中國通史讀後感

中國通史讀後感 1

閒暇之餘，讀了呂思勉先生的《中國通史》，此書是歷史愛好者的良好入門讀物，從婚姻到軍事，從政治到科技，涵蓋社會的各個方面，讀來受益匪淺，引人深思。自己本身對歷史感興趣，但僅存的那點歷史知識荒廢多年，《中國通史》使我又重燃了歷史興趣，趁着假期，遊歷了書中提到的一些地方，感觸頗多。

中秋節，去看了人祖廟，國慶節期間又遊覽了太昊陵，跟隨伏羲氏的腳步從天水追到周口。祖先不畏艱難險阻，爲了生存和繁衍，戰勝大河的泛濫，融合不同的族羣，邁着艱難的腳步，才發展成我們現在的國家。

從關西到豫東，從關中平原到華北平原，祖先在這片土地留下太多的腳印。工作地和家鄉分處陝西和河南，一個美曰"中華民族的父親",一個美曰"中華民族的母親",每年都要沿着連霍高速在"父親"和"母親"之間走上幾趟，不曾留意過沿途的風光，總覺得太過乏味，審美疲勞的黃土，普通甚至略顯破敗的村莊，跟那些雄奇的雪山、美妙的瑞士風光相差太遠。然而，仔細品味，這一路，並非這麼簡單。沿途四個古都，西安（咸陽）、洛陽、開封、鄭州，短短五百多公里，中國八大古都有其四，再加上寶雞的周秦故地，中國宋之前的王朝都城幾乎全部囊括其中，這是一條了不起的路線。再往前追溯，天水的大地灣遺址、西安的半坡遺址、澠池的仰韶、偃師的二里頭、鄭州商城遺址，一連串的大遺址，在史學界都曾引起轟動。這是祖先走過的路，在這條線路中我們會清楚地知道我們從哪裏來。

這段路程是絲綢之路的東線延伸，正是有了從長安向東的這條路，才使得向西的絲路走的更遠。這是文化交融之路，佛教東傳與中國文明西漸均是由此路流轉。天水麥積山、洛陽龍門，中國四大石窟，這段路程有其二。沿着這段路再向東，便是孔孟之鄉，姜尚、管子、老子、莊子均是在這條線路上進行生長和活動，中華文明的奠基者多半都分佈在這條線路上下，知道血脈從哪裏來纔會明白靈魂向哪裏去。

伏羲生於天水葬於淮陽，連起了東西文化的土壤，夏從西向東統一散亂的部落，商從東方崛起取代西方的夏，周盛於西岐，從西方伐商，取而代之，又被從東方遷徙至關外的秦取代，起於東方的劉邦又攻破西方的秦，隨後歷經幾百年混戰，一直到西方的關隴集團崛起建立隋唐，東方的趙氏又在混亂中建立宋朝，至此，東西方文化、政治的更替告一段落。近一千年歷史基本演變爲南北方的抗衡，北方的元被南方的明所破，生於白山黑水之間的清人入關又打破南方建立的大明，然後南方的革命志士又將最後一個王朝葬送，最終，中國共產黨帶領人民開啓新的篇章。

呂思勉在《通史》指出近代中國有兩種潮流潛伏着，一曰南方勢力的興起，一曰全國皆兵制的恢復。"作歷史的人，一定要認此爲劃時代的大轉變，是毫無可疑的","在中國，受世界交通影響最早的是南部，和舊文化關係最淺的是南部，所以改革的源動力，全出於南方；南方始終代表着一個開明的勢力".這種判斷，從近當代中國史的發展可以得到印證。然而，無論是南方還是北方並不重要，重要的是解放思想。如若北方能夠解放思想，打破藩籬，則照樣可以引領發展，在中國歷史中獨領風騷。

"民族是論文化的，不是論血統的",呂思勉先生在《通史》中這樣認識民族，實是高論。中國歷史，少數民族與漢族在戰爭與和平之間交流融合，最終都接受了漢文化，當然，漢文化也不斷對少數民族文化兼收幷蓄，才形成了我們獨特的中國文明，中國文明纔有了永不斷流的活水，成爲了世界上未有間斷的原生大國文明。

在中國近現代史中，中國文明與西方的交融從陸路轉入海上，逐步發展至天上、網上，文明的.衝突也伴隨着交流途徑的轉變，由內而外全面轉移，一直持續到當今。

如何在新的環境中強大自我，沿着祖先的腳步戰勝困難，是一個新的命題。如何繼承併發揚、豐富我們的文化，是每個中華子孫都應該思考的疑問。仔細想來，我們當下面臨的困難，與我們祖先經歷的生死存亡相比，並不足爲懼，只要上下一心，我們依舊會像祖先一樣披荊斬棘，浩浩前行。

在歷史長河中，雖然我們個體如滄海一粟、如一葉扁舟，但正是我們每個人的所思所想，所作所爲才構成了我們以前的歷史，也將構成以後的歷史。不管有意無意，我們每個人都是歷史的參與者，我們都在書寫歷史，我們能做的就是盡職工作，多思古今，多慮國家，安心而行。

中國通史讀後感 2

現代中國史學四大家是呂思勉、陳寅恪、陳垣、錢穆四位先生。這個暑假因爲看了《秦時明月》的動漫，所以想要了解一下真正的中國歷史，就迫不及待買了呂思勉先生的《中國通史》，拜讀這位史學大家的經典。在前面的出版序和緒論中，我瞭解到呂思勉先生的生平，瞭解到先生所處的那個波瀾壯闊的歷史背景。在那個特殊的年代，抗日戰爭進行的如火如茶，先生爲了滿足大學教學需要，嘔心瀝血編寫此書，用簡單易懂、精練上口的語言，寫下這本堪稱經典的通史。

由於時間關係只看了上編。

上編主要介紹中華傳統文化，分爲婚姻、族制、政體、階級、財產、管制、選舉、賦稅、兵制、刑法、實業、貨幣、衣食、住行、教育、語文、學術、宗教十八個章節，每個章節都是中華文化的一個部分。

第一章婚姻，我瞭解到並不是古代社會一開始就是一夫多妻或者現在的一夫一妻。“人類的婚姻，是以全無禁例開始，逐漸發生加繁其禁例，即縮小通婚的範圍，而成爲今日的形態。”中國古代是農業社會，由於家庭分工，男子地位逐漸變高，地位也就高於女子。進人談到古代婚姻總會爲女子鳴不平，說婦女地位太低，男女婚姻不自由。但其實是從宋代理學興起，對人的束縛加緊，婦女的地位變低，婚姻也愈來愈不自由。婚姻在古代是兩個家族的事情，個人價值時常被埋沒，兒子長大娶妻父母就近於調謝，反有悲傷之意，不同於今日婚姻看做個人的事，是結婚者的幸福，多有歡樂的意思。我又瞭解到女子的離婚在後世較古代難，古代的財產帶家族共有的意思更多，女子離婚後不怕窮無所歸，後世的財產多爲個人所有，所以女子離婚後家族多不願撫養，理學以後，離婚女子又被賤視，所以後世離婚女子很悽慘。

第二章族制主要講家族、宗族的行橫和發展。“人類愈進步，則其分化愈甚，而其組織的方法亦愈多。”從女系氏族，到後來的父系社會，都是血緣爲基礎，宗族制度越來越嚴，族制越來越複雜。姓氏的變遷也與族制有關、與婚姻有關。到後來選舉制度重門閥、重家室，宗族觀念更加強了。中國古代往往一個家族都在一個地方，故看到三國裏面有“弘農楊氏”“潁川荀氏、陳氏”等這樣的郡望。而到如今的中國社會，由於生產力的發展、社會分工細化，多以小家庭爲主，族制在現代不被看重。第三章政體國家、社會的形成。從古代的氏族部落，到夏朝開始的奴隸社會，再到春秋戰國的封建社會，近代的資本主義、社會主義社會，隨着生產，力的發展而發展完善。中國古代政體的君主制色彩強烈，君主的前身是氏族的族長，所以繼承法即氏族族長的繼承法，母系社會兄終弟及，父系社會父死子繼。值得一提的是關於封建社會的概念。今人所說的封建社會不同於古人之說。古人所說的封建是封邦建國的意思，源於周朝實行的分封制、宗法制，今人所說的封建制是指徒弟私有制、小農經濟基礎.上的封建地主階級佔有土地，剝削農民(或農奴)剩餘勞動爲基礎的社會制度，二者本質不同，需多加註意。再說君主專制，古代中國的君主專制也好，中央集權也罷，大體上都是愈來愈集中、愈來愈強烈，當然個別的分裂時代是有所下降，但大體是趨於，上升。一-直到清朝的行省、軍機處的設立，君主制和中央集權都達到高峯。這些也就是近代中國改變政體的阻力如此之大的原因。

第十一章實業、十二章貨幣連在一起說，也就是關於經濟民生方面的。說起實業，中國是個農業社會，農業受到統治者的高度重視，農工商三者以農爲要，以農爲本，以商爲末，重農抑商，重本抑抹。農業很重要，現有農而後人類得以生存，進而有工商業的發展。古代的科技、文化也大多與農有關。但農業的進化也是有很大阻力:講究農學的人太少;土地公有，個人利益和公益衝突,;土地私有，兼併盛行，耕者無其田，大地主官僚則縱橫阡陌。而工商業的發展則在春秋戰國時期、兩宋時期比較繁榮，宋朝商品經濟發達，甚至有一種說法，若沒有王安石變法的干預，中國在宋朝就能產生資本主義萌芽，說不定就出現資本主義社會。到明清，工商業發展，資本主義萌芽興起，但由於中國的經濟受政治的影響太過強烈，萌芽-一直都是萌芽。至於貨幣，跟大多數國家一樣，最開始的交易是以物易物，後來是貝殼、鹽、羊等充當--般等價物，再後來經濟發展產生貨幣。古代最普遍的貨幣大約是貝，後來多爲銅錢。銅錢的樣式也多有改變，比如秦朝半兩錢，漢朝時漢武帝五銖錢，到後來王莽改幣制，光武復五銖錢、董卓廢五銖鑄小錢。貨幣制度發展比較複雜，宋朝的時期產生交子，紙幣出現，而後明朝白銀大量流入中國，改金本位爲銀本位。晚清、民國時期的貨幣多樣不提。