大同市華嚴寺的導遊詞

大同華嚴寺導遊詞1

五臺山主要是以佛教聖地而名揚天下的。那麼五臺山是如何成爲佛教聖地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教，當他們來到五臺山，見五座臺頂拱圍臺懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽後就奏請漢明帝去五臺山修建寺院，明帝准奏頒旨，在五臺山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成爲與洛陽白馬寺齊名的我國最早的佛寺之一，五臺山也就成爲佛教聖地。從此五臺山的佛寺越來越多，香火日盛一日。到南北朝時，五臺山已有寺廟200多處，唐代更達到360多處，有僧尼3000餘人。但由於唐武宗、周世宗兩次大規模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺山的佛寺逐漸得到恢復和發展，明朝時寺廟已近104處。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對五臺山佛寺極爲重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺山共有寺廟122處，其中青廟97處，黃廟15處，僧尼1000多人。

五臺山現有寺廟50餘座，儘管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最爲集中，香火最爲旺盛的。而且五臺山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國均有遺存，建築宏偉，式樣繁多，精細嚴整，手法典型，連續性強，本身就是一部唐代以來中國建築史，是研究和欣賞中國古建築的難得場所。另外，寺內佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應有盡有，同樣是欣賞我國佛教造像藝術發展演變的最佳場所。

大同華嚴寺導遊詞2

華嚴宗，依《華嚴經》立名，故稱華嚴宗。又稱賢首宗、法界宗、圓明具德宗，發源地爲陝西西安華嚴寺。該宗依《大方廣佛華嚴經》立法界緣起、事事無礙的妙旨，以隋代杜順和尚(公元五五七至六五〇年，即法順)爲初祖。

華嚴主要教理爲法界緣起說。宇宙萬法、有爲無爲、色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡;並用四法界、六相、十玄等法門，來闡明無盡緣起的意義。其理論有四法界、六相、十玄門等。

華嚴寺始建於唐貞元十九年(803)，現僅存磚塔兩座，東爲初祖杜順禪師塔，西爲四祖清涼國師塔。四祖法名澄觀，於三祖法藏歿後私淑其學，住五臺山清涼寺，撰新譯《華嚴經疏》等，後世稱之“清涼大師”。

華嚴寺位於少陵原半坡，當年李白居高臨下，俯瞰樊川，不禁詩興大發，留下了“南登杜陵上，北望五陵間。秋水明落日，流光滅遠山”的絕句。

大同華嚴寺導遊詞3

華嚴寺由初建到以後數百年間，無高大殿堂建築的記載，而只記有鑿原爲窟，以安置佛像及僧衆居住，華嚴寺可以說是黃土高原上一座典型的窟洞寺院。從塔的記載看，這裏曾有華嚴宗初祖杜順坐定身骨的墓塔、二祖智儼塔、三祖賢首塔、四祖澄觀塔。1930年陝西大旱，朱子橋居士來陝西賑災，與佛教界人士瞻禮華嚴寺塔時，見到元代重修碑內有“修塔即降甘露”的文句，便於塔前發願“重修兩塔，祝願普雨”。不日即天降大雨，朱子橋遂與佛教界人士動工修塔。

華嚴寺現存的兩座塔中，東邊的是杜順的靈骨塔。杜順雖是禪師，但又以華嚴爲業，住靜終南山，爲華嚴宗初祖。杜順圓寂時，有兩隻鳥飛入房中，悲鳴哀切。杜順屍身一個月後仍肉色不變，一直有異香飄出，後起塔藏葬。現存的杜順塔呈方形角錐體，共7層，高約21米，爲仿木結構樓閣式磚塔。每層疊澀出檐，檐下均砌兩層菱角牙子，塔身壁面用磚砌成扁柱、欄額、斗拱、昂等，第三層嵌有“無垢淨光寶塔”刻石。

原西邊的塔是華嚴宗四祖清涼國師澄觀的靈骨塔。澄觀(737——838年)，俗姓夏侯，越州山陰(今浙江紹興)人，是華嚴宗實際創始人法藏圓寂後數十年，中興華嚴宗的著名思想家和學者。澄觀多次奉敕譯經撰疏、入殿講經，深得皇室尊崇，被委任爲天下大僧錄主持全國佛教。澄觀世壽一百零三歲圓寂，歷唐玄宗至文宗九朝。澄觀弟子很多，圭峯宗密、東都僧睿、海外法寶及寂光號爲門下四哲;宗密不僅繼承其學說，而且發揚光大，被稱爲華嚴五祖。其思想對中唐以後的中國佛教有很大的影響。

大同華嚴寺導遊詞4

女士們、先生們：

非常歡迎大家來中國四大佛教名山之首的五臺山旅遊觀光，現在我們正行進在忻州至五臺山的公路上，利用行車時間我先向大家介紹一下五臺山概況。

五臺山是第一批國家級風景名勝區，位於山西省忻州地區東北部，風景區絕大部分坐落在以臺懷鎮爲中心的五臺縣境內，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達500餘里。五臺山的壯美風景在於它的東西南北中五座高峯和奔流不息的清水河，五臺山的名勝精華則是它那衆多佛教寺廟。

五臺山這一名稱是對五座山峯的共同特點的形象概況。東西南北中五座高峯的山巔都是高大的緩坡平臺，所以叫五臺山。五臺的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺海拔達到3058米，爲華北第一高峯，素有華北屋脊之稱。地處黃土高原的山西，絕大部分地區乾旱少雨，而五臺山例外。這裏山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱，是旅遊避暑的勝地。五臺山雖然山高谷深，但交通比較方便，有四關一門與外部相通。北部有華嚴嶺鴻門巖關，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關通往代縣，東部有龍泉關通向河北阜平，東南有牛道嶺關可通盂縣、陽泉，南部有大關連通定襄、忻州和太原。

大同華嚴寺導遊詞5

各位遊客：

大家好，我是你們這次旅遊的導遊，這次我們去的旅遊景點是大同華嚴寺。

華嚴寺位於大同市中心的大西街，是依據佛教的七大宗之一——華嚴宗的經典《華嚴經》而修建的，故名華嚴寺。寺內主要建築有大雄寶殿(上寺)和薄伽教藏殿(下寺)，其建築、塑像、壁畫、壁藏、藻井等，都是我國遼代藝術的典範。

上華嚴寺俗稱上寺，是以大雄寶殿爲主體的一組建築。進入山門，可見方門兩側門楣分別磚刻有“拈花笑”和“擎竹間”三字，均出自於佛家典故。大雄寶殿始建於遼代清寧八年(1062)，保大二年(1122)毀於兵火。金代天眷三年(1140)在舊址重建，以後歷代予以修補。大殿面寬九間，進深五間，面積1559平方米，是我國現存遼、金時期最大的佛殿，同時也是我國最大的佛殿之一(另一座是遼寧省義縣奉國寺大殿)。殿內佛壇上塑有五尊佛像，人稱五方佛。正中三尊爲木雕，其餘二尊及其他脅侍菩薩都是泥塑。佛壇兩側各塑十尊諸天像(護法神)，神情各異，身軀前傾。殿內四壁滿布清代繪製的21幅巨型壁畫，色彩豔麗，金碧輝煌，保存完好，面積在山西省寺院壁畫中居第二位，僅次於芮城永樂宮。

下華嚴寺坐落於上寺的東南側，以遼代建築薄伽教藏殿爲主，大同博物館就設在下華嚴寺。薄伽是梵語，譯爲“世尊”，是佛的十大稱號之一。薄伽教藏就是釋伽牟尼所說的經典教藏，薄伽教藏殿自遼代中葉以來，就是華嚴寺的藏經殿。薄伽教藏殿建於遼重熙七年(1038)，面寬五間，進深四間，建築結構嚴謹，形制穩健。殿內四壁排列重樓式雕木藏經閣38間，殿後壁正中間懸一天宮樓閣。這些精巧玲線的木構模型，對於研究我國古代建築藝術，具有重要的科學價值，著名建築學家樑思成稱其爲“海內孤品”。這座天宮樓閣和晉城宋代二仙觀的天宮樓閣、應縣淨土寺大殿的金代天宮樓閣一起構成了山西古代建築獨有的地方特色。殿內完整地保存着31尊遼代塑像。最爲經典的兩尊塑像歷爲深受學者與遊客的推崇與讚賞，合掌露齒菩薩塑像體態嫋娜，婉麗動人，藝術價值最高;普賢菩薩像流露着細膩動人的感情，魅力獨具。