有關狼圖騰電影的觀後感

《狼圖騰》它以有趣的寫作手法和扣人心絃的故事情節深深的吸引了我。書裏有北京知青陳陣，熱情好客的蒙古族人民，還有令人敬畏的老獵人，更有那稱王稱霸的草原狼，勇敢機智。下面爲大家精心整理了一些關於狼圖騰電影的觀後感，請您閱讀。

有關狼圖騰電影的觀後感1

今天我們學校觀看了一部電影，這部電影的名字是《狼圖騰》。這部電影講述了這樣一個故事：一個年輕的漢族知青——陳陣在蒙古的額侖草原，跟隨睿智、崇尚騰格里和狼圖騰的畢利格老人和一些見多識廣的蒙古人，在這個山美水美的地方，漸漸地崇拜上了狼圖騰。窺視狼羣狩獵、見識狼羣偷襲羊羣、挖狼洞、養狼崽、面臨了狼災······這些讓陳陣記憶猶新的事情慢慢扳轉了長期對狼的不良印象，他彷彿看見了一個勇敢、智慧、頑強、忍耐、謹慎、有冒險精神的一個似乎有形卻無形的靈魂。這靈魂讓他着迷，讓他不停的探索狼的奧妙。當他看見老練的狼王帶領身經百戰的狼羣，彈無虛發的狩獲大量的獵物時，他被狼羣的超羣智慧所吸引，也被狼羣種種奇怪的舉動所迷惑：狼羣很有耐心，從不打無準備之戰，踩點、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴密，很有章法。當他看見狼羣陷入一個個艱難的窘境，卻絲毫不膽怯、不退縮，反而齊心協力共同解決困難，他又爲狼羣非凡的組織能力和智慧而讚歎。狼是一種多麼神祕的動物!它的智慧無人能比，它的組織能力超於尋常，它無與倫比的軍事天賦彷彿與身俱來!它並非人類所想的那麼壞，其實，在蒙古族人的眼裏，它是毅力、勇敢、智慧、團結等衆多品德的化身.陳陣模模糊糊地看到且領悟到，狼圖騰是一個強大、神祕、極具魅力和吸引力的圖騰，它能在冥迷之中影響着一個人的信仰，讓狼——這個並不兇惡反而能讓人癡迷的靈魂鑄進人的心。

世上曾有一個未解之謎：爲什麼成吉思汗只有區區幾萬大軍，卻能夠橫掃東亞，建立一個強大而神祕的王國?許多蒙古族人都毋庸置疑地認爲：這是因爲成吉思汗是草原人。一個草原人，是必須與狼打交道到的，而與狼打交道，不知不覺中，狼的智慧就慢慢融入了成吉思汗的思維中。無論是狼訓練的方式，還是狼打仗的計謀，或者是狼的毅力、勇敢、思維方式，都將給成吉思汗帶來不可小看的威力。

從這部《狼圖騰》電影，我們體會到了狼智慧、勇敢、團結的精神。這部電影，深深地震撼了我。，我們要學習狼勇敢、智慧、不屈不撓、團隊合作的精神。

有關狼圖騰電影的觀後感2

五年級的暑假，我們一家來到一望無垠的內蒙古大草原——呼倫貝爾旅遊。在那裏，我充分感受了草原的溫和、浪漫的氣氛。但當我觀看完電影《狼圖騰》後，草原的另一面，又展現在我的眼前。

電影《狼圖騰》講述了草原的蒼涼、悲壯的一面。1967年來到錫林格勒盟的陳陣是一名下鄉知青，他發現了一頭小狼並撫養它長大。農場主任包順貴不給狼以任何生存空間，狼寧死不屈、機敏狡猾、團結一心，對付人類。野狼被趕盡殺絕後，陳陣把養大的小狼放歸山野，它成爲了一匹真正的草原狼。

在整個大自然的體系中，最不可破壞的就是生態和食物鏈。如果食物鏈被破壞，從高等的人類到低等的小草都會遭到威脅。《狼圖騰》這個震撼人心的故事就是一個很好的例子。人因爲食物和狼皮衣服的慾望，在一夜之間把所有凍死的黃羊抓去公社。狼和人一樣，也需要肉來充飢呀!狼羣憤怒了，開始義無反顧地攻擊人們的羊羣和馬羣。可惡毒的包順貴一口咬定是狼羣主動襲擊牧民們的財產，對狼開始了浩浩蕩蕩的圍剿。結果，這樣陰險的行爲，遭到了狼羣的報復，人們的牲畜一天比一天地少。有一位老人說得好：“這是騰格里(老天)對人的懲罰呀!懲罰啊!”我一下子明白了，人，是不能妄圖踩踏大自然於腳下的，如果這樣，就會遭到大自然、動植物的狠狠地懲罰，後果不堪設想。

電影中的一段場景令我久久不能忘懷。在故事中，狼面對着一堵約三四米高的高牆，裏面是渾身肥肉的小綿羊。有一些狼試圖用自己最大的力氣跳上牆壁，可是沒有用。這時，羣狼之首想出了一個絕妙的辦法。——“搭狼梯”。一隻狼直立着身子，靠着牆壁，兩隻狼從第一隻狼的左臂和右臂“飛檐走壁”跳上去，以此類推，搭了三層“狼梯”後，八隻狼成功地跳入羊羣，瘋狂地吃着自己的戰果。等人們來到時，狼已經跑遠了。狼雖然被人們比喻壞人，但狼堅持不懈、機智勇敢、團結的崇高精神，比有些人都高尚!

草原，美麗又令人陶醉，粗曠又催人淚下。狼，磨牙吮血、殺牲如麻，卻勇敢機智、奮鬥到底。這，難道不是狼的圖騰嗎?

有關狼圖騰電影的觀後感3

作者姜戎30年的心血，他細緻地描繪了倆個北京知青—陳陣和楊克來到蒙古額侖大草原，在一次掏狼崽的任務中收養了一隻小狼，通過他們與小狼的朝夕共處，產生生死之情。

文章引用大量的比喻句、擬人句生動形象地刻畫出大草原上狼生活習性和它特有的多面性。

狼生性兇狠毒辣，爲了生存，不惜一切代價用其超常的智慧才能捕食獵物。其中“狼與老兔決鬥”這一片段當我膽顫驚心。小狼看到又肥又大的老兔，先亮出狼牙，使其畏懼三分，接着伸出前爪，試探動靜。老兔也不甘弱擡起強有力的後腿像重炮一般，猛地一擊，差點踢瞎小狼的左眼。小狼立刻退後三步，繞着老兔轉圈試探幾回，終於發現它的弱點，用迅雷不及掩耳之勢，撲到老兔的面前，張開強有力的雙爪，抓住兔頭，使勁一拉，發現那對巨炮並沒有傷害它，再用更大的力氣往身邊扯，等老兔氣力用盡，無力掙扎時，用鋒利的牙齒無比精準地咬住老兔的氣管，直至於死亡，最後張開血盆大口，把老兔咀嚼的只剩下幾顆牙齒。在適者生存的大自然裏，只有強者才能存活。

大草原上的狼追求自由獨立，擁有不屈不撓的高貴靈魂。小狼拒絕被人類用鐵鏈牽着走，每次主人要牽它時，總會遭到他的極力反抗，露出狼牙，好像在告訴人們，我要自由，要想用鐵鏈拴着我走，就給你顏色看看。即使人們強制套上鐵鏈，它會一動不動趴着，哪怕脖子上已經勒出一條血痕，也可忍受死亡絞索的疼痛，仍然不放棄尊嚴。這是它們與寧願被牽的動物最大的區別。

狼也除人類以外天下第一兵家，對近戰、野戰、奔襲站、游擊戰和運動戰都瞭如指掌，很早就發現低音比高音傳遞更遠……

狼的力量、機敏、紀律性等於或大於人類，這是狼稱霸草原的原因。

讀完這本書，改變了我對狼的看法，以前以爲它們是殘暴的儈子手，其實無論食與殺，都不是它們的目的，而是爲了心中神聖不可侵犯的自由、獨立和尊嚴。作爲人類也一樣，要活的自由，活的獨立，才能在社會上獲得尊重。

有關狼圖騰電影的觀後感4

故事講述的是1967年北京知青陣陣和楊克在上山下鄉期間來到了內蒙古額侖大草原插隊。在大草原上，他們結識了內蒙古族牧民畢利格一家，他見識到了草原上最令人敬畏的動物：狼。在與狠羣的接觸過程中，陣陣對這一物種有了強烈的興趣，甚至有了自己想養一頭小狼的念頭。但就是此時，一羣外來人貪婪地掠奪了狼羣貯存過冬的黃羊，打破了狼羣與牧民之間的生態平衡。而以場部主任包順貴爲首的生產隊員更是發起了一場滅狼運動，讓狼羣與人類之間的關係陷入到了劍拔弩張的地步。

看完電影，感慨良多。法國大導演讓·雅克·阿諾不愧是“世界上最會拍動物”的導演，他完全脫離了小說《狼圖騰》的固有框架的束縛，精心編織故事情節，使這部影片更加豐滿，更具現實意義。

有價值的作品往往是關注人的生存和命運的，但偉大的作品則往往是貫注了人的生命燃燒，情感表達，是關注人類與自然界的和諧共存的。這也是中國道家哲學的最高境界：齊物我，泯主客，一生死。它體現人類的最大悲憫和人文關懷，有着超越意識形態的普世價值。《狼圖騰》在某種意義上就具有這樣的特質。

在荒野生態哲學的視界之內，人、動物、自然界都是上帝的子民，他們生而平等。這讓我想到了一個詞：尊嚴!在我們的大多“官方意識”(這是深具批判意義的文學理論家巴赫金提出的重要理論)的敘事中，小人物的尊嚴往往被忽略。而在這裏，我要強調的是，這個尊嚴不單是人的，同樣也是動物們的。動物可否談尊嚴?大自然是否有尊嚴?在主客對立的二元世界，在人類中心主義的邏輯思維中，肯定不存在這一疑問，但在荒野哲學的視界內，包括動物、植物、大自然均有尊嚴。正因爲如此，我們纔要去尊重它、呵護它、愛惜它，相互共生，和平共處。

我認爲《狼圖騰》的電影改編是成功的，它超越了小說的某種侷限，特別是它突破了小說對狼性的的極度張揚和崇拜。他在緬懷早期人類的圖騰(自由、獨立、頑強、勇敢的精神，永不屈服、決不投降的性格、意志和尊嚴)的同時，着眼於人類精神家園的命題，把人類的生存與狼的生存並置於生態大草原的背景之下，着力表現人類自以爲是的傲慢與偏見，爲所欲爲的強權與霸道，自私與冷漠。影片具有強烈的批判現實主義和反思意義，具有強烈的悲憫情懷。特別是在現代工業化和經濟全球化的大背景之下，生態問題已然成爲全球性問題，環境破壞和污染已經成爲地球這個“村落”里人人感同身受而又無法迴避的生存危機問題。我特別感動於讓·雅克·阿諾，他是一位深具人類情懷的導演，他有着世界一流藝術家的藝術水準和人文情懷，因此，他的鏡頭下，就不會像中國導演那樣，只會誇張地展示狼性，只會把狼性作爲賣點進行肆意渲染，進行娛樂化、商業化放大，從而使人類意識與自然意識完全被遮蔽，張揚狼性成了這部電影的價值賣點，那就會使這部本來有意義的作品流於平庸，且會誤導觀衆。

生態文學古已有之，回溯中國幾千年的文學書寫就會發現，對自然環境、對生態的書寫不但在詩詞歌賦之中均有佳作，但那時的生態文學，是建構於農耕文明的基礎之上，大多是歌詠贊美寄懷之作，而現代意義上的生態文學，或者說文學中對生態環境的觀照和書寫，是現代工業化迅猛發展之後，人類對自身生存危機體認和反思的結果。在他們的作品中，一反傳統文學中“自然”被借用的狀態(要麼是文人騷客抒情言志、感時傷懷的工具，要麼是詠史懷古、氣氛渲染的“用物”)，而是確立了自然生態的主體性地位，以自然生態的“在場”，去展示工業化之後，人類中心主義和工具理性時代，技術“座架”一切，人與自然生態的尖銳對立所導致的人類深刻的生態危機，從而呼喚生態倫理

有關狼圖騰電影的觀後感5

先定性，《狼圖騰》電影作爲一個完全新的故事片來看是個不錯的作品，從動物電影的角度來說，對狼這一主要角色的描述也很到位，另外令人感到意外的是，音樂與電影整個情節和節奏的契合度非常高，當然要排除汪峯的主題曲。

先說優點，作爲一部以蒙古族生活的草原爲遼闊背景，輔以那個火紅年代的電影，整部影片從視覺語言方面完美的體現出了一種蒼涼壯闊之美。

我看電影，更多的時候是以一種讀小說讀詩的狀態進入的，以不同於上帝視角的局中人角度在這部電影中看到的是一個愛狼成癡的知青形象，充滿了矛盾和那個時代的侷限，有一種濃濃的自我中心主義，這是小說裏若隱若現的特質，在電影中被放大，在小說裏涉及到的農耕文明和遊牧文明這兩類文明的矛盾，碰撞與融合做了巧妙的迴避，重點突出了蒙古族人對長生天騰格里即大自然的敬畏和對草原狼這一核心意象的追逐與崇拜。

《狼圖騰》的小說是我在大概十年前看到的，毫不誇張的說，當時看到的小說對於我的文化觀念，甚至於還未成型的世界觀都形成了巨大的衝擊，當時姜戎所提出的龍圖騰與狼圖騰的矛盾與融合以及兩種文明之間的碰撞是當時的我從未想過的話題，處於當時我還未觸碰過的領域。這裏想說一說十年之後我對於這類文明碰撞問題的理解。

後來在文學批評和美學的範疇內，我接觸到了潛意識和集體無意識這樣的概念，纔開始理解小說中所涉及到的這種圖騰之間的碰撞，這是兩種生活模式下的人類族羣的深層潛意識之間的差別，就像海子詩中常出現的“麥子”、“土地”這樣的常用意象，這是漢族人三千年農耕歷史在我們的深層潛意識裏留下的印記，與我們並無關聯，可以說是農耕的命運選擇了我們而非我們所能決定的，所以像姜戎在小說原著裏提到的那些一樣。在兩千多年的歷史記載中，遊牧民族數次南下給漢族人帶來深重災難的同時也帶來了遊牧民族同樣植根於骨子裏的那些強悍與尚武。但是我們不能對遊牧文明和農耕文明這兩種文明做一個高低優劣的評判，這只是在遙遠的年代裏自然引導人民作出的不同選擇，是《詩經》裏的“上”和蒙古人的“長生天”作出的決定。姜戎所帶來的觀點因其顛覆性而震撼了當時尚處幼年的我，但也因其顛覆性而走向了另一個極端。這明顯是不可取的。這樣說的主要原因也是電影中爲了突出上文提到的對長生天和自然的敬畏將破壞秩序和自我中心的漢人形象無限貶低的緣故，其實突出一種文明，是沒必要刻意貶低另一種文明的，就像我個人偏好中國古典的戲劇而不喜西方戲劇，這是文化差異造成的，我不會也不能爲了擡高西廂記牡丹亭而去否認莎士比亞作爲一個偉大的文學家的文學成就。

說回電影，電影中有一個意象作爲草原文明的典型意象和狼圖騰與龍圖騰的融合與互動反覆出現，就是在蒙古包外飄揚的狼皮，在小說中姜戎描述當“陳陣”第一次看到那個飄揚的狼皮的時候被若隱若現的龍的影子所震撼，狼圖騰與龍圖騰完成了一種重疊式的互動與融合。在十年之前那一幕同樣震撼了作爲讀者的我，但是在電影中對這類話題從未涉及到(只有一處淺嘗輒止)的前提下，反覆出現三四次的那個鏡頭明顯有種不知所謂的感覺，那種圖騰式的莊嚴和象徵性也被無限削弱，作爲一個意向的表達和延伸功能幾乎被剝奪，這樣的意象就顯得有些畫蛇添足了。

電影劇本相較於小說的創作難度大，操作空間小，但是《狼圖騰》的劇本有幾處讓我這個十年前的原著黨兼鐵粉很難接受，譬如拋棄了原著開篇倒敘的方式，採用時間軸正敘的方式，這使小說裏第一幕陳陣面對狼羣的緊張感和扣人心絃的吸引力減弱，而且對於畢力格老人睿智形象的引入也有削弱，這樣平鋪直敘的手法使整個作品從開頭就營造的史詩感幾乎被平淡的敘事語言消磨殆盡，使原著的第一幕完全喪失了吸引力。而且編劇爲了電影的需要竟然生搬硬套的加了陳陣和嘎斯邁的感情戲並且賠上了巴圖。簡直是不可理喻。在小說裏嘎斯邁是之於陳陣是一個大姐姐甚至於母親一樣的人物，這樣的變化讓原著黨接受不能。另外就是小狼最後的結局，小說裏陳陣從一個城市裏來的下鄉知青到一個經歷過滄桑變化的成熟男性，小狼魂歸長生天是個顯而易見的分水嶺，但是電影卻對此作了改編，當然沒有後來陳陣和楊克歸來的戲這些也就顯得不那麼重要了。類似於小說中到現在還記憶猶新的嘎斯邁的大盆手把肉這樣典型的草原意象被抹去，最原始的草原套狼被抹去，白毛狼王這個貫穿全書的最重要的狼被無限弱化的存在，類似種種是原著黨尤其是對電影抱有極大期望的原著黨的失落之處。

不過作爲一個新的故事片，在沒有原著基礎的情況下，不得不說法國人拍了一部好電影，對長生天，騰格里的敬畏，蒙古人如山般堅強的特性，如海般廣闊的情懷的的確確傳達到了作爲觀衆的我們這裏，雖然巴圖這個在原著中樸實勤勞甚至帶點幽默的蒙古漢子被寫死了，但是軍馬事件的描寫確實是整個片子中最大的亮點，爲了那個火紅的時代和創造了歷史卻未曾留下名字的史詩英雄致敬，願長生天與你們同在。

電影馬不停蹄的趁着熱乎寫下了一點感想，總之還是開頭定性的那個結論，《狼圖騰》是部好電影，但是原著黨還是算了吧，推薦沒看過小說的可以去看一下。嗯，就這樣。