《操盤聖經》讀書心得(精選多篇)

第一篇：《操盤聖經》讀書心得

《操盤聖經》讀書心得

《操盤聖經》是着名投資顧問傅吾豪先生在20年**投資研究和長期市場檢驗的基礎上，爲機構和個人投資者撰寫的股票投資與技術分析重要工具書。受到中國大陸和中國臺灣地區衆多**投資機構的高度認同，並經他們的實踐檢驗而奉爲"操盤聖經"。《操盤聖經：股票直效技術分析（第2版）》所闡述的核心技術和分析方法在臺灣地區推行多年，傅吾豪先生用此法成功輔導過中國大陸和中國臺灣地區各大**公司的從業人員，並做培訓和演講上千場，幫助無數投資者走向成功之路。

看了《操盤聖經》這本書，會讓我們對股市有新的認知，股票市場果真是人性赤裸裸的一面，從下單的剎那問開始，到平倉時結束，只論結果不論過程。經常套牢滿倉的投資人，同時也是經常原諒自己的人。那些追高殺低的投資人，就算股齡高達十年，也會從中啓發。執着雖貴爲一種美，看最後的結局，執着於重複犯錯，無心修正錯誤，下場將會是遍體鱗傷，體無完膚。股票投資成功與否，與文化水平高低無關，恰恰與投資心態正相關。認賠的快樂，認輸的藝術，永遠把風險擺在第一位的投資者，通常是股票市場的勝利者和倖存者。以該書爲範本，六年間足跡踏遍全國29個省市自治區，1000多場股票操盤培訓，造就出一批批優秀的操盤手，向我們傳達了一種正確的投資理念與風險控制的方法"控制風險、穩健獲利、長期投資、短期避險"。

《操盤聖經》還致力於把基本分析方法和技術分析方法，經過科學化的濃縮轉化爲簡單易懂的投資方法傳授給廣大投資者。本書核心的技術方法在臺灣推行多年，併成功地輔導了衆多投資者走向成功之路。本方法2014年在大陸推出初始，猶如荒漠裏的**，在投資人最飢渴、最需要的時候送去了雨露。10年間讓國內很多有幸聆聽傅吾豪老師講座的投資人從此擺脫套牢之苦，從而走上了長期穩定獲利的投資之路，充分享受了投資帶來的真正樂趣。更重要的是學習了這種方法的**從業人員，依此爲客戶提供服務，在獲得客戶認同、業績增長的同時，客戶的投資風險得到了有效的控制。

其中【永不套牢法】我覺得比較有實際意義，分四個章節，第一個章節強調停損的重要性，幫助大家建立停損的觀念；第二章節介紹"標準停損法"，標準停損法針對無不停損觀念的投資者而設計，是學習的重點，我們認爲一旦掌握了標準停損法，套牢風險從心理上及其實際操作上已經能夠有效化解；第三章節則針對已經具備停損觀念的投資者，同時包括做盤機構投資者設計了進階停損的技巧，特別是其中提到的"倒退法"對於機構投資者做盤波段操作、攤低成本有實戰效用；第四章節會通過豐富的實戰案例鞏固與強化"永不套牢法"的學習，並着重強調停損執行力的重要性。

還有先從保證如何不虧錢或少虧錢開始學習"直效技術分析"，這是本書與傳統的介紹**投資如何賺大錢、抓黑馬的書籍的不同之處。控制風險是直效技術分析方法的核心思想，它始終貫穿本書的各個章節。就如下面的文字"認賠是一種快樂的事，認輸是一種藝術，不知你何時能體會？有朝一日，如果你的投資行爲中只有賺和賠、贏和輸、沒有套，那麼離成功就不遠矣！"，這值得我們仔細的領悟與實踐！

還有《操盤聖經》介紹的18日均線法的原理把複雜的投資簡單化了，容易讓人接受，便於實戰，就是：股價跌破18日均線，跌幅超過千分之四，並且兩天不能上去，而18均線開始走平或者向下了，那麼第三天就一定要拋出，這樣損失還不大，可以避免後面下跌更大的風險。當然，也可能拋出後股價又上漲了，但從概率上來說，拋對的成功概率在80%，這樣就可以了……等等很多觀點，的確值得我們從業人員學習，能有效拓寬我們**投資服務思考的範圍，可更好地充實、提高自己，也才能更好地服務我們的客戶。

第二篇：《聖經》讀書心得

人間智慧

——《聖經》讀後感

在世界各大宗教中，只有猶太教、基督教及伊斯蘭教是“經典宗教”，因爲這三種宗教都有一部被稱爲“神聖經典”的聖經。

《聖經》被稱爲“惟一的書”，又通常被描述爲“最偉大的書”。它對歷代人們的無盡的價值與影響，歷史上沒有一本書像《聖經》一樣對人文有如此影響力。到目前爲止，《聖經》已被譯成2014種語言，《聖經》每一年的銷售量比任何一本書的年銷售量都要多。

其實關於《聖經》這本書，從小就開始接觸了，但也只是聽大人說說而已，說得最多的是關於人們信奉耶穌的事情，在信徒的心中耶穌是神聖又慈愛的，他就救苦難的人們於各種災難之中。總是覺得他是一種跟宗教信仰有關的很神祕的東西，覺得和自己沒多大的關係，也只是喜歡聽一些故事而已。隨着在高中歷史課上對(本站推薦)歷史的深入瞭解，慢慢的對西方歷史文化有了更深刻的瞭解，並且歷史課上老師多次解讀《聖經》，他特別喜歡《聖經》，受老師的影響，因此對它充滿了好奇，於是現在就找了機會看了。

我知道《聖經》是一本很厚的書，字密密麻麻的很小，如果不喜歡的話是很難堅持讀完的。所以我先看了關於聖經的一些故事，然後纔讀的《聖經》。一些故事是我小時候就知道的，例如最常聽到的就是“亞當與夏娃”，還有“諾亞方舟”的故事，那時聽起來感覺是十分之有趣的。其實大部分是關於鬥爭的故事，雖然不是很感興趣，但還是堅持讀了。《聖經》故事的篇章真的多到令人不可思異，在這之中我也慢慢的去了解到，西方的文化，以及他們的經典書目《聖經》，去了解到西方的重要文化資產的書目。

通過讀《聖經》的過程，讓我深刻的體會到了讀書要掌握一定的技巧，否則會受益很淺，學不到多少東西。還有就是要有興趣，尤其像《聖經》這樣深奧複雜的經典讀本必須靜下心來讀。一開始讀時還必須弄清它的基本框架。這樣讀起來會輕鬆一些。

《聖經》一般包括《舊約全書》、《新約全書》和《聖經後典》。《舊約》又包括律法書、歷史書、智慧書和先知書四個部分；《新約》分爲福音書、使徒行傳、使徒書信、啓示錄四大部分；而《後典》則反映了《舊約》與《新約》過渡時期巴勒斯坦的情況。

通過讀《聖經》，也讓我對聖經對基督教有更進一步的認識。《舊約》的主線是耶和華拯救其子民以色列人的歷史。我們可以先從聖經的故事目錄中，瞭解到架構是從一開始的創世、猶太人遇到一些問題以致必須不斷遷移，最後述說耶穌的誕生、早年生活以及最後如何的死亡，也因爲有這一連串的事件發生。後來經由後人的統整之後，纔會出現《聖經的故事》這本書。由七天創造世界來作爲一開始的開端，這爲之神話般的創世就此因而展開，接着開始出現了我們熟之的亞當與夏娃，偷嚐禁果之後，進而開始衍伸了後代，也因爲人們的生成，開始出現了，我們是如何來的，爲什麼是這樣來的，後來慢慢的，衍生成了，上帝創造了世界，這種說法，有點帶着神祕的色彩，而一開始就對於“神”之存在的，正是猶太人。而故事也因此開始慢慢的開始架構出來的。這就是《聖經》的大體框架，弄清了讀起來也就容易了。

《聖經》中耶和華是世間惟一的真神，他的本質和特性就是獨一無二的。在

《聖經》中，有着多許許多多的小篇故事，幾乎每一個故事都講着上帝耶和華和以色列人的事。以色列人對他崇拜和信奉，他就使以色列人發展壯大，並在當中尋找着一個又一個的先知引導人們。然而也經常有以色列人背叛耶和華而受到耶和華的懲罰，被其他的民族奴役，遭受災害等。這當中有民族之間的爭奪領土之戰，有兄弟之間爲了權利而互相殘殺，給我印象最深的是約瑟與他的兄弟的故事，約瑟的兄弟們對約瑟的嫉妒與殘害，讓我感受到了嫉妒的可怕和人性當中兇殘的一面，親兄弟之間的感情在他們那裏還是沒有經受住考驗。還有其他的一些鬥爭是因爲信奉而產生的，有些爭鬥在現在看來是很不明智的舉動。其實就是因爲也是信奉的緣故。亞博拉罕的故事就是很好的例子，亞伯拉罕差點因爲耶和華的考驗，去殺害自己最疼愛的孩子。雖然從信奉耶和華的角度看來，他是個對耶和華所說的話虔誠不已的人，依照着他的指示行事，認爲耶和華講的話是對的。我認爲站在他信奉這個基準點上是沒錯的，因爲一個信奉者本來就該對自己的神虔誠，若對自己的認定的神不虔誠，那可能是一種的背叛。但是從親情、道德和人性的角度看來，這樣未免太愚蠢了，怎麼會因爲自己的信奉殺死自己的小孩子呢？小孩並沒犯什麼錯，這樣的做法只是讓小孩成爲無辜的犧牲者。總之不管從哪個角度看來都有它的好與壞，所以我們無論做什麼事情都不應該過度偏激，不應該太盲目了，無論是信奉什麼宗教還是不信奉，都要有自己獨立的思想，不能失去自我，失去人生中的原則。盲目的信奉並不能解決問題，這樣只會讓矛盾更加尖銳，最後導致問題的爆發，引起一系列的爭端，鬥爭也就在所難免了，這樣人們又會陷入災難之中。所以不要過度的盲從去做一件事，應該要去選擇一個比較折衷的看法，也要去聽一些自己內心最深層的心，不要過度的去信奉而造成不好的盲從。

在那麼多的故事中，我認爲最具有神祕色彩的應該是關於摩西的神奇故事了，摩西在耶和華的指引下帶領以色列人逃離埃及，逃出被奴役的命運的過程中，當他們來到紅海前時，摩西的一聲令下，紅海就自己分開了，摩西帶領着大家順利的度過紅海，在現實中這是根本不可能的事情。在我們的生活中這也只能在那些“神仙鬼怪”的故事中實現而已。也正是這樣的神奇增添了幾分神祕的色彩。而摩西最後的死亡，在聖經中也帶着神祕之感，通過摩西的例子，我們可以看得出，在聖經故事中，充滿了神祕的色彩。也正是這些個神祕色彩是人們對“神”的信奉更加虔誠。上帝在他們生活中，所扮演着舉足輕重的角色，影響着他們的決策，更影響着他們的生活。

他們所信奉的上帝耶和華無所不知，智慧如同其能量一般無可限量。上帝可以決定他們的生活模式，甚至於決定他們的任何事情。如果今天上帝的思想跟他們有所衝突的話，他們一定是聽從上帝的命令。他們會讓他們的先知智者去和上帝交流，上帝也會主動找先知告訴他的想法，以讓人們跟隨他。信徒們以上帝的要求爲優先，他們不會用自己的思想去思考判斷一件事情，就算上帝的命令是錯的，他們也會無條件的去服從。他們是完完全全的忠於上帝，對上帝不會有絲毫的懷疑。所以我覺得他們完全是替耶和華生活，完全的服從一個他們心中的“神”。他們過度的信奉以致於會因爲一點點小事情而引起殺機，親人之間的互相殘害是最好的例子。該隱跟埃布爾間的兄弟相殘，而起因則是，人們之間的忌妒所引起的。其主要的忌妒之心，跟耶和華有關，因爲耶和華的觀點上，較爲讚許埃布爾的關係，所以引起的殺機，但是這邊我想要說的不是兄弟之間的相殘，而是耶和華在他們生活中所扮演的角色，影響着他們的日常生活，連這種小事都可以引起他們之間的相殘。我們可以認真的思考一下如果今天有着更爲重大的事

件的話，他們是不是連迫害全人類的事情都可以做的出來呢？所以我們可以從這件事情上認識到這樣毫無自己的見解跟觀點，只是活在別人的讚許認同之下的人，可說是十分的愚蠢和可悲的。從中我們要吸取教訓，想一下我們的生活有沒有這樣類似的事情，以此警戒自己。尤其是我們現在的大學生要學會思考衡量一下我們的生活和價值所在，在別人的讚許中更加發奮向上，要多和其他人交流，瞭解更多的不同的觀點，從中吸取有益的內容。

就《聖經》中人們的信奉這一方面講，我覺得聖經中人們對上帝耶和華的信奉和服從太過盲目了，從上面的幾個例子中可以表現出來。他們對耶和華是完全的服從，在他們的心中上帝是完美的，他們不會對上帝產生置疑，也不容許其他人批判上帝。如果有人違背上帝，他們會盡一切力量去排除或剷除，是決不會讓他阻礙主的命令的。其實這和我們中國的封建王朝一樣，上至官員下至普通百姓都是服從天子的命令，不能有所違抗。只是《聖經》對於這些主，增添了幾分神祕的色彩。當然，不是說“主”的存在不好，而是有些人卻是假借主的名義，去散撥一些不實的言語，或者去達成自己的私慾，這樣反而使得紛爭越來越多。在聖經的故事中，有些鬥爭，完全就是本身的利益之爭，根本違背了原本的意思。

在《聖經舊約》的故事中，都是在講述着各種各樣的紛爭，卻沒有教人爲善，只是告訴人們如果沒有照着耶和華的指示去做，就會有麻煩，等到耶穌的出現，纔有提及以“愛”爲出發點的去對待人 。大體說來，《舊約》中的耶和華是以色列人的民族神。他常被描繪成威嚴可怖、聖潔忌邪的軍事統帥，準確的說是以色列的軍事統帥，不時的大發烈怒，對以色列的子民以無情地懲罰。而耶穌的出現，從兩個重要方面根本改變了上帝的形象：第一，使其身份從一個民族神轉變成全人類的共同天父；第二，使其性情從令人敬畏變得仁慈可親。雖說，這樣可以讓人去了解到人的黑暗一面。西方幸好有耶穌的出現，鬥爭纔開始有了轉變，要不現今的西方世界，應該更加的混亂吧！而耶穌在他那個時代，卻被認定爲是邪教，所以耶穌纔會被釘在十字架上。因爲聖經長時間的傳播中，很多的觀念跟行爲都已經有背離了它的原意。人們都會自己去解讀着主的意思，感覺上，自己本身就是主一般。所以很多的君主，爲了自己想要得到的東西，而去找藉口去謀害一個人， 他們把自己認定有主那樣的權力，可以殺害不服從的人。 所以有時信仰會影響到人們的判斷能力和觀點，更何況在有心之人的利用之下，這樣的宗教信仰，會變成一種強烈的社會型態，讓人們在型態之下，失去了判斷或者不敢去反抗《聖經》。所以我們對於信仰宗教一定要有清醒的認識和正確的觀點，一時的偏差可能會導致重大的錯誤，使自己終生悔恨。我們大學生正處在人生抉擇的關鍵時期，一定要樹立正確的世界觀人生觀和價值觀，選擇正確的人生道路。

我認爲《聖經》中最富智慧的人莫過於所羅門。他在向耶和華祈求的時候,就顯出智慧來；不求金銀、不求長壽、單求智慧。耶和華應允了他的祈求，賜給他無比的智慧，是超前絕後的智慧。以至他的聲名遠播。普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他的智慧話。示巴女王懷着仰慕和疑惑的心來到了耶路撒冷。見到所羅門，她用許多的難題試探所羅門，所羅門用他超絕的智慧給她一一解答。以至示巴女王詫異的神不守舍。對所羅門說："以前聽到你的風聲，我還有懷疑，今日一見，才知所傳的還不及真實的一半。 " 列國向他臣服，給他獻上各種貢物。因此所羅門的國度富有，金銀堆積如山。所羅門的開銷也是驚人的：他一日的飲食，肥牛幾十只，羊一百隻，還有各樣的珍禽異獸。他所享受的，也是以色列國絕無僅有的。他以他的智慧，諦造了以色列國空前的輝煌，他在大衛的基礎上，建造了聖殿，奠定了以色列民敬拜的中心。他爲自己建造了宏偉的王宮。他

以他的智慧講論昆蟲走獸以及花草樹木，更以其智慧寫出了在聖經中赫赫有名的箴言、雅歌、傳道書。 一位超絕智慧的擁有者，一個國家的最高統治者，一位聆聽神話語的人，一個神的代言人。 當我們看到雅歌書中那純美的愛情，看到箴言那充滿哲理的詞句和傳道書中那透徹人生的感悟。我們不得不佩服所羅門那超絕的智慧，對人生所作的剖析。即使是現在的人也很難輕易的對人生作出如此正確的判斷，這是我們應該學習的地方。

然而，就是這所羅門，在他功勳顯赫的時候、在他享盡一切的榮華富貴後，他墮落了，他從埃及買來馬匹，娶埃及的公主爲皇后，從外邦人那裏選來妃嬪， 他擁有着“後宮佳麗三千”。哀哉！一代偉人竟如此的敗落。當我讀到這裏時，很迷惑不解，爲什麼擁有如此智慧的所羅門，會做出與神相背的事來呢？他，擁有如此的智慧，卻行出如此的愚昧來呢？其實在我們現在的生活中也有類似的事情發生，有的政府官員或是公司的高層人員因爲一時的貪念而受賄貪污等。是知之易而行之難乎？我們應該都知到愚昧出於無知，竟不知也可出於智慧。如果說愚昧人如果說愚昧人的悲哀在於無知而信，那麼聰明人的悲哀在於知而不信。如果一個人對神只有理性的認識，而沒有向真理降服、意志上的降服、那麼可能你的信仰和生活互相分離，從而走向虛僞。因爲主宰一個人的，不僅僅是他裏面的理性知識，更重要的是意志。一個人不單要在理性層面追求神，更要在道德層面活出神的形象來。一個人的智慧高，在認識神的方面，無疑是一件好事，但從另外一個角度來看，智慧越高，所存的懷疑也越多。所羅門，這位一代哲人已經遠去，留給我們的是深深的思索??

就所羅門的故事，我們可以發現從社會屬性而言，上帝是公正嚴明的審判者，絕不會偏心，絕不遺忘，絕不勢利，決不受賄，即使掃羅、大衛、所羅門那樣優秀的君王，只要辦了錯事，也會遭到嚴厲的處罰。上帝耶和華創造了人類的道德法則、倫理規範 和社會秩序。這些法則、規範和秩序的核心是公平和正義；它們不僅適用於以色列人，也適用於萬國萬族。在以色列人心中，上帝是神聖、純全、完美的主。 我們可以看到如果你做了好事上帝會獎勵於你。可是，你要是做了壞事，上帝會降罪於你的。中國有句俗語“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”。所謂善惡到頭中有報，在現在文明的時代，我們時刻告誡自己，從點的小事中規範自己，不要“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之” 。

在《聖經新約》中有許多值得我們思考的問題。耶穌乃是基督教解經法的創始人 。我們可以發現耶穌一方面按字面意義接納《舊約》，堅持《舊約》的恆常權威；另一方面又大膽地批評《舊約》，重新解釋它地含義。他反對教條式地遵守法律而不具善心，比如他詢問一個想承受永生的青年財主是否遵循了以下誡命，即“不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，不可虧負人，當孝敬父母”，那年輕人回答：“夫子，這一切我從小都遵守了。”但當耶穌對他說，要把財產分給窮人，捨棄身外之物跟從主，惟此才能得永生時，青年人就沮喪而憂愁的走了。由此可見，遵從法律只是強行移植的信仰，人要稱義，就必須發自內心地信奉上帝，模仿他地善德。當然，《新約》中詮釋《舊約》的例子還很多，在此不在舉證。一般而論，在,《新約》中《舊約》被當作一本希望之書；基督教徒們效法耶穌，以她爲榜樣，逐漸揚棄了法律，根據實際情況和時代的需要，採取全新的態度對待律法。他們相信《舊約》是在上帝靈感的召喚下寫成的，必然有更深的意義。因此，在現在我們麼時刻記住對傳統文化要做到揚棄，不斷創新，剔除不符合時代要求的落後的文化。以此不斷促進社會的進步和人類文明的發展。

我們要從《聖經》中得到一些反思，吸取其中的一些教訓，讓其中有易於現代發展的東西爲我們所用 ，而不是讓其中的一些不正確的思想行爲被人所利用來危害社會。我相信在這個文明的時代在每個人的努力下世界會更加的美好的。

還有一點我們必須認識到，就是《聖經》文化意蘊深奧，是世界文化寶庫中的珍品，聖經文化影響深遠。隨着人類發展的全球化，各種文化相互激盪、相互滲透，相互融合。而我們中華文化有着包容性和開放性，因此我們認識瞭解基督教文化，瞭解其獨特的文化體系，以更好的借鑑優秀文化，弘揚中華文化！

第三篇：聖經讀書心得

聖經讀書心得

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聖經雖系出於多人的手筆，而其中的要道卻始終一貫，證明聖經是神所默示的。《聖經》分舊約，新約。舊約預言耶穌降生，新約耶穌降生。舊約是猶太教的經典。這信息來自天上，所以《聖經》是天書。聖經是一本活的書，是一本生命的書，更是一本奇妙的書；裏面包含着完全的救法，是真理的府庫，是生命的寫真，是帶人到神面前 的道路，更是神將他自己並他的救恩，向世人公開啓示的書。神雖藉着他所創造的萬物向人啓示，又藉着人的良心向人啓示，然而人 對他的認識仍未清楚；故此要藉着聖經和他兒子，向人表明出來。

(一)聖經的由：聖經是怎樣來的呢？是神所默示的。神將他的心意藉着聖靈感動人，吩咐人用文字記錄下來，這叫做默示。先知經常用“耶酥如此說”的字句來提醒百姓，叫百姓知道他所說的，不是自己的話，乃是神的話；他不過是神的代言人而已。耶穌的使徒也說，他們所說 的話，不是出於人的智能，乃是由於神的靈所教導。耶穌也說：你們查考聖經，因你們以爲內中有永生；給我作見證的，就是這經。古代的先輩們，他們毫無疑問的主張默示是可靠的；如果不是神的默示，就沒有人能夠寫成這本偉大的聖經。默示乃是神的權威，神藉着先知說話，所以聽從先知的，就是聽從神，拒絕先知的，就是拒絕神了。最初的聖經是用羊皮卷寫的，專司此職的人叫做文士，他們很細心的抄寫；若發現所抄的有錯誤之處，就立刻撕去，重新再抄。落筆 之前，必須響亮地念出來，不準有一字的錯誤。 在抄寫到神名字時，必須全身用水洗滌，免得神的聖名在抄寫時，受到污辱。若有任何字句是神的代名詞，如至聖者等，就必須恭敬 地把筆揩淨，然後寫下。當新抄本抄成之後，立刻與原稿對照，若發現新抄本有一字之錯誤，那整本的抄本就被丟棄。有一個猶太人的拉比(即教師)，曾很鄭重的警告一位抄聖經的文士說：「你當留心作成你的工，因爲這是天上的工；若是在抄寫上加 多一字，或減少一字，就成爲一個毀滅世界的人。」感謝神！給我們有聖經讀，這固然是神的恩典，其實也要多謝猶太人，因爲他們是拚了生命，財產，不顧一切來保全聖經。直到主後 一四五六年，德國人谷騰堡發明了木刻印刷之後，於是第一本印刷的聖經就面世了。全書厚十六寸，重八磅。後因教皇的迫害焚燒聖 經，故所存無幾。若有一本留在至今，它就可值百萬美元。感謝神！自從聖經公會成立後，世人都可以用很低廉的價錢，購得聖經閱讀了。

(二)聖經的內容：聖經的首卷是創世記，它好象一塊種子地，是整個真理啓示的開始，是生命河流的泉源，是生命樹的根，摩西五經是救恩要道的基 礎。歷史書是天國的預備，預言基督日後要坐在大衛王的寶座上。詩歌書能給人智能，教導人親近神。先知書是基督首次與二次降臨 的預言。福音書記載救恩，使徒行傳和書信，記載教會的成長。啓示錄是預言基督國度的實現。

(三)聖經的要旨：聖經的主題是耶穌基督，他是神在肉身的顯現。(提前三16，約一18)全部聖經是爲耶穌作見證。耶穌使人接受救恩。 十字架是聖經的中心，人類犯罪墮落的歷史至十字架爲止；神的愛藉着十字架顯明，救恩在十字架完成。十字架是善惡的終點：人的 恨，神的愛；人的罪，神的義，均在十字架上中和了。

(四)聖經的價值：聖經是無價之寶。英國有一位大詩人，臨終時請朋友拿書來，他的書櫃有二萬卷書。朋友問他要那本書？他回答說：你不知道嗎？全世界只有一本書，是人在臨終時的慰心劑。

聖經的故事中，有着多到數不完的小篇故事。而這裏我所感興趣的是約瑟的故事。故事大致內容是：雅各共有十二個小孩，而特別寵愛的就是約瑟，還給他穿一件漂亮的綵衣，其它兄弟從忌妒到惱羞成怒，而將約瑟陷害。謊稱約瑟遭到殺害，其實將約瑟賣到埃及當奴隸。後來約瑟被賣到一位叫波提乏的埃及軍官家中，很快的就成爲波提乏的左右手。然而波提乏的妻子以目送情，想要勾引約瑟。約瑟不從，婦人竟誣告約瑟，使波提乏在一怒之下，把約瑟關到監獄裏。約瑟在監獄也是一切順利，很得監獄長重用，在監獄裏她認識了前法老的總管和廚子。有一天兩人各做一個夢，便問約瑟夢的意義。約瑟告訴他們：總管將在三天內官復原職，而廚子將在三天內被絞死。結果真如約瑟所言，但總館出來後就忘記了約瑟，使得他又蹲了兩年。兩年後法老也作了夢，就召集了埃及所有聰明人來解夢，卻沒有人能給法老解夢。這時總管想起約瑟曾爲他解夢，於是法老召見約瑟，約瑟告訴法老將有七年豐收以及七年歉收，要提早存積糧食，於是法老任命約瑟爲農業大臣。而光陰流逝，約瑟成爲埃及僅次於法老地位的人，在七年歉收所造成的荒災席捲各地區，而埃及是唯一有準備的國家。而雅各布家也難以倖免，於是年邁的父親要求約瑟的十個哥哥去埃及求糧。約瑟看見他哥哥們，就認出他們，他哥哥們卻不認得他。藉此約瑟得以管教他們，他故意把他們下在監裏三天，又在他們中間留下西緬去來，在他們中間把他捆綁，好叫他們回去把最小的弟弟便雅憫帶來。約瑟這樣作，是要使他們看見恨他賣他的罪，並且在便雅憫的事上試驗他們，他以智慧來摸着哥哥們的良心。最後，他們終於扛不住了，就招認了以前所犯下的罪，而約瑟也原諒了他們。

就跟大多數聖經的故事一樣，約瑟也是從一個平凡人精歷苦練磨練而成爲埃及的大臣。應該說我們常聽到的故事都是套用這一種邏輯，約瑟從小就被父親所愛，如果沒有兄弟的陷害，他生活在舒適的環境裏，總是在父親的保護下，不可能有甚麼苦難。而這一連串的苦練就像是上帝在考驗他，而上帝也祝福他，讓他在每一階段都能順利。這一連串的過程，包括拿到綵衣、被賣到埃及、當上大臣到最後兄弟在碰面，這些都是冥冥之中上帝所安排的。而約瑟的心胸非常寛宏大量，最後原諒了他兄弟。所以我們眼光是要看得更遠，世事如浮雲，很快一切轉眼如煙，也因爲約瑟對人生的態度，後來得到神美好的安排。經歷十幾年神給他生命磨練，讓他更成熟，如果我們的眼光，所看的事情是負面，就只是充滿埋怨，機會來到可能就錯失了。他後來也完全寛恕他的兄長，並且照顧他們。我們不單看自己未來的前途，人是羣體的動物，我們所享受的不單單只是個人所要擁有，而是要去分享給別人。宗教所要表達的，不只是要信仰上帝，而是要傳達上帝的旨意去造福人們。個人的生命也不單隻爲自己飽足，我們的生命是神所差遺，要讓更多人蒙福。

在古代對夢是非常重視的，約瑟很擅長解夢，只是他差點解不出他小時候做的那個夢，夢見天上有十一顆星星，還有太陽和月亮，都向他鞠躬。當時他萬萬沒想到這夢沒有立刻實現，反而隔了這麼多年曆盡考驗纔是實現。聖經裏面被 神重用的人，幾乎沒有例外，他們都是被神所揀選、訓練，後來肩負重責，這個磨練的階段是絕對少不了的。我想更重要的就是要與神同在，就像摩西的故事，與神同在的摩西族人可以把紅海劈開，而返之埃及就遭受到毀滅般的災難。這當然很誇張，畢竟這些故事的真實度不可考，對於我們現在人覺得這些神蹟很荒謬，

但是在古代知識貧乏，人對於不能解釋的現象都會很崇仰。所以每個宗教都有屬於它的故事、與傳說，爲的就是使人相信神的存在。

看完有個小感想，約瑟的故事跟耶穌很類似，約瑟從監牢中被釋放，併成爲治理埃及的大臣，而基督則是甘願進入死。他雖然經過死，但死不能拘禁他，第三天，基督從死裏走出來復活。約瑟從監牢中得釋放，並且登寶座成爲埃及全地實際的統治者。照樣，基督復活以後，也登寶座得了權柄。約瑟是聖經中一個絕佳完美的榜樣。如果把附加在裏面的神話色彩給去除的話，這是很好的勵志故事。這種從小人物變成大人物的歷程，而且並沒有因爲權力到手而驕傲。而面對陷害他的哥哥們，雖然他的哥哥們得罪他到了極點，但他不想報復，他沒有報復的思想。反之，他不僅赦免哥哥們，並且還接納並安慰他們。他也給哥哥們適當且必需的管教，不是爲了自己的緣故，也是希望能夠一起感化他的哥哥們。這部份也是我認爲這故事中最重要的地方，兄弟間經過數十年後再和好我覺得這是非常困難的，每個人都重視自己的面子，在衝突中都認爲自己沒有錯，是別人的責任，因此要和好真的是非常困難，約瑟被賣之後二十幾年、當埃及大臣七、八年後、神纔給他機會面對深深傷害過他的哥哥們，神沒有要約瑟主動去找他哥哥們，告訴他們約瑟原諒他們，神安排哥哥們來找他，並且對他有所求，這時候要不要原諒哥哥們完全掌握在約瑟的手中。約瑟雖然曾經故意爲難哥哥們，也將一位哥哥關了一段時間，但是他仍然因着哥哥們表現出對弟弟的愛而感動，因此與哥哥們和好，並且安慰他們不要因爲賣了約瑟而自憂自恨，兄弟和好，而且不單單和好如初，因爲初時哥哥們嫉妒着約瑟，現在約瑟高高在他們之上，又安慰着他們，所以他們只能抱着敬畏的態度看待約瑟。

最後我發現一個有趣的東西，約瑟在後來有了兒子，他將兒子取了這個名字：瑪拿西，意思就是forget，也就是忘記，忘記一切恩怨情仇，我們做人處事不也應該這樣做纔是。

第四篇：聖經讀書

聖經雖系出於多人的手筆，而其中的要道卻始終一貫，證明聖經是神所默示的。

新舊約全書六十六卷所講述的要道從頭到尾都是相連相合，始終一貫的。舊約的起始述說神所創造光明燦爛完美可愛的世界，並那住在這世界上有福的人類。這是何等美麗的一幅圖畫！但沒有多少時候，這有福的人類竟因着他們的罪失去了他們所得的福，落在悲哀痛苦的陷阱中。他們的子孫既染了他們的罪，又繼續着去犯更多更大的罪，於是更大的幽暗便籠罩全地，地上的人類也就落在更多的災禍中。慈愛的神因他的大愛，一面爲這可憐的人類預備了奇妙的救法，並且屢次藉着許多事向世人暗中顯示他的救法，又藉着他的僕人衆先知將這救法清清楚楚的述說出來。一面又多次多方警教訓誨敗壞的人類，呼叫他們離棄他們的罪惡歸向神。同時又藉着許多事實教訓他們，使他們看見信靠神順從神的人怎樣蒙恩得福，悖逆神走錯路的人怎樣受罰遇禍。一部舊約從創世記到瑪拉基書所講的都不外乎這些相連的要道。到了新約中就把舊約中所預表和所預言的救法清清楚楚完完全全的顯明出來，就是神的兒子耶穌基督照舊約所預言的降生在世間，爲人類的罪惡受盡諸般痛苦，被掛在木頭上作了贖罪的祭物，死後三日復活升到天上；於是纔有赦罪的道傳給一切的罪人，向一切犯了罪的人類宣告說，人類自救的希望已經完全斷絕，唯有痛心悔改，承認離棄罪惡，信靠基督，就得以白白稱義，承受救恩，得着永生。同時在新約中又將悔改的人所當行的道路，所當盡的本分，並神所應許他們今生和來世一切的福祉，都一一的詳細述說出來。到了新約的結尾處，又繪出一幅美麗的圖畫，在這幅圖畫裏告訴我們得救的人將來的歸宿。這幅圖畫不只與舊約前幾章的那幅圖畫有相同的美麗，而且遠勝過那一幅。我們乍念舊約的頭兩章心中感到何等滿足，何等愉快。但不久我們再往下唸的時候，心中就漸漸的感到黑暗和痛苦。我們以爲世界敗壞了，神的工作已經全然失敗。那知到了最後我們便曉得神的工作不但未曾失敗，反而得到出人意外的成功。全部聖經在那初次讀的人眼中真是艱澀隱晦，不知道有多少看不懂，難明白，甚至全無意思的地方。但我們越多念越感覺到奇妙，而且滿有興趣，漸漸不禁要拍案叫絕，認聖經爲一部奇絕妙絕的書。

在這裏有一個極重要的問題，“這樣奇妙的一部聖經是那一位哲士才人所寫的呢？”我們詳細查考以後，竟得了一個出人意外的答案：“聖經不是一個人所寫成，乃是三四十個不同的人寫的。”而且這些人並不生在同時。其間固然有幾個人是生在相同的時代，但是有些人彼此相隔一二百年，也有些人彼此相隔三四百年，五六百年，七八百年，還有相隔一千幾百年之久的。此外還有一件更值得我們注意的事，就是這些人非但不是生在同一的時代，而且他們各人所處的境地，所有的背景，也大不相同。舊約前幾卷的著者在世的時候，以色列民正在曠野漂流。有幾卷書的著者所處的環境是很好的，那時他們的國正在富強的時代。又有幾卷書的著者在世的時候，他們的國已經由富強而轉爲衰頹，內憂外患，日亟一日；這種背景與前二者自然大不相同了。又有幾卷書的著者所處的環境，居然到了國破家亡被擄到異國的地步。又有幾卷書的著者處境雖然較好，他們已經回到本國，但是國家的元氣已虧，不能獨立，不過呻吟輾轉於強國的鐵蹄之下而已。這些人彼此不同的地方不止於時代與背景，他們的職業、知識、思想、性情，彼此也有很大的差異。從他們所作的事業上就能看出這些差異來，他們中間有的人是羣衆的政治領袖————大衛、所羅門。有的人是羣衆的宗教與政治領袖————摩西、撒母耳。有的人是羣衆的軍事與政治領袖————約書亞、大衛。有的人是祭司————耶利米、以西結。有的人是牧羊的————阿摩斯。有的人作外邦的官吏————但以理、尼希米。有的人是稅吏————馬太。有的人是醫生————路加。有的

人是漁夫————彼得、約翰。有的人是社會事業的領袖————保羅。看他們所作的事業、就能窺知他們的知識、見解、思想、個性，有何等的不同。斷沒有想到這樣一部奇絕妙絕的書————聖經————竟是出於這些時代不同，背景不同，職業不同，知識不同，見解不同，思想不同，個性不同的三四十個人的手。聖經的內容已經足能使人驚異，聖經的成就比它的內容更令人驚異。這是怎麼一回事？誰能解說使我們明白？當我們詳細查考聖經的時候，我們就在聖經裏面找到了這個問題的答案：

“聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”(提後3：16，17)。

啊！這個難題在這裏得了滿意的解釋！“聖經都是神所默示的。”除去這一個解釋以外，任何人再不能找出什麼理由來，去解釋聖經的來原。一千五六百年間，三四十個不同的人，在不同的時代和不同的環境中所寫的六十六卷書，由後世的人把這些書卷聚訂在一處，從第一卷到末卷所講的要道竟能始終一貫，恰似天衣無縫。若說聖經是出於人的意思而寫成的，請問這個說法通不通？

比方說，我要裝造一張極好的棹子，但我不願意叫一個木匠製造。我想找好幾個木匠來，叫他們每一個人製造棹子的一部分，都製造齊了以後，再連接起來成爲一張棹子。但我所找來的幾個木匠，都是彼此毫不相識，也不住在一處。我找他們的時候，也是一個一個的單獨接洽，絕不使他們彼此有見面的機會，我囑咐他們每一個人爲我製造棹子的一部分，以後叫他們回到他們各人自己的地方去作。如果我不指示他們一切的作法，卻叫他們各隨己意去製造，請問末了他們都把自己所製造的部分拿來的時候，能不能接連在一處？即使勉強接連起來，能不能成爲一張美觀合用的棹子？不能，一定不能。幾個彼此未曾見過面的木匠，各隨己意所製造出來的部分放在一處，我們必定要看見木材不一樣，尺寸不一樣，形式不一樣，顏色不一樣，這些材料怎能合成一張好桌子呢？

現在我反過來說，假使我找幾個彼此不相識的木匠，叫每一個木匠在他自己的地方爲我作桌子的一部分；及至都製作完畢，再叫一個木匠把這幾個木匠所製造的接連在一處，適成爲一張極美觀極合用的桌子。我若問你這張桌子怎麼會製造得這樣好？這樣合式？你必要回答什麼？你必說我在暗中已經將一切的作法詳細指示了每一個木匠。因爲若非有我暗中的指示，就必定不會有這一張美麗合用的桌子。照這樣，即使聖經自身未曾告訴我們說它是神所默示的，若是我們的頭腦不特別的呆笨，我們也必會想到聖經是神所默示的。何況聖經自身現在已經清清楚楚的將這件事實披露出來，我們怎能再稍有懷疑呢？

也許有些人要說，聖經中有許多前後不符自相矛盾的地方。若有人說這種話，我就確知他未曾詳詳細細從頭至尾查考過聖經。他若這樣作過，他就必定會看見聖經中不但沒有前後不符自相矛盾的地方，而且處處都是前後印證，互相發明。許多次我念聖經遇有難於索解或意義隱晦的地方，一時不能明瞭，我就把它記下來，盼望從什麼地方能得着解釋。那想到問過幾個人，查過多少書，都得不着使我滿意的解釋。到末後那最適宜的解釋還是在聖經中尋着。有時遇見信徒問我最好的聖經註釋是那一種。我就回答說，最好的聖經註釋就是聖經，幾多有讀經經驗的人，大約都能承認這句話是真實可信的。一部聖經是三四十個不同的人在不同的時代不同的環境中所寫的，非但其中的要道始終一貫，而且還能這樣處處互相發明，彼此

解釋，若再有人說聖經不是神所默示的，這個人若不是強辯狡辯，無理取鬧，便是頭腦過簡，愚不可及了。

第五篇：操盤心得

操盤交易心得

成功的交易=良好的心態+嚴格的資金管理運用+過硬的市場技術分析

預測是個陷阱，一個美麗的陷阱，一個分析師永遠津津樂道的陷阱。

高手只對非常態的行情進行捕捉，絕不去操作模棱兩可的機會！

高手只對必勝的的行情展開捕捉，否則，堅決空倉等待．

我們不能控制市場和他人,但是我們可以控制自己;我們是人不是神,可以看錯,但一定不可以做錯.

高手絕不會在沒有準備時盲目展開操作,更不會受盤中誘惑而衝動交易.

多數市場參與者的心理狀態，將決定價格走勢的方向，以及發生變動的時間。

市場是殘酷的,我們可以小錯,可以小賠,但不能大錯,更不能大賠,交易不是濫賭。

操作的質量勝於數量,戰無不勝的含義是:不勝不戰!

成功的交易必須有四心:耐心、細心、決心、狠心。

保持偏低的損失，相當於創造較大的獲利。

專注於自己的交易系統，不要專注於資金的盈虧結算。

在交易市場上,價格本來就沒有對、錯之分，不要用自己的標準去評價它，什麼高了、低了的，關鍵在於一個字-----“勢”

做黃金的精髓在於做人:穩健的交易作風、平和的交易態度、寬容的市場耐心、淡然的盈虧心態，是成功交易的必要條件。

止損是交易的前提，趨勢是盈利的基礎，背離是做單的信號，波浪是信號的確認，動能是突破的能量。