呼和浩特市大召寺的導遊詞

呼和浩特是一座具有鮮明民族特點和衆多名勝古蹟的塞外名城。獨特美妙的自然風光，豐富多彩的民族文化，歷史積澱深厚的古蹟名勝，絢麗多姿的蒙古歌舞，精彩紛呈的蒙古式摔跤，這裏的一切都讓人心曠神怡，流連忘返。接下來是小編爲大家整理的關於內蒙古大召寺導遊詞，方便大家閱讀與鑑賞!

內蒙古大召寺導遊詞1

畫面的中心圓中，畫着一隻雞、一條蛇和一頭豬，分別代表貪、嗔、癡三毒，說明六道輪迴的根本因緣在此。

在畫面的右上方也有代表四聖諦的“圖說”：道諦，有很多修行人駕着祥雲走向釋迦牟尼佛說法的宏偉宮殿;滅諦，畫着釋迦牟尼佛用右手指着日、月，表示離苦得樂的滅諦清淨。整個經堂面積共552平方米，高14米，由38根露明的柱子支撐，牆壁上繪有經典的佛教傳說故事。中間正對着我們的便是喇嘛們誦經的地方。這些是喇嘛誦經時所用的器具，有大小鼓、大小號、鐃、大小鈸、鑼、海螺、笙、管、嗩吶、搖鈴、碰鈴、叮叮噹、鈸魚共計16種。最北面既有靠背又有扶手的座位，在大召被改成“帝廟”前是呼圖克圖活佛的坐椅，以後就變成了空位，意思是爲康熙或他之後的清朝皇帝準備的聽經龍位。西邊坐本召扎薩克喇嘛，東邊坐達喇嘛。下邊的綹子(最多時達到八綹)下也由固定職位的喇嘛就座，以後纔是小喇嘛的座位。

遊覽了這麼久，我想大家也一定發現：大召有好多的歷史、文物、傳說、故事都和康熙這位皇帝有着密切的聯繫。下面我就給大家講一個呼和浩特地區流傳最爲廣泛的“康熙微服敬香大召寺”的故事。

康熙三十五年(1696年)秋天，康熙再一次出塞西征，於是便利用這段時間對漠南蒙古各部進行視察。在他逗留呼和浩特期間，聽說大召是此地建造最早、規模最大的一所召廟，所以他決定要到大召敬香。

康熙在大召前買了哈達和香火等供品，便向大召走去。一位十幾歲的小喇嘛見有香客進來，便上前施禮。隨後，把香客引進天王殿，一邊走一邊介紹。

康熙敬完佛，小喇嘛便引他到東廂房裏用茶。康熙走進廂房，只見一白髮白鬚的老喇嘛盤坐屋內，二目微閉，手捻念珠，口中唸唸有詞。

內蒙古大召寺導遊詞2

小喇嘛上前施禮，說：“師父，有香客來了!”老喇嘛睜眼觀看，只見香客年過四旬，一表人才，五官端正，雙目有神，神韻十足，舉止大方，更顯得莊重威嚴，便對客人說：“老衲自幼學得少許本領：能夠前算五百祖，後測三代親。打卦算命不偏點滴，測字兆祥沒差分釐，不信，客官你可寫上一字讓我一測。”

康熙一聽也來了興趣，心想：“我倒要看看這老喇嘛有多大的本事。”於是手指蘸着茶水，在小桌上寫了一個“卜”字。

老喇嘛一本正經地說道：“這個卜字不尋常，聽我細細說端詳：豎筆上邊粗來下邊長，像把令箭有力量;這一點兒，很吉祥，一顆金印鎮四方——莫非你是安北將軍來禪房?”康熙微微一笑，擺手否認。

老喇嘛又說：“請客官再寫一字，讓我猜猜。”

康熙隨手在小桌上又寫了一個大大的“一”字。不料，老喇嘛立馬就地跪倒，連聲請罪說：“老衲一時眼拙，沒有認出聖上駕到，請我主恕罪!”康熙不禁一愣，急忙問道：“老佛爺，你怎麼知道我是皇上呢?”老喇嘛說道：“此一字，真宏大：人有它大，天沒它大;豎起來頂天立地，橫過來一統天下。萬衆歸一心，一字千斤價。起筆收筆含神韻，不是天子是陛下。”

康熙哈哈大笑，稱老活佛是得道的高僧!並解下身上的一塊銀質的腰牌作爲賞賜。從此，大召裏有了康熙皇帝的腰牌——皇帝“萬歲龍牌”供奉於大殿之上。於是，大召便一躍成爲“帝廟”。

大召的經堂和佛殿是連爲一體的，中間設有隔扇和木門檻，現在就讓我們走進佛的聖殿，聆聽佛的心語，來洗滌我們世俗的心靈!

在我們遊覽的過程中，有的遊客提出了這樣的疑問：喇嘛和和尚有什麼區別?其實“喇嘛”二字系藏語的譯音，是喇嘛教中對僧侶的尊稱，漢語爲“上師”的意思。作爲藏傳佛教僧人的喇嘛與我國內地的漢傳佛教僧人的和尚都是奉釋迦牟尼爲鼻祖，因此他們同屬於佛教僧侶，民間也有“喇嘛和尚不分家”之說。

內蒙古大召寺導遊詞3

整個大雄寶殿的面積爲520平方米，內高17米。在這裏我們將看到許多佛教中著名的金剛、菩薩和佛。下面我就按照佛教中佛的級別給大家一一介紹：首先我們將要看到的就是佛教中著名的豎三世佛，它是指代表過去(前世、前生)、現在(現世、現生)、未來(來世、來生)三種時空世界的佛。因爲這三種佛在時間上是上下相連續的，故稱爲豎三世佛，即現在佛釋迦牟尼佛居中間，過去佛燃燈佛居其左側，未來佛彌勒佛居其右側。釋迦牟尼是佛教始祖，亦稱“世尊”、“大雄”，佛教寺院的大雄寶殿必然供奉。釋迦是種族名稱，牟尼意爲明珠，比喻聖人。釋迦牟尼即意爲“釋迦族的聖人”，是佛教徒對他的尊稱。他的原名是喬達摩·悉達多，其父爲古印度北部迦毗羅衛國(在今尼泊爾境內南部與印度邊境接近的提羅拉科特)的國王。相傳，釋迦牟尼29歲時，有感於人世生、老、病、死各種苦惱，遂捨棄王族生活，到摩揭陀國王舍城附近，從“數論”先驅學禪定。後至尼連禪河附近林中獨修苦行六年，日食一麻一米，乃至七日食一麻一米，身形消瘦，猶若枯木。後來，他又到菩提伽耶著名的菩提樹下進行禪定，苦苦思索解脫之道，終於大徹大悟。當時他35歲。釋迦牟尼成佛後，開始了長達45年的說法傳教生涯，直到80歲涅盤。現在大家看到的這尊釋迦牟尼坐像，就是大召建寺時精心鑄造的銀像。1586年(明萬曆十四年)，三世應邀來到呼和浩特，在土默特部爲其舉行的盛大歡迎儀式上，主持了我們這尊銀佛的“開光法會”。從此以後，大召也成爲家喻戶曉的召廟。關於燃燈佛，因其出生時身邊一切光明如燈，故稱爲燃燈佛。傳說釋迦牟尼過去曾以五莖蓮花供養燃燈佛，而被預言，將在九十一劫後成佛。但由於時間上既早，輩分上也高，因此被稱爲過去佛。就彌勒佛而言，彌勒是梵文音譯，意思是“慈氏”，這是佛教的菩薩名，跟佛還差着一等。他是釋迦牟尼的弟子，侍立一旁聽法。釋迦預言，彌勒將繼承自己的佛位，稱作未來佛，是佛陀的法定接班人。彌勒成佛前稱爲彌勒菩薩。作爲未來佛的彌勒，其正統的塑像是印度式的。這種彌勒像十分莊嚴肅穆，眼觀鼻，鼻觀心，超凡脫俗，摒棄七情六慾，凝神入定，一副悲天憫人的神情。這種塑像在大雄寶殿裏是最常見的。在中國有許多寺院的天王殿裏所供奉的那位坦胸露腹、笑口常開的大胖和尚，就是在我國民間有很大的影響的“大肚彌勒佛”。但是在正統的佛法中，他不是彌勒真身，傳說是彌勒的化身。在我國的歷史上實有其人，是五代時的布袋和尚契此。事實上，佛教中所說的作爲釋迦牟尼佛的法定接班人的彌勒與中國的布袋和尚契此完全是兩回事。

內蒙古大召寺導遊詞4

對於兩側供奉的白度母和綠度母，據說最早是西藏人民爲了紀念文成公主和金成公主而供的。

接下來介紹的就是兩邊站立的八大菩薩：西側的是大乘佛教中的四大菩薩(文殊、大勢至、觀音、地藏)，東側是印度的四大菩薩(虛空藏、除蓋障、彌勒、普賢)。由於彌勒我們已經有過介紹，這裏我們就帶大家瞭解其他幾位。智、悲、行、願是大乘佛教四大菩薩之標誌，分別對應文殊、觀音、普賢、地藏。文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢錶行踐、地藏表願力，大乘佛教理念人格化地凝聚在四大菩薩之中。

在這裏我們將通過宗喀巴的銅塑像領略到家喻戶曉的宗喀巴大師的風采。宗喀巴是藏傳佛教中格魯派的創始人，本名爲羅桑札巴，公元1357年出生於今青海省湟中縣塔爾寺地方。因爲這一地區在吐蕃(bō)時期被稱爲“宗喀”，故他被尊稱爲宗喀巴。他的父親是元末的官員，當他三歲的時候，噶瑪噶舉派的四世活佛乳必多吉應元順帝的邀請去大都，途經塔爾寺地方，他的父親就帶他去和乳必多吉相見，乳必多吉見他氣宇非凡，因此給他授了近事戒，賜法名貢噶寧布，他八歲時在甲瓊寺正式出家，受沙彌戒，開始學習多種顯密教法。16歲進入西藏，進一步學習各派的顯密教法。從1400年到1409年的近10年中，宗喀巴開始著書立說，在總結藏傳佛教諸派思想的基礎上獨創出了自己的一套佛教思想體系，爲宗教改革建立了理論基礎。後來，宗喀巴在拉薩東50裏旺古爾山旁創建了甘丹寺。所以格魯派又稱甘丹派，是依寺立名的一種形式。至此，一個以宗喀巴爲首的新教派——格魯派逐漸形成了。據說，西藏佛教的後弘期，喇欽·貢巴饒賽曾把自己的一頂黃帽送給他，並且說“汝戴此帽，可憶念我”，於是，當宗喀巴見藏地戒律被廢弛後，就依照古代的範例，改戴桃形尖頂的黃色僧帽，以示戒律重興，故此派亦被稱爲黃帽派。後人便由此稱其派喇嘛教爲黃教。、班禪均爲其宗喀巴兩支嫡系傳人。

內蒙古大召寺導遊詞5

現在，我們看這兩尊高1.45米的四世和五世的銅鑄坐像，便可以解開我們對大召爲什麼沒有活佛的疑惑。1588年初，在內蒙古地區傳播佛教的三世索南嘉措圓寂。後經尋找，認定土默特部僧格都棱汗之孫(也就是阿勒坦汗的重孫)雲丹嘉措爲三世喇嘛的轉世靈童，並於十數年後接回西藏，成爲四世。因其是蒙古族喇嘛，所以大召一直對其銅像進行供奉;公元1652年，清世祖順治皇帝迎五世去北京。他從青海入內蒙佔，途經呼和浩特時，就駐錫在大召後面的九間樓上，故大召從此又供奉了五世的銅像;康熙三十六年(1697年)，康熙又應呼和浩特掌印扎薩克達喇嘛呼圖克圖的奏請，將大召的殿頂全部改換爲“二龍戲珠”、“貓頭滴水”的黃色琉璃瓦(據史料記載，當時的黃色琉璃瓦每塊值白銀三錢，竣工後共用白銀五千兩，這在現在也可以算是重大工程);另外還在供奉佛像的正殿裏供奉了一塊皇帝“萬歲龍牌”，從此大召便成爲清朝的“帝廟”。並且在經堂中還設立有高高在上的皇帝御座。此後，每年正月七年級日，當時的綏遠城將軍，土默特都統等文武官員，都要來大召進香及朝拜皇帝“萬歲龍牌”;平時官吏路經大召時，文官要下轎，武官要下馬，適逢皇帝或皇后駕崩也要在這裏舉行集體的哭喪，這種制度一直被沿