清明節習俗有哪些【多篇】

清明節作文 篇一

“清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂”……轉眼又到清明節，淚珠滾滾如雨下，心中不禁升起絲絲的涼意。

每到清明節，我就會跟隨家人去追憶那逝去的親人，每每當我們來到他們的墳前，總會帶上他們最愛吃的食物，雞鴨魚肉樣樣齊全，我小的時候只是覺得好玩，有吃的，還有綿綿的細雨陪我玩耍，而且還很是快樂，直到我長大了，上了三年級，才稍稍領悟到了一些我從未想過的事。

又是一年清明節，我的心也跟着壓抑的氛圍緊張了起來，在太爺爺的墳前，我沒有哭，而是靜靜的佇立在他的墳前，一言不語。直到家人把香點着，把酒灑在墳前，磕了幾個頭之後，我纔回過神來，也連忙給太爺爺磕頭。

清明節，清明節，總是會下雨的，今年也不例外。

傍晚時分，我們回家了，一滴兩滴的雨從天上落下，打在屋檐上，衣服上，更打在我們憂傷的心裏。這雨，應該是春雨吧！我從小就很喜歡春雨的，每次見到雨，總會在雨中奔跑，歡笑，而這一次，我沒有，而是靜靜的站在雨中，任它怎的擊打，我都默默無語，因爲，我想我的太爺爺了。

雨還在下着，小草接受了春雨的洗禮，也悄悄從鬆軟的土地裏鑽出來；大樹接受了春雨的洗禮，枯枝長出嫩嫩的小綠芽；行人接受的春雨的洗禮，滴滴熱淚紛紛落；大地接受了春雨的洗禮，小溪歡快東向流；我們接受裏春雨的洗禮，世人天上笑開顏。

清明節的蹴鞠習俗 篇二

下面再說一說蹴鞠。“鞠”是一種皮球。“蹴鞠”即用腳去踢球，是古代清明節時人們喜愛的一種遊戲。據《說苑》記載，相傳爲黃帝發明，目的是用來訓練武士。

“鞠”在戰國時代已開始流行。當時的鞠“以皮爲之，中實以毛”。唐代用動物的膀朧爲球膽，內中充氣，增加了球的彈性，可拳打腳踢。

大約在漢代有了蹴鞠的專著《蹴鞠經》。唐宋時出現蹴鞠的專門組織球會“圓社”。杜甫“十年蹴鞠將雛運，萬里鞦韆習俗同”的詩句說明在唐朝時，清明蹴鞠已十分興盛。

唐人仲無顏在《氣球賦》中描寫了足球賽的情景，“寒食景妍，交爭競逐，馳突喧鬧，或略地以丸走，乍陵空似月圓”。當時的球賽有兩人對踢的“白打”，即以踢的花樣和次數多少決定勝負；亦有三人踢的“官場”。到了宋代，開始使用球門，同時有了評判勝負的裁判員，此爲現代足球的前身。蹴鞠不僅在民間十分流行，在宮內也是如此。韋莊在《長安清明》中說:“內宮初賜清明火，上相閒分白打錢”。王建在《宮福必中亦說:“殿前鋪設兩邊樓，寒食宮人步打球。”

韋應物《寒食後北樓作》中“遙聞擊鼓聲，墩鞠軍中樂”的詩句，說明除了民間和宮廷，軍隊中也開展踢球活動。

據說唐嘻宗非常喜歡踢球，他曾對徘優石野豬誇口說:·騰若步打進上，當得狀元。”宋徽宗也非常喜歡墩鞠，高休之所以深得徽宗寵信，並被封爲太尉，就是因爲他“踢得好腳氣球”。可見在唐宋時期，這項節日活動的地位是非常高的。

此外，古人的清明節節日活動還有很多，比如拔河、鬥雞等等，這些都流傳至今。

清明節放風箏的習俗 篇三

放風箏也是清明時節人們所喜愛的活動。唐代詩人高驕寫有《風箏》一詩:“夜靜絃聲響碧空，宮商信任入來風；依稀似曲才堪聽，又被風吹別調中。”風箏真正的命名，《詢芻錄》記載:風箏，即紙鳶，又名風鳶。五代時李鄴於宮中作紙鳶，引線採風爲對、後於鳶首以竹爲笛，風入笛管發出悅耳之聲，好似“箏”鳴，俗稱風箏。

起初只限於皇宮貴族中的公子、佳人玩賞，到了宋代以後，才成爲民間羣衆喜愛的一種活動。風箏既是一種美麗的民間工藝品，又是大衆娛樂品，歷來受到文學家的傳唱。《北京竹枝詞》也對風箏有生動的描繪:“風鳶放出萬人看，千丈麻繩系竹竿。天下太平新樣巧，一行習上碧雲端。”早在清朝時，風箏已在扎、糊、繪、放四藝上發展到相當精緻的程度。曹雪芹在北京西山“窮居著書”時，細究風箏扎糊之法，還寫了《南鷂北鳶考志>一書。書中詳細介紹了翼燕、雙鯉、彩蝶、螃蟹、寵妃、雙童等四五十種風箏的扎、糊、繪、放等技法和工藝。

此外，古代放風箏又是與祛晦氣聯繫在一起的。

每逢清明時節，人們不僅白天放，夜間也放。夜裏在風箏下或風穩拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，像閃爍的明星，被稱爲“神燈”。過去，有的人把風箏放上藍天后，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，據說這樣能除病消災，給自己帶來好運。《紅樓夢》中就有這樣一段描寫:林黛玉不忍將製作精巧的風箏放掉。李紋勸她:“放風箏圖的就是這一樂，所以叫放晦氣，你該多放些，把病根兒帶去就好了。”而當紫鵑要去拾斷了線的無主風箏時，探春又勸阻:

“拾人走了的，也不嫌個忌諱？”可見古時放風箏是人們消災去難的手段，不能去拾別人的風箏，以免沽上別人的晦氣。也有人在放風箏時，把所有的煩惱寫在紙上，讓它隨風箏飛上藍天，認爲一切煩惱都會隨風而去。

清明節有哪三個風俗 篇四

一、掃墓祭祖

人們在清明節前後有上墳掃墓祭祖的風俗，以寄託對先人的懷念。

二、踏青

我國民間長期保持着清明踏青的風俗。清明時節，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊遊的大好時光。

三、吃雞蛋

在清明節有食用雞蛋的飲食風俗，起源於先秦時代的一些地方，並且古人認爲在清明節的時候吃雞蛋，也就是意味着接下來的一整年都有一個好身體。清明節這天的雞蛋不僅可以吃，還可以拿來玩，主要有兩種雞蛋的玩法，分爲畫蛋和雕蛋，而畫的蛋還可以食用，雕的蛋則是拿來賞玩的。

清明節的習俗 篇五

清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、盪鞦韆、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。相傳這是因爲清明節要寒食禁火，爲了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛鍊身體。因此，這個節日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青遊玩的歡笑聲，是一個富有特色的節日。

盪鞦韆

這是我國古代清明節習俗。鞦韆，意即揪着皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，後爲了避忌諱，改爲鞦韆。古時的鞦韆多用樹椏枝爲架，再栓上彩帶做成。後來逐步發展爲用兩根繩索加上踏板的鞦韆。打鞦韆不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今爲人們特別是兒童所喜愛。

蹴鞠

鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節時人們喜愛的一種遊戲。相傳是黃帝發明的，最初目的是用來訓練武士。

踏青

又叫春遊。古時叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊遊的大好時光。我國民間長期保持着清明踏青的習慣。

植樹

清明前後，春陽照臨，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。有人還把清明節叫作“植樹節”。植樹風俗一直流傳至今。1979年，人大常委會規定，每年三月十二日爲我國植樹節。這對動員全國各族人民積極開展綠化祖國活動，有着十分重要的意義。

放風箏

也是清明時節人們所喜愛的活動。每逢清明時節，人們不僅白天放，夜間也放。夜裏在風箏下或風穩拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，象閃爍的明星，被稱爲“神燈”。過去，有的人把風箏放上藍天后，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，據說這樣能除病消災，給自己帶來好運。

清明節的踏青習俗 篇六

清明，是個踏青的好季節。考察一下唐代的寒食節，我們可以看到有很多關於踏青郊遊和與之相關的各種節日遊戲活動的記載。說起在寒食節形成這種踏青郊遊的習俗，實在是合情合理。

試想在那個春光明媚的節氣裏，一掃寒冬帶來的涼意，萬物復甦，芳草青青，怎能不讓那些在郊外祭掃完先人墓碑的人們流連徘徊？加之唐時寒食節是有“休假”規定的，這樣一個又有充裕時間，又有合適場所、節氣的出遊機會，相信人們自然不會虛度吧。可隨着這種掃墓完畢就在郊外踏青的行爲在全國的蔓延，唐王朝開始擔心那些人將掃墓看淡轉而趨向於出外遊玩，這顯然與最初引入這個節俗不符。於是，唐王朝政府三令五申，不許掃墓時遊玩作樂，在此舉幾個例子，比如白居易在《和春深》這首寒食詩中就曾寫道:“何處春深好，春深寒食家。玲瓏鏤雞子，宛轉綵球花。碧草追遊騎，紅塵拜掃車。鞦韆細腰女，搖曳逐風斜。”盪鞦韆、踢球、開懷暢飲，詩中爲我們呈現出如此歡樂喜氣熱鬧的景象，這又在哪點上能合了李唐王朝頒佈的“不得作樂”的規定呢？換言之，放達的唐朝人的生活又怎能受到一紙條文的制約呢？張籍在《寒食書事二首》中雲:“今朝一百五，出戶雨初晴。舞愛雙飛蝶，歌聞數裹鳶。”孟郊的徠食》詩中也寫道:“一日踏青一百回，朝朝沒腳走芳埃。”看來個性張揚的唐人，在寒食節到了郊外，在祭奠先人的同時，是絕對不會放過娛樂暢快的大好時機的。

宋代每遇寒食、清明，市民常常傾城而出，典籍記載汁京“四野如市”，真是一派壯觀奇景，真有些元宵節花市、燈市的味道。“每年春暖花開之時，春遊最盛。”遊人“至暮不絕”，“貴遊巨室，皆爭出遊，謂之‘探春’。”這是一個有趣的現象，在這樣一個熱鬧的節日裏，等級制度也變得不那麼森嚴，試想在人山人海中哪還能分得清貧賤富貴，又有誰會在意平日裏那高高在上的“貴遊巨室”呢，真是一派祥和的景象啊！宋代詩人吳佳信在《蘇堤清明即事》雲:“梨花風起正清明，遊子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鳶。”正是對這景象的極佳概括啊！

和踏青相關，清明還出現了戴柳踏青、放風箏、盪鞦韆、百戲表演等一系列活動。唐人曹鬆在《鍾陵寒食日與同年裴顏李先輩校書郊外閒遊》一詩中寫道:“寒節鍾陵香騎隨，同年相命楚江循。雲間影過鞦韆女，地上聲喧蹴鞠兒。何處寄煙歸草色，誰家送火在花枝。銀瓶冷酒皆傾盡，半臥垂楊自不知。”可見戴柳踏青、放風箏、盪鞦韆、蹴鞠、拔河、鬥雞、百戲表演等節日文化已經形成了。