《浮士德》讀後感精彩多篇

浮士德讀後感 篇一

《浮士德》追求中所涉及的社會現實只是一個方面，其中還有另一個重要內容即“人”的主題。浮士德不斷追求的動因不是來自社會矛盾的召喚，也不是有些文章認爲的來自魔鬼的誘惑，而是來自浮士德內心的不平衡，是他的內心痛苦促使他不斷追求。他的痛苦不是源自他對外界與物質的不滿足，而是源自他對自身狀況的不滿足，他想改變自己生存方式中的各種缺憾，追求更符合人性、更爲理想與健全的人格。只有從“人”的主題看《浮士德》，才能還《浮士德》以完整性；只有從“人”的主題人手，纔是找到了打開《浮士德》的鑰匙。

浮士德的每一次追求都是不了了之的，因爲他不是爲了尋求社會矛盾的解決，而是追求一種健全而完美的人格。他否定了不完美人格的各個階段，最後找到了最健全、最完美人格狀態的生存方式。“人”的主題，是18世紀德國美學所探討的主題，也體現了歌德本人的美學思想。如果說現實的內容在《浮士德》中是零散的、被分割的，那麼“人”的主題則是一貫的、整體性的，這纔是《浮士德》作爲一個整體的統一所在。它也極符合歌德本人的創作思想。歌德曾指出，“藝術家應該通過整體向世界說話”，而這一整體“他在自然中是找不到的，而是他自己心靈的產物”。根據這段話，我們認爲浮士德的活動可以被劃分，現實可以被分割和組合，但歌德要表達的思想應該是統一的，浮士德形象應該是作爲一個完整的形象出現的。這是符合歌德對人的看法的。他曾說：“人是一個整體，一個多方面的內在聯繫着的能力的統一體。藝術作品必須向人的這個整體說話，必須適應人的這種豐富的統一體，這種單一的雜多。”如果我們仍然說，浮士德是資產階級上升時期的代表，應該說，這隻說出了浮士德形象的象徵意義。其本來意義，即對完美人性、理想人格的追求，如果回到《浮士德》本文的話，將會更爲清晰地展示出來

浮士德出場時是一位老博士，他已精通了當時的哲學、法學、醫學和神學四大學科。學識淵博，聲望在所有的博士、碩士、法律家和教士之上可謂功成名就，炫世耀人。老博士應當心滿意足。可事實恰恰相反，浮士德出場，時值深夜，他中宵倚案、煩惱齊天。他不是對家庭不幸和自然災禍的煩惱，他的煩惱是他靈魂痛苦的外顯。精神勞動這一生存方式的種種缺憾造成了學人理性發達，而感性生活貧乏，使學人遭受了全面人性被片面化的痛苦。浮士德的諸多痛苦是從事精神勞動的人與生俱來的，是知識分子普遍存在的，不能超脫的深層苦難。浮士德的痛苦與追求，常有精神勞動者的普遍特徵，甚至擴展爲即使對全人類也具有普遍意義。難怪郭沫若先生慧眼獨具，稱《浮士德》是一部關於人類靈魂的歷史。

浮士德讀後感 篇二

這個星期的任務是《浮士德》。

歌德這個老頭子聰明得過分，他還永遠有18歲的小姑娘的可愛，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛他。怪不得他壟斷了歐洲的感情。

我總覺得浮士德有些強迫症。當然了，他的自強不息用心進取是十分值得肯定和效仿的。可我偏偏就是喜歡那個老和浮士德搗亂的靡菲斯特。

靡菲斯特實在是太酷啦！我私心裏覺得他就應是披着斗篷，帶着兜帽，時而戲謔，時而冷笑，時而罵娘，時而跳腳的大酷哥一枚。

他就應是冷笑地說：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹常青。”OMG，實在是太給力了！

我尤其振奮於他即將帶領浮士德開始訪問小世界時說：“我祝賀你開始這段新的人生旅程！”哇哇，每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了，激動之情不能自已！恨不得也和靡菲斯特籤個契約。

歌德你實在是太偉大了！創造出這麼酷的男二號！深深後悔自我不學無術，如果勤奮些不就早一點讀到這麼棒的書了麼？哎，相見恨晚啊！我太失敗了，學外國文學可此刻纔讀經典，慚愧啊！

另外我覺得浮士德對瑪加蕾特示愛時說的話太有水平了！“唉，我就不能在你懷裏安安靜靜呆上個把小時，胸貼着胸，靈魂摟着靈魂？”OMG，以後我要是有兒子，他追女孩寫情書的時候我必須要強烈推薦他寫上這段話！

最後，我覺得我的這篇文章配上上方的這個題目實在是太天衣無縫，交融，相得益彰，大放華彩啦！

《浮士德》讀後感 篇三

故事簡介

01

主人公浮士德是個不甘於現狀的學者，他厭倦了知識，後悔沒有做出一些對世人有益的事。此時魔鬼梅非斯托現身，引誘他出賣自己的靈魂，實現享樂塵世的夢想。.。.。.

個人感受

02 我剛讀完《浮士德》這本書，聽到這個書名，你也許很驚訝吧？因爲這是一本西方版的書，好多同學都說看不懂。當然，我也不例外，我只是用自己的思想、自己的眼光來看這本書的內容，分辨故事中的真善美、假惡醜。

我喜歡故事中的魔鬼——“梅菲斯特”。你們一定會覺得我的思想有問題，但是我愛書中的魔鬼是有原因的。

梅菲斯特雖然是個惡魔，但是卻有爲成就大惡而行善的力量。正如他在自述中說:“我是永遠的精靈！”他總是想作惡，卻總是產生行善事的那種力量。梅菲斯特不是一個普通的惡魔，因爲他是考官，是神通廣大的打手，是學識淵博的惡靈，是一個促進者。

他喜歡突然邪邪的一笑，露出一個極有個性的笑容。他喜歡一個人，就用心去愛；他恨一個人，就一本正經的告訴他——我恨你！我就喜歡他這種直白、真誠的個性。他讓我聯想到人類的“魔鬼”，那些人心裏是黑的，表面上卻笑嘻嘻的，一副純潔的樣子；還有的人表面上稱兄道弟，暗地裏卻各自打着算盤；也有的娶了媳婦竟把含辛茹苦的母親趕出家門。這些人與梅菲斯特相比才是真正的魔鬼呢！

也許，人人心中都會有邪惡的一面，但是人和魔鬼不同的是：魔鬼把邪惡掛在臉上，於是他給人們的印象就是醜陋的、邪惡的；那麼，如果把邪惡藏在心裏，就是純潔、善良的嗎？這不是連魔鬼都不如嗎？

正邪只在一念之間，這是《浮士德》教我的，也是梅菲斯特告訴我的。正視心中的邪念，找回與生俱來的善良吧！

讀完《浮士德》給我的第一感受就是累。

首先，由於文化背景的不同，讀《浮士德》會顯得非常吃力。特別是歌德在書中大量引用了希臘神話、聖經中的故事，對此不瞭解的讀者，自然一頭霧水，閱讀興趣也因此大打折扣。

其次，《浮士德》是德國偉大作家歌德耗時六十多年創作完成的，其中的第二部歌德更是每天只能寫巴掌大的一段。如此一點一點往外擠，自然免不了故事拖沓、艱深難懂。

像中國的《紅樓夢》一樣，《浮士德》作爲歐洲四大名著之一，也有一批專門研究“浮學”的學者。《浮士德》作爲一部能經得起歷史推敲的作品，自然不可能立即讀懂。

就像書中梅非斯托所說：“朋友，生活的寶樹青蔥，而一切理論都顯得朦朧。”

但我還是很推薦其中的第一部，較之第二部來說，“悲劇第一部”更歡快易懂，可讀性更強。相信讀完，一定會有許多感想與啓發。

優秀《浮士德》讀後感 篇四

作爲歌德的代表作，也作爲西方詩劇的典型，《浮士德》有太多的奧祕和爭議。但謎團掩不住它的光輝，它依舊引來年輕人的癡迷。作爲一個思想尚未成熟的高中生，我只能用直覺與常識揣測它的深意。

中世紀時，浮士德博士厭倦了經院生活，將靈魂賣給了魔鬼，條件是魔鬼帶他看遍世界、經歷人生百態。然後，他看到了酒徒的潦倒生活、皇帝的幽深宮廷，參與了魔鬼的省會和王位戰爭，先後愛上了瑪格麗特與海倫的幽靈，最終在獲得封地、建成城池後，在憂愁中死去。

全書文采飛揚、想象空靈，洋溢着濃厚的神話氣息與宗教情感。然而最令人着迷的是在中世紀與古羅馬的外殼下，暗中激揚的新哲學、新宗教。一切，都要從浮士德本人說起。

浮士德首先代表了一種自我解放。浮士德研讀哲學、法學、醫學、神學四大傳統學術，將全部精力投入到鍊金術、煉丹術，成爲德高望重的大學者。然而凝固的。學術並不能滿足他的求知慾，千篇一律的讚揚滿足不了他的渴望。他精通神學、篤信上帝，卻將靈魂賣給魔鬼，只因爲他渴望變革與快樂。在中世紀黑色地層的重壓下，即使如他這般禁錮已久的思想，都渴望着解放盡管這解放在本人看來危險而罪惡。這種求變求新的熱望，屬於承壓的囚徒也屬於施壓領袖。歌德用這種極端方式展現了自我解放的力量。之後，浮士德歷經相思、自責等折磨，悔恨憤怒，卻唯獨不後悔離開經院，反而催促魔鬼帶他走向更遠。這種執着的奮發向上的意志，恰恰是人性中最獨特的部分。

浮士德雖投靠撒旦，但最終卻上了天堂。這又代表了一種新的宗教觀。與但丁的死板相對，歌德安排的這位內心向上的主角，雖然也曾罪孽深重，依然得到寬恕。這裏的救贖已不是天主教廷的考評等第，而是以教爲綱、從善如流www．、符合時代脈搏的新的評價標準。它與我們今天在歐美文化中體會到的寬容宗教相一致，是人文主義和新教的創造，這種宗教將信、善、望保存，把狹隘和偏激去除，使歐洲文化更爲光彩奪目。

從更高層次上講，浮士德也許代表了整個近代西方人的靈魂。求變，即面臨信仰崩潰、無可憑依的危險；求新，即面臨失望、迷失、犯罪的可能，也許會迎來毀滅。浮士德渴求的是真與善的歡樂，美而壯的功績。但他不幸地付出了高昂的代價，犯下了不少深重的罪業。這讓我們想起宗教戰爭、大革命、殖民掠奪和世界大戰。也許，追求這一行爲本身具有悲劇實質：所得永遠不會多於所失。但我們總垂涎於新目標，因而甘願把生命花費在滾滾東逝水中。在喪失中成長，在進步中遺忘，是人類思想悲壯而莊嚴的進行式。