新鄉土中國讀後感多篇

新鄉土中國讀後感篇1

?鄉土中國》是社會學大師費孝通先生的巨擘作品，描寫了上個世紀三四十年代的中國農村社會風貌。農村作爲中國基層傳統社會之一，在當時是大多數中國人生活的區域。即使經過幾十年的歷史變遷和城鎮化進程，居住在鄉村的人口仍佔中國總人口的36.11%（年5月第七次全國人口普查顯示數據）。

讀懂這本書，我們便能更多地瞭解我們腳下的這片土地，讓我們知道中國人爲什麼會有這樣或者那樣的行爲習慣；中國和西方社會究竟爲什麼會有那麼多本質上的不同。以下是我的三點主要分享：

分享一：書名中的“土”字用得極好。

“土”首先指的是泥土，因爲中國人是離不開土的。農村人以土爲生，根據不同地域，土裏農作物一年一熟/兩熟/三熟，他們取資於土，即使是城鎮化進程中的新城市人，也會想方設法在自家房屋裏種點蔥蒜之類的東西。

若是家中有遠行人，老一輩人肯定會拿一點故鄉的土希望你能衝着喝來防止水土不服，這個就是所謂的“故土難離”。費老當年留學的時候，他的祖母就是這樣做的；我來上海讀大學的時候，我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情，還說是一種迷信，現在看來這是一種深入骨子的習慣，是我們用攜帶土壤來緩解鄉愁的一種方法。

說到與“土”的感情，離不開每個人的人生大事：莫不希望自己百年之後，能入土爲安。就拿我爺爺爲例，他一輩子與土爲生，在世時就開始物色自己走後的“居住地”。等他去世的時候，我爸和大伯謹尊遺願安葬了爺爺。對爺爺一輩的人來說，這是他們的情懷，此生足矣。

分享二：生活在土地上的農民聚村而居，形成一個“熟人社會”。

有別於西方機械團別的社會結構，在一個熟悉的社會裏，中國社會是一種有機團結的社會結構。什麼叫有機的團結？像中國的土壤上慢慢地長出來這麼一家人，變成兩家人，又一家人遷徙過來，然後逐漸地在這個地方繁衍生息……這叫作有機的團結。有機的團結就是它自然而然長出來的，每個人從出生便被嵌入到了熟人社會的網絡中，遵循着鄉土社會的生存法則。

這種狀況之下形成的社會特別容易變成“禮俗社會”。在早先的傳統社會，也就是大家按照之前的規矩辦，大家有什麼東西請教老人，老人家怎麼說咱們就怎麼做，比如每年的農作物種植，什麼節氣該做些什麼，這些都是老人家留下來的經驗。但目前隨着社會變遷，在對待一些問題上，年輕一代不再僅僅依賴於經驗，也開始有了一些自己的思考和實踐，這是時代進步的結果。

於我而言，高中以前生活在“熟人社會”；高中之後漸漸遠離，再到今年的短暫迴歸，我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗：在駕校學習時，與大家初次見面時不會有城市社會的陌生感和界限感，聊天中知道對方是哪個村的人，家長叫什麼名字等信息，然後回家向父母敘述一遍，基本上就能知道是誰家的誰誰誰在學車了；而且有一個有趣的現象：學車的人“爲求”教練能多教教自己，總是能和教練“扯上親戚”（即使是五服之外的親戚），然後就着這種稱謂，大家也喊得很甜。總之，熟人社會有好有壞。生活在這片土地上的人若有親戚照料，日子總不會過得太難；但若是在這裏不被待見，那可能會遭受到整片區域的人或多或少的排斥。

對於農村的新一代年輕人，不管生活在哪裏，如何生活，積極的生活態度和爲人處世的方式還是要像熟人社會中學習的。

分享三：差序格局。

“差序格局”是費老最核心的一個學術貢獻，這是與西方的“團體格局”有着本質的區別。

什麼是團體格局？書中提到“就好像你看農村田野裏邊捆柴，這一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然後把這十幾捆柴放在一起做成一擔，把這幾擔放到車上做成一車，這就是西方的格局。你屬於這一捆，這一捆屬於這一擔，這一擔屬於這一車，每一個人在社會上都有一個自己的位置。當然人跟柴不一樣，所以人可能在不同的捆裏邊也會出現，但總之你是在一個框架結構之下的，你像是樹形圖當中的一個位置而已。所以西方人特別重視的是位置，是權利。”

什麼是差序格局？書中說“就是你把一個石頭扔到湖面上去，它會蕩起一串漣漪。這個蕩起漣漪的過程，就是中國人的社會結構。“我”就是中間的那塊石頭，也就是說每一個人都是中間的那一塊石頭。這塊石頭盪開了以後，最核心的部分是你和父母，孩子，妻子；然後兄弟，表親，親家；再往後是朋友，同學，戰友等等……一層一層地盪開，這就是中國人的關係網。”

所以從這兩段描述中，我們能夠看到中西方的顯著不同：中國人講究親疏的關係，你西方人講究資格和權利。也就是說：中國人講的是攀關係，講交情。因爲中國是一根根私人聯繫構成的網絡。我們每一個人都在這個差序格局當中，人和人之間都有着聯繫。這個巨大的私人網絡，這纔是中國的社會的本色。但西方不同，它不在乎你是誰家的三姑，你跟誰的關係好，這個不重要，重要的是你在不在那個位置上。你只要是在這個位置上，你就有資格，有權利。

這種中西方的差別，也體現在我國小城市和大城市間的差別上。我一個朋友交大醫學院畢業後，回到老家所在城市最好的醫院實習，但沒待多久就發現了小地方的關係濃厚，自己“身家清白”可能奮鬥多年都無法競爭，後又投歷應聘上了杭州某三甲醫院。

不得不說，小地方關係多好辦事，但對於有過大城市或國外生活體驗的人來說，這點一時半會可能適應不了。深深體悟“差序格局”這個概念，也就懂了朋友的選擇。

中國地大物博，費老的這邊書隨着時代發展對於我們理解中國社會有着積極的借鑑意義。只要你有閱讀習慣，還是強烈推薦這本書的。

新鄉土中國讀後感篇2

中國人傍“土”爲生，“鄉土中國”更是極其生動的囊括了當今的中國。

費孝通先生說，“土”並不是個貶義詞。中國人的最根源便是靠着一方土地生活，“土氣”也從而紮根在了心裏。

我並不是農民出生，但也或多或少的接觸這“農民”這一階級的人。農民是中國社會的基礎，也是中國的特色。就像西方國家很難意會到那些拿着鋤頭的人，身上有着的獨特魅力。無論是古代、近代還是現代，無論是和平年代還是革命時期，中國的血脈大多還是流淌在農民的骨子裏。

我所認爲的“鄉土”，是個別具風味的詞，這讓我聯想到艾青的《我愛這土地》。“鄉土”既是中國的土地，也是中國的風味；既是物，也是情。中國大半輩子都在土裏紮根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農村裏的鄉土情，能把幾戶原本互不相干的人家串起來。畢竟村子就那麼大，農民的性子永遠比不得商人的彎彎繞繞。

當今時代的發展，農村也逐漸成了城市的修飾。我常聽人拿農村人和城裏人做對比，比沒兩下話語中的嘲諷之意毫不掩飾。城裏人有作爲，城裏的孩子學習成績好，城裏人有教養……但殊不知中國人本就是農村出身的。農村人心思直，沒那麼多彎彎繞繞，農村的孩子勤勞能幹，身子板硬。其實沒有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故，中國人骨子裏原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一乾二淨了。我不認爲應該帶着異樣的眼光看待“土氣”這個詞，同樣覺得農村和城市應該是平等的。

總的來說，中國人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書以淺入深出的方式將中國社會剖解出來，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。

新鄉土中國讀後感篇3

書並不長，但讀得很慢，通常一句話要讀上個兩三遍，再聯繫上下文，中間還不妨恍神發呆。語言有些晦澀，許多地方依然一知半解，但一本書下來，終是學到了些。

作者似乎一直在比較，不論是一種概念、一種名詞，亦或是一篇論文，圍繞着對立面來比較，亦如城與鄉，西與中。這讓我在那些晦澀的語言中，可以得到一絲明晰的脈絡。

鄉土中國，用作者的話說，是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系，支配着社會生活的各個方面。搞清楚鄉土中國這個概念，就可以幫助我們去了解中國社會。書中一共彙集了十四篇小論文來闡述這個概念。

“鄉”給我們的印象永遠是親切的，每次從異地歸來不都用“歸鄉”二字來形容嗎？有人說鄉下人“土”，但作爲鄉下人的我們從來都是以“土”爲驕傲的，就像作者在書中說的那樣：‘土’字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因爲在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。”中國是農業大國，而成就這樣一個國的便是那些“鄉下人”，於是土與人之間形成的那一道深深的羈絆一直影響着世世代代。土地養育了人們，人們維繫了土地，所以人們對土地的誠摯就不僅表現爲種植，而且還投入了情感。走不出與進不入的鄉土就這麼形成了，我想這就是爲什麼中國的鄉村採取自然而然的自治。

血緣、地域、文化和倫理道德往往在鄉下人眼中比金錢等浮華的東西看得要重。作者其中一篇論文《無訟》很好地說明了這一點。無訟源於《論語》：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”簡而言說，就是人們在發生糾紛時不主張利用訴諸法律來解決問題，而是利用傳統的倫理道德等觀念來調節協調。在文章中作者也指出了許多小例子，比如在鄉下，人們以訴訟爲家族之恥，而訟師則爲一個討不到媳婦的職業。這與我們今天的現象完全不同，在法律至上的今天，訟師也就是律師是一個被認爲不可或缺且高尚的職業，經常被各種大媽們冠以好女婿的稱號。如果說鄉土是中國社會中的一種體系，那麼我們今天生活着的社會有些類似於西方但又摻雜着鄉土的傳統。而我們便是置身於這樣一種環境之下。既不似西方的那種幹捆柴式又不似中國鄉土的漣漪式，這種奇怪的社會結構也就造成了現今人們對待一些社會問題的冷漠與情感的缺失，變得患得患失，矛盾不堪。

提到這兒就不得不說到作者提出的一個名詞——差序格局，一種發生在鄉土間以人的距離遠近來判斷人際關係的格局。造成的因素有很多，血緣的遠近，地域的遠近……但其實，維繫這些最根本的因素，便是土地。人們由於土地相依相生，由於土地相爭相鬥，要不“鬥地主”如何而來？這個土地可以是實在的土地，也可以是象徵意義上的，它代表了人們的根、人們的源。隨着時代變遷，城市化進程的加快，鄉下人涌入城鎮，城鎮逐漸飽和，村落逐漸稀少，我想金窩銀窩不如自己的狗窩這句話用在這裏十分合適。在中國的城市，人際關係完全不能靠差序格局來描述。住十年的房子，對於自己的鄰居卻毫無瞭解，也不能像在鄉下那樣，走親串巷，人們都知根知底。在這個由鋼筋水泥築建的環境下，人們也漸漸消除了漣漪，而組羣分明瞭。

再舉個特殊的例子吧，也是我覺得即使是在城市中的中國人也迴歸鄉土社會的一種表現：就是春節。在這個對於中國人可以說最重要的節日裏，不論多麼嚴謹刻苦的人都會放下手邊的事，去享受春節所帶給自身的勞累，而且還樂此不疲。每到除夕之際，各家各戶都要忙碌起來，爲大年三十做好準備。採辦年貨、灑掃庭除、祭五臟廟等等，還不忘記把封塵已久的微信羣搜出來搶紅包。在這期間，人們所有的煩惱好似都忘掉了，都洋溢着微笑和喜悅，這大概就是春運大遷徙和大擁擠出現的緣由吧。儘管人再多，歸根的心比七年級的“旺火”還熱烈。所謂鄉愁，不過如此。

安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所願也。

新鄉土中國讀後感篇4

?鄉土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉土社會發展未來探窺的望.

有一位中國社會學史的研究者曾這樣寫道:《鄉土中國》是以中國的事實來說明鄉土社會的特性，勾畫出中國基層社會結構的原則.“費先生多年研究的對象是中國的鄉村，他認爲在鄉村裏能夠看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉村裏住的人民，所以對於他們生活的認識應當是討論中國改造和重建的重要前提.費先生力圖使自我的研究緊密的結合中國實際，研究如何從鄉土社會轉到工業社會”.

而中國傳統的鄉土社會在向工業社會發展的過程中，城市化的過程中受到了很大的衝擊.禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在必須的範圍內，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒.

最明顯的是社會關係網絡的變性.傳統的鄉土社會是以自我爲中心所推出去的圈子，關係的親疏是以距離的遠近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關係開始發生微妙的變化，但社會關係還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”.可是能夠打個比喻，中國人的人情視野開始有點像遠視者眼中的景觀，近的反而看不到了.鄉土社會是私人關係累積的羣體，費先生書中也有提到，在傳統結構中，每一個家以自我的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”.過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠親不如近鄰”，在中國傳統社會裏，街坊鄰里就構成一個比較固定的羣體.而我們的現狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認識了，一個小區裏的人們只是爲了各自的需求住到了同一塊地域裏，沒有了以前同一塊地域內的相互依靠關係.

當然，中國的本質還是鄉土的，即使她從“農業大國”到“工業大國”.中國人骨子裏的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風氣使得這個社會更加地冷漠.中國的五千年文化是孕育於農業禮貌中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那裏鄙視“鄉下人”，那就有點可笑了.

新鄉土中國讀後感篇5

?鄉土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”.而全文通俗易懂，語言活潑，描述了一個包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系.讀完這本書後，應對大作，當然不敢談有什麼意見，只是淺談一下自我的看法.

一、鄉土本色

費先生在書中給我們展示了鄉土社會的特點所在.

從基層上去看，中國社會是鄉土性的.我們的民族確實是和泥土分不開的，u中國的禮貌的根源就是土地，是取資於土地的.古往今來，中國人有這麼一個傳統，安土重遷，口袋裏有了點積蓄就去買地.哪天衣錦還鄉了，就得置地購宅.或許大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而僅有土地它是正正當當地就在那裏的.

鄉土的非流動性就直接導致了血緣和地緣的出現.血緣是一套根據血緣親疏關係來決定對對方權力和義務的體系，血緣是穩定的力量.而地緣在人口不流動的原始狀態下是和血緣合一的.也就是說血緣相近的羣體在土地允許的狀況下是生活在一齊的，僅有土地上的資源不夠了，纔會有一部分人漂流帶到外地，要麼在另外一個羣體裏生活下去，要麼重新開闢一個羣體.而前者往往是不被另外一個羣體所理解的，因爲在地緣上他們是不相接近的.

從社會秩序來看，在鄉土社會中，“禮治秩序”是佔主要地位的.我們能夠說鄉土社會是“無法”的社會，因爲它是“禮治”的社會.但禮治並不是說是根據個人好惡的統治，而是社會公認合式的行爲規範.所說的“禮治”也並不是君子統治，它包含着國家暴力，社會階層的嚴格命定，各種在今日看來屬於野蠻殘暴的某些行爲也是屬於“禮治”的範疇.比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構成的共同的行爲習慣.也就是說，禮並不是靠一個外在的權利來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人膺服.在鄉土社會中，人服於禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念.但“禮治”在表面上是人們行爲不受規律拘束而自動構成的秩序，其實不然，它只是主動服從於成規而已.也就是說，禮治的可能必須以傳統能夠有效的應付生活問題爲前提，但在一個社會變遷很快的社會裏，傳統的效力時無法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉土社會的未來.

費先生也在書中提到鄉土社會中權利的四種性質方式:從社會衝突中所發生的橫暴權利，從社會合作中所發生的統一權力，從社會繼替中所發生的長老權力，從社會變遷中所發生的時勢權力.在安定的社會環境中，長老權力是強勢的，而時勢權力則相對不發達.時勢權力的權力的構成充分地說明了中國鄉土社會的環境是固定的，變遷慢.

二、淺談差序格?

“差序格局”是費先生的獨創，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開來:西洋的社會有些像我們在田裏捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑裏都屬於必須的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心.

經過這個比喻，費先生把中國傳統社會的特點形象具體地表現出來了:

首先是執行私人道德.“私”的毛病在中國的鄉土社會中實在是一個較爲嚴重的弊病，“事不關己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就能夠顯現這點.而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關係上的，團體是超於個人的存在.其次是確定標準的隨機性.中國社會富於伸縮的社會圈子會隨着勢力的大小而變化，對於不一樣的環境和人事，自然就會有不一樣的對待方法，我們往往講的是攀關係，講交情.而西洋社會將的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利.再次就是模糊的社會組織的界限.比如在書中提到的關於“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，能夠是自我和太太，能夠是加上孩子，還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的.而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很.最終就是社會結構的層次化.中國的傳統社會向來就是階級社會，上下級關係的明確規定，使得社會層次分明，鄉土中國的社會網絡是由等級差別的.而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的.

費先生說，在差序格局中，以己爲中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯繫成的社會關係，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄.能夠這麼說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當這些石頭一齊扔進水中的時候，就產生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，並且還不斷移動，由此我們能夠聯想到人類社會中人們之間相互關係的強弱也會因相互作用而處於不停的變動之中，或者說個人“圈子”的範圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態模式也許能夠更形象地體現出“差序格局”中人與人之間複雜和變動的相互關係.

而在中國複雜和變動的社會關係是有着它的社會根源，能夠這麼說，“差序格局”的構成是深深植根於中國傳統的道德體系之中的.在《鄉土中國》裏，費先生指出中國傳統社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結構裏，從自身到他人正是一種推的過程，社會關係是逐漸從一個一個人關係推出去的.儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度.

以上是本人看完《鄉土中國》後的一些想法，其實看完《鄉土中國》之後有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現出來了.