讀沙鄉年鑑有感（通用多篇

讀沙鄉年鑑有感1

在讀《沙鄉年鑑》之前，我恰好看了一個叫做《地球公民》的片子，它描述了人類是如何爲利用動物而制定出工業化的標準，去飼養、屠殺這些於我們同爲地球公民的生物們，以及用它們去做科學實驗。片子裏面充斥了血腥和悲慘的場景，動物們狹小的生存環境、瀕死的哀號、被燒焦的皮膚這部片子讓我印象深刻的並不是其殘忍，因爲殘忍在影像世界裏並不少見，而是我自己對於這些事情的無知：我對於餐桌上肉的來源，只能夠追溯到它在超市裏的形態。還記得國小四年級的時候，我第一次在鄉下見到豬的驚奇和興奮；至於殺豬，就只有大學時在安徽的村落裏寫生的時候，遠遠聽到過它的哀號死亡對於我來說，只是一種媒體上的符號。我們和自己的食物是如此之遙遠，乃至於我幾乎認爲肉和會動的生物是兩種意義上的東西，之間只被某種傳說中的聯繫牽在一起。

《沙鄉年鑑》中寫道：人們在不擁有一個農場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因爲早飯來自雜貨鋪，另一個則認爲熱量來自火爐。

我毫無疑問已經深陷於危險之中，如今的危險甚至已經不是來自雜貨鋪和火爐，因爲這兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂，熱量則源於空調和暖氣。我們迷戀工業供給我們的需求，卻忘記了是什麼在供給工業。

可是工業給我們帶來的舒適，是否讓人的生活更加愉快？這種只知盤中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林裏與野獸作伴的生活更爲幸福？

我很難給出肯定的答案。《沙鄉年鑑》所描繪的世界，和《地球公民》中的那一個形成了鮮明的對比。書的第一和第二部分裏，作者以自己的視角和優美的筆觸，來描寫了他對自然的觀察；在這些文字中，字字句句都充溢着寧靜與快樂。這些快樂又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產生共鳴。這種快樂的本質是對未知事物的好奇我們並不需要知道它究竟是什麼，只是在一旁靜靜觀察，而正是因爲這種無知，快樂纔會更爲特別和巨大。而當觀察帶來知識和規律的時候，當知識從無到有、由內而外從天而降的時候，它又遠比那些不得不記住的知識美好。

然而一個奇怪的事實是：我們並沒有在這條更爲幸福的路上行進。人的心中似乎同時住着天使和魔鬼，在愛自然的同時，更樂於去征服它。隨着征服和滿足到來的是更大的空虛，人在實現自己所有夢想的時候，恰恰是最痛苦的時候，因爲沒有什麼值得憧憬了。這大概也就是爲什麼，儘管我們並不知道這條總在向上的世界會走向何方，依然堅定不移地超越着自己。

讀沙鄉年鑑有感2

直到讀到利奧波德在附錄《未發表的序》中說這本書寫的是“土地的倫理和美學問題”，我才意識到《沙鄉年鑑》不是一本散文動植物年鑑。目不暇接的動植物名稱都被作者賦予了感情，這種感情讓我感同身受，我也會跟作者一樣，因爲黑頭山雀“65290”沒有在第六年的冬天出現而悲傷，也會因爲鱒魚咬住了魚餌而興奮，也會因爲80圈年輪的橡樹的倒下而唏噓……

作者帶給我的，不僅是對動植物情感上的羈絆，還有對我們生活的城市環境以及生活的方式思考，這或許是我這個生命科學“門外漢”對土地倫理和美學所能達到的理解。

用10年時間對兩個極爲不同地區的野生植物初次開花的時間進行統計和對比後，利奧波德得出了這樣的結論：“顯然，邊遠地區的農民的眼睛所得以欣賞的東西，在同一時期裏，是大學生和企業家們看到的兩倍。”一座高樓大廈的拔地而起，可能是一種植物在這個城市遭遇的滅頂之災。但是羈絆在都市生活中的我們，尚沒有閒暇停下腳步嗅嗅春天的槐花香，又怎會去思考必經之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市舊跡，尚且不能引起我們的注意，遠在鄉村的土地以及土地上的植物與動物被城市化不斷侵蝕更不會進入我們的視野。因爲我們沉迷於“做地”生財，我們習慣於遺忘歷史，這是向“錢”看齊時代的症候。大學生和企業家們在追求物質的豐厚和社會的地位的過程中把“生活”生活成了生存，而那些邊遠地區的農民，餓有所食、寒有所衣，採菊東籬下還能見南山的簡單“活着”才真正像生活。

利奧波德在釣魚的序曲中，發現了人類和魚的相似之處：“準備着，並且是急切地抓住那個不論是什麼樣的，由周圍的某種風抖落到時間長河上的新事物！而當我們發現那表面上是那樣美妙的佳餚中包含着讓你上當的魚鉤時，我們又是多麼後悔自己的魯莽！”會釣魚的人都知道，釣魚的訣竅只有一個：等待。這種耐心是魚所不具備的，因爲食餌對它的誘惑好比在一個轆轆飢腸的人面前放一塊麪包，我們就用高其他動植物一等的智商去玩弄它們。這種自以爲是的智商成爲我們的致命傷。我們砍掉了鬱鬱蔥蔥的森林用於建築和裝飾，卻不得不戴上口罩來抵禦沙子的逆襲；我們抽掉了尚未污染的地下水用於生活和生產，卻不得不提心吊膽地提防“天坑”的光臨……當我們飢餓的高智商面對塗滿奶酪的麪包時，我們扔掉了釣魚時的“唯一的謹慎”，“用來佈置一個爲了得到，而且可能是難得的機會的場面”。

我們所做的一切，都是爲了自己的安全、繁榮、舒適、長壽和平靜。但是“太多的安全似乎產生的僅僅是長遠的危險。”一座山上的狼被獵殺時的嗥叫對村民和羊羣來說是勝利的讚歌，而這聲嘶力竭的背後卻藏着這座山即將在未來的幾年裏變得“光禿”的預言。利奧波德說，“這個世界的啓示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內涵，它已被羣山所理解，卻還極少爲人類所領悟。”的確，正如作者把回憶亞利桑那和新墨西哥的隨筆的一小章命名爲《像山那樣思考》一樣，我們缺少像山一樣簡單的觀察、辯證的思考，缺少對事物的歷史和未來的考察與預見，缺少山那樣的智慧。我們奮鬥的目標冠冕堂皇，手段天衣無縫，結果皆大歡喜，當我們沉浸在勝利的喜悅中歡呼雀躍時，一場滅“頂”之災正揹負着歷史的使命在嗥叫中萌芽。

讀沙鄉年鑑有感3

“我喜歡一棵年輕的北美白楊，因爲有一天，它會老去。”這是利奧波德的筆下所宣泄出的，內心美麗的獨白。

《沙鄉年鑑》記錄了作者利奧波德居住在威斯康辛的農場（一個被社會榨乾了價值，然後又被無情拋棄的農場）中度過的一年所發生的趣事，是大自然的史詩。從冰雪剛消融的一月到十二月的冬季再臨；從農場旁記錄了幾百年歷史的“好橡樹”到經歷了五次暴風雪的鳥兒65290號；不管是威斯康辛奏響哀歌的沼澤還是新墨西哥連綿不絕的山脈；都按照大自然的劇本演繹着自己的戲劇，告訴人們一個又一個深刻的道理。但令我印象最深的，是一篇簡短的隨筆《像山那樣思考》

當我看到這個題目時，我並不能理解，爲什麼要像山一樣思考，山又沒有生命，又怎麼會思考呢？我接着往下讀，隨後，我釋然了。

這簡短的一章，不過寥寥幾百字，卻講述了一個哀傷的故事。美國任何一個有狼的地區，狼都被視爲魔鬼，政治家爲了自己的地位去獵殺狼，農場主爲了自己的農場也去獵殺狼。在經過西部大躍進後僅剩不多的狼，在人們的圍剿下逐漸銷聲匿跡，野外再也看不到狼的蹤跡，夜晚再也聽不到狼的悲鳴。於是乎，鹿兒大量繁殖。在經過幾年後，樹林中低於馬鐙高度的葉子全部被吃掉，餓極了的鹿兒只能啃咬樹皮。最後，山失去了綠色。

人們刻意的獵殺狼來維護自己的利益，人們妄圖用火藥和刀刃，征服大自然的利爪與獠牙，使自然向自己屈服。而利奧波德想要用文章來喚醒人們，希望人們可以像山一樣思考，能夠看到長遠的利益，而不僅僅只看到膚淺的東西：自己獵殺一切對自己有害的物種時所能得到的甜頭。

這點不僅僅是在保護環境上，而是適用於一切事物，中國古代就是有許多這樣的例子。孟子，名軻，字子輿，傳說他的母親爲了他搬了三次家。長大後，孟子不負母親重託，成爲了春秋時期著名的思想家，這是目光長遠的典型。因爲孟母的長遠目光，孟子從小就養成熱愛學習的好習慣。宋朝曾被文學大家稱讚過的方仲永，他擁有比擬甚至超越孟子的天賦才能，最終卻只能泯然衆人矣。這都是雙方家長目光的不同導致的。由此可見，擁有長遠的目光是多麼難能可貴的事啊！

看了《沙鄉年鑑》，我不由感到慶幸：利奧波德用隨筆寫出瞭如今環境所面臨的威脅。這個世界上還有人正在努力，努力拯救這個生我們養我們的地球母親。我們不能讓正義孤軍奮戰，我們也要從現在開始保護自然。

在此我呼籲大家，要爲了自然去努力奮鬥，要用長遠的、理性的眼光去看待地球上的一切，讓大家一起努力吧！

讀沙鄉年鑑有感4

現在，浮木後面暖和了，因爲風兒已經跟着大雁走遠了。我也想跟着大雁飛走，要是我也能變成風兒該多好。甦醒在春天，自由、快樂、漂泊。

我帶動雲彩飛舞，像是在空中伴着小野麗莎的歌兒跳了支舞。雲彩裏飛出一羣大鳥，拍打着翅膀飛翔，姿勢之優雅，在雲彩裏忽隱忽現，像一面旗幟，忽上忽下，一切都吸引着我。我與他們嬉戲玩耍，朝遠方飛行，最後一聲大雁的鳴叫消失時，夏天的影子就不見了。秋天的脾氣總不大好，夾着灰塵呼嘯而過，或在森林裏拍打樹葉發出沙沙響聲，最後像山一樣靜下來思考生命。

十一月是樹木倒下的季節，遠遠地，我就聽到了松樹的呻吟，他是大自然進化幾千年的物種，是古老的生命。我不由自主地想要幫助他，我一鼓作氣，鑽進伐木工的脖子，冬天的我是冷冰冰的，他已經在松樹的主幹上劃下了一道深深的疤痕，觸目驚心。我帶動枝葉搖擺，製造更大的風浪，終於在我的不懈努力下，伐木工懊惱地離去，放棄了今天的作業。一天天如此，我的能力卻在一點點減弱，守護了一個冬天的松樹林終於等來了春天，而我卻要永遠沉睡在這裏，等下一縷風來喚醒。

如果我是風，我不後悔。不後悔對自然的愛，對綠色的嚮往。

小時候，我的故鄉還是個小山城，四面環山，山是青黑偏綠的，江南也是一片荒草地，晚上有繁星，江水碧綠。我常去探訪山林，與溪水遊戲，享受這閒來之樂，山川之美。我拂過柳芽兒，濺起水波瀾，輕巧地唱出美妙的音韻。漸漸地，工業愈加發達，人們走上了社會發展新道路，大荒地被改建成高樓，隱約有難以觸及的威嚴，我無心再歌唱舞蹈。飄蕩了很久，我也從清純的晚風變成了污濁的臭氣，我不再去樹林遊戲，我會抹黑了溪水，我會給綠樹帶去煙塵，一切都變了。

如果我還是風，我也不後悔，看到綠色猶在，山川猶美，自然猶存，這就是我的精魂。

讀沙鄉年鑑有感5

最近，在老師推薦下，我閱讀了《沙鄉年鑑》一書。這本書分爲三個部分，

第一部分主要講了作者和他的家人週末在山上的小木屋的所見所聞。

第二部分講了作者人生中的小插曲——一些他與昔日同行意見相左，因而十分痛苦的故事。

第三部分則是作者對於生態的觀點，對現代人們失去對土地的尊重和熱愛的事實進行分析與批判。整本書，我都能讀到利奧波德對自然的熱愛，喚醒人們心中失去的土地。

我沉醉於作者描寫的每一幅自然畫面，雖然僅僅存在於紙上。我最喜歡作者筆下的橡樹，他擁有堅硬的外殼，火燒不透的身軀，是草原上的勇士。我同樣喜歡不被人所知的葶藶，相較於其他更好更大的花朵，葶藶對貧瘠的沙土與微弱的陽光感到滿足。它們只是無聲息地點綴春天，當然，這些都是藉助利奧波德的眼睛去感受發現的。

合上書本，我們應該去何處尋找這自然原始的環境呢？時常，我們的眼前不是山清水秀的大好河山，而是重重疊疊的廢氣，霧霾；我們聞到的不是淡淡的花香，而是垃圾廢氣，我們聽到的不是鳥語，而是冰冷的機器運作的聲音。隨着科學技術的不斷髮展，人們在享受自然的同時，卻又無情地破壞着這個給我們提供賴以生存條件的自然環境，讓我們原本和諧的自然環境，慢慢變得千瘡百孔。不是嗎？其實，現在許多災難的發生都是人類肆意的破壞造成的。

我們在抱怨大自然的不公時，能否想想這與你有多大的聯繫呢？而生活在大城市的人們已經漸漸忘記了大自然的重要性，認爲一切都是人類理所應當擁有的，貪婪地向大自然索取，卻不僅不給大自然回報，還使他面目全非。

《沙鄉年鑑》告訴我們：“人類只是大地的一部分，而絕非大地的主宰者。”自然不屬於人類，人類只是自然的一部分，如果你有一天失去了這個可愛而美麗的家，你就無法生存，到那時就算懺悔也是徒勞。當我們不斷滿足征服自然的慾望的同時，痛苦也會接踵而至，因爲沒有什麼值得憧憬了，想想，那將是多麼可悲的場景啊！

現在改變還爲時不晚，讓我們用行動來守護這美麗又可愛的家園吧！看天鵝比看電視重要，目睹白頭翁花開放和自由平等一樣，都是不容剝奪的權利！

讀沙鄉年鑑有感6

和梭羅一樣，利奧波德是一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家和一個造詣極深的文學巨匠。不僅如此，他還是一個有着國際威望的科學家和環境保護主義者，在國策制定和爲創建20世紀美國的兩個新專業——林學和野生動物管理學上，也卓有建樹。他一生（1887—1948年）共出版了三本書和大約500篇文章，大部分都是有關科學和技術的題目。《沙鄉年鑑》中那些哲理性較強的文章，則是他一生觀察、經歷和思考的結晶。它們對專業科學工作者和資源管理人員以及那些崇尚自然和欣賞優美文學的普通公民們，具有特別的吸引力。

這本書表面上看起來很簡單。一開始是對一個荒棄了的沙鄉農場上一年12個月不同景象的系列追述，利奧波德和他的一家人曾在這個農場裏親手進行着恢復生態完整性的探索；接下來，進一步就資源保護主義方面的問題陳述了利奧波德在美國其他地方的某些經歷；最後則以幾篇有關人與環境的關係、美學和倫理學思考的文章結束全書。《土地倫理》是他最有代表性的文章，它通過把土地看成一個由相互依賴的各個部分組成的共同體——人只是共同體中的一個普通成員和公民——的想像力，把前面文章中提到的`各種問題串到了一起。

奧爾多·利奧波德（1887—1948），美國著名的理論學家，科學家和環境保護主義者，環保先驅人物，保護野生生物之父，“美國野生生物管理之父”，被稱爲“美國的先知”，被稱爲“一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家，一個造詣極深的文學巨匠。”利奧波德長期從事林學和獵物管理研究。《沙鄉年鑑》是他最著名的著作。這是一本隨筆和哲學論文集，是他一生觀察、經歷和思考的結晶。《土地倫理》是其中最有代表性的一篇。

“人們往往想當然地認爲野生生物就像和風和日出日落一樣，自生自滅，直到他們在我們面前慢慢地消失。現在我們面臨的問題是高質量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花費錢財。我們人類對於整個生物界來說還只是很少的一部分，那麼能夠真真正正看到自然界中的鵝羣的機會比在電視上看更重要，有機會發現一隻白頭翁就像我們有權利說話一樣神聖不可侵犯。”——奧爾多·利奧波德

奧爾多·利奧波德1887年1月11日出生於愛荷華州伯靈頓。他的父親是一位出色的桃木傢俱製造商；祖父是德國人，一位受過良好教育的園林技藝師。他從小在一個可以俯瞰密西西比河的豪華府邸里長大。因爲房子建在河岸邊的山崖上，因此從山崖上下來，穿過鐵軌就是寬闊的密西西比河，這裏是大陸上1/4的野鴨和野鵝一年一度遷徙的必經之地，因此這裏的河漫灘就是成長中的奧爾多·利奧波德天然的野生動物樂園。

奧爾多的哥哥弗雷德裏克說：“當還是孩子的時候，奧爾多就很少說話，但他是一個聰明的學生。他讀過很多書，知道動物們以什麼東西爲生，有什麼樣的天敵，他對戶外生物如此熱衷，好像是從父親那裏繼承來的。”

深秋的早晨，小奧爾多和父親一起在昏暗的煤油燈下穿上高高的長筒靴，一路下山來到火車站，吃一些豬肉煎豆和烤蘋果作爲早餐。然後就坐火車穿過密西西比河到達一處沼澤地，在那裏的一個麝鼠皮房子裏等待野鴨的鳴聲。如果不是在有野鴨出現的季節，他們就在沼澤地裏到處搜尋，探尋水貂的洞穴，看看他們到底在吃些什麼。在聯邦政府頒佈法律禁止在動物繁殖期捕獵之前，奧爾多的父親就得出結論說這樣做是錯誤的，因此他也不在冬天捕獵，他的這種精神被奧爾多繼承下來了。

讀沙鄉年鑑有感7

興趣和熱愛是一切研究的前提。利奧波德在《結論》中寫道：“我不能想象，在沒有對土地的熱愛、尊敬和讚美，以及高度認識它的價值的情況下，能有一種對土地的倫理關係。”我們曾經或者現在所擁有的一切，已經或者正在消逝。如果，我們對這塊土地沒有一丁點兒的愛，那麼他們就消失得靜悄悄的。反之，我們可能可以把他們留在記憶裏，甚至存活在現實中。

利奧波德的土地倫理關係的學問並不僅僅是觀察土地及土地上的現象所得，而是被他觀察後的體驗和實踐所驗。這正是恩格斯在《神靈世界中的自然科學》所闡明的道理是一樣的。

“當我們要尋找極端的幻想、盲從和迷信時……到那種單純吹捧經驗、非常蔑視思維、實際上走到了極端缺乏思想的地步的相反的派別中去尋找，那我們是不至於犯下什麼樣錯誤的。”從始祖弗蘭西斯·培根想要返老還童開始，“神靈”被賦予了假熱愛的使命。功勳卓著的動物學家兼植物學家阿爾弗勒德·拉塞爾·華萊土，以及化學元素鉈的發現者和輻射計的發明者英國自然科學家威廉克魯克斯先生都變成了“神靈”的追隨者自吹自捧，甚至連晚年的牛頓也埋頭於註釋約翰啓示錄。

然而不管是催眠術、神靈的照片還是神靈小姐的降臨表演，這些學術大牛們都陷入了經驗觀察後想證明自我的正確而再造經驗觀察的死循環。自我膨脹在其中也起到了巨大的蠱惑自我的作用，而當騙術被揭穿，“用赫胥黎的話說：我認爲證明唯靈論是真理這件事當中所能得到的唯一好處，就是給反對自殺提供一個新的論據。”

土地也好，神靈也罷，我們都需要像山一樣思考，思考土地的喜與悲，思考神靈的真與假，纔不會被物質衝昏了頭腦，也不因神祕失去了理性。