爲一個真正的法制社會!