論語原文,翻譯,賞析（新版多篇）

論語原文,翻譯,賞析 篇一

原文：

論語十則

先秦：佚名

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）

曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）

子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”（《爲政》）

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《爲政》）

子曰：“由，誨女知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也。”（《爲政》）

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”（《子罕》）

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”（《衛靈公》）

譯文：

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）

孔子說：“學習並且按時地去複習，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不瞭解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？”

曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）

曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？老師傳授的知識是否複習過了呢？”

子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”（《爲政》）

孔子說：“複習學過的知識，可從中獲得新的見解與體會，憑藉這點就可以當老師了。”

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《爲政》）

孔子說：“只學習卻不思考，就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學習，就會疑惑而無所得。”

子曰：“由，誨女知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也。”（《爲政》）

孔子說：“仲由啊，讓爲師教導你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這纔是聰明的。”

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）

孔子說：“看見有才能的人（德才兼備的人）就向他學習，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正。”

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）

孔子說：“幾個人在一起行走，其中必定有可作爲我的老師的人，要選擇他們的長處來學習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因爲他肩負着重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”

子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”（《子罕》）

孔子說：“直到每年中最寒冷的季節，才知道松柏（bǎi）是最後落葉的。”深刻含義：人們要經受得住時間的考驗，也以松柏爲喻，談人應當具備堅毅的品格！

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”（《衛靈公》）

子貢問道：“有沒有可以終身奉行的一個字呢？”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加於別人身上。”

註釋：

子曰：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦（yì）君子乎？”（《學而》）

子：先生，指孔子。中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。學：孔子在這裏所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。時習：按時地去複習。說：通假字，實意“悅”的古體字，愉快的意思。朋：上古朋和友是有區別的：同門（師）爲朋，同志爲友。樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是瞭解的意思。人不知，是說別人不瞭解自己。慍：生氣，發怒。君子：道德上有修養的人。而：連詞。（可譯爲並且）例：學而時習之。轉折。（可譯爲卻）例：人不知而不慍。亦：同樣、也是。乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”。自：從。知：瞭解。

曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）

曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生於公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城（現在山東費縣人），是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。三省：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定爲三次。三：泛指多次。多次進行自我檢查反省。忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關係。意思是：真誠、誠實傳不習：傳（動詞用做名詞），舊注曰：“受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。吾：我。日：每天。三：多次。省：檢查，反省。爲：替。謀：謀劃。忠：盡心盡力。信：誠信傳：老師傳授的知識。

子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”（《爲政》）

故：舊的知識（形容詞用作名詞）。而：連詞，表順承，就知：領悟。可：可以。以：憑藉。爲：作爲。

子曰：“學而不思則罔（wǎng），思而不學則殆（dài）。”（《爲政》）

而：連詞，錶轉折。則：連詞，相當於“就”、“便”。罔：通“惘”，意思是感到迷茫而無所適從。殆：這裏指有害。本意：危險。

子曰：“由，誨（huì）女知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知（zhì）也。”（《爲政》）

女：通假字“女”通“汝”，你。知：通“智”本字指“是知（通“智”）也”：通“智”聰明，智慧。之：代孔子教的東西誨：教，傳授。乎：語音助詞。由：仲由字（子路）（前542～前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）

思：希望，想着。省：指反省有沒有相同的毛病。齊：看齊賢：德才兼備的人焉：句末語氣詞。

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）

必有我師焉：其中必定有可作爲我的老師的人。焉，相當於“於之”，即“在其中”的意思。三：泛指多次；焉：兼詞“於之”，在那裏；之：字指擇其善者而從之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

士：有抱負的人。弘毅：胸懷寬廣，意志堅強。毅：剛強，勇毅。仁：這裏指儒家的推己及人，仁愛待人。已：結束。

子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”（《子罕》）

之：這裏的之是結構助詞，用在主謂之間，取消句子的。獨立性，變成偏正結構，不譯或勉強譯作“的”。歲寒：一年中的寒冷季節，深冬然後（古今詞）：然，後。意思是分開來解釋的。然，這樣。後，以後。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”（《衛靈公》）

一言：一個字。行：奉行。其恕乎：其：大概，也許。恕：用自己的心來推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。欲：喜歡，想。想要（做的事）。施：施加。其：大概。

賞析：

【不亦樂乎】：指快樂得無法形容。

【死而後已】：死了以後才停止。形容爲完成一種責任而奮鬥終身。

【溫故知新】：溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。

【任重道遠】：比喻責任重大，要經歷長期的奮鬥。

【擇善而從】：指選擇好的學，按照好的做。

【見賢思齊】：見到德才兼備的人就想向他學習，和他一樣。

【三人行，必有我師】：一些人中必定有可以作爲我的老師的人。指應該虛心地向一切有長處的人學習。

【己所不欲，勿施於人】：自己不想做的事情，不要強加給別人。

【歲寒松柏】：比喻在艱苦困難的條件下節操高尚。

【三省吾身】：省：檢查、反省；身：自身。原指每日從多個（三和九在文言文中有多個的意思。）方面檢查自己，後指多次自覺地檢查自己。

論語原文,翻譯,賞析 篇二

論語·爲政篇 春秋戰國

子曰：“爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。”

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬皆能有養；不敬，何以別乎？”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以爲孝乎？”

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”

子曰：“君子不器。”

子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

子曰：“攻乎異端，斯害也已！”

子曰：“由，誨汝知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也。”

子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

哀公問曰：“何爲則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

或謂孔子曰：“子奚不爲政？”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦爲政，奚其爲爲政？”

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

子曰：“非其鬼而祭之，諂也；見義不爲，無勇也。”

《論語·爲政篇》譯文

孔子說：“用道德來統治國家的人，就會像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會環繞在它的周圍。”

孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”

孔子說：“用強權手段、法制禁令來管理百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只能免於犯罪受懲罰，卻沒有了廉恥之心；用道德引導百姓，用禮制去統一百姓的言行，不但懂得廉潔是非，而且從心裏歸服。”

孔子說：“我十五歲立志於學習；三十歲就有了自己的德行和做人的原則；四十歲遇到事情不再感到困惑；五十歲就知道哪些是不能爲人力支配的事情而樂知天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不能接受；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”

孟懿子問什麼是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”不久，樊遲替孔子駕車，孔子告訴他說：“孟孫問我什麼是孝道，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“這是什麼意思呢？”孔子說：“父母活着的時候，要依照規定的禮節侍奉他們；父母去世後，依規定的禮節安葬他們，祭祀他們。”

孟武伯問什麼是孝。孔子說：“父母只用爲兒女的身體健康擔憂，而不用擔憂其他方面。”

子游問什麼是孝。孔子說：“當今許多人認爲的孝呀，就是能夠贍養父母便足夠了。其實狗和馬，也都有人飼養。如果對自己的父母不恭敬孝順，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？”

子夏問什麼是孝。孔子說：“侍奉父母時，最不容易的就是對父母和顏悅色。有了事情，兒女替父母去做，有了可口的飯菜，讓父母吃，難道能認爲這樣就可以算是孝了嗎？”

孔子說：“我給顏回授課，一整天下來他都不提任何反對意見和疑問，像個愚鈍的人。等他回去後，我觀察他私下裏同別人討論時，卻能發揮我所講的，可見顏回他並不愚笨呀！”

孔子說：“看一個人的所作所爲，應看他言行的動機，觀察他所走的道路，瞭解他心安於什麼事情。這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？”

孔子說：“溫習學過的知識，可以從中獲得新的理解與體會，那麼就可以憑藉這一點去做老師了。”

孔子說：“君子不像器具那樣，只有一種用途。”

子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“應該先行動實踐自己想要說的話，做到後再把它說出來。”

孔子說：“君子團結衆人卻不與人勾結，品格卑劣的人則是互相勾結。”

孔子說：“只是學習卻不思考就會望文生義，迷惑而無所得，只是思考卻不學習就會精神疲倦而無所得。”

孔子說：“批判不正確的言論，禍害就可以消滅。”

孔子說：“仲由啊，讓爲師教導你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這纔是聰明的。”

子張要學謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，不明白的地方先放在一旁不說，對於真正懂得的，也要謹慎地說出來，這樣就能少犯錯誤；要多看，有疑惑的先放在一旁不做，對於真正懂的，也要謹慎地去做，這樣就能減少事後懊悔。說話很少犯錯，做事很少後悔，自然就有官職俸祿了。”

魯哀公問：“用什麼方法才能讓老百姓服從呢？”孔子回答說：“提拔那些正直的人，讓他們居於不正直的人之上，老百姓就會服從了；把不正直的人提拔上來，讓他們居於正直的人之上，老百姓就不會服從統治了。”

季康子問道：“要讓老百姓恭敬、盡忠並互相勉勵，應該怎麼做呢？”孔子說：“如果你用莊重的態度對待他們，他們就會恭敬；如果你能孝順父母、愛護幼小，他們就會忠誠；如果你能任用賢能之士，教育能力低下的人，他們就會互相勉勵。”

有人對孔子說：“你爲什麼不去從政呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施於政事，也就是參與政事了，你以爲要怎樣才能算是參與政事呢？”

孔子說：“一個人如果不講信用，不知道他還能做什麼。就好像牛車沒有大車轅和車轅前橫木相接的關鍵，馬車沒有轅前橫木兩端的木銷，它還怎麼行駛呢？”

子張問孔子：“今後十世的禮儀制度可以預知嗎？”孔子回答說：“商朝承襲了夏朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又承襲了商朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內容也是可以知道的。以後如果有繼承周朝的朝代，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。”

孔子說：“不是你應該祭祀的鬼神，你去祭它，就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”

論語原文,翻譯,賞析 篇三

論語十則

作者：佚名

朝代：先秦

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）

曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）

子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”（《爲政》）

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《爲政》）

子曰：“由，誨女知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也。”（《爲政》）

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”（《子罕》）

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”（《衛靈公》）

第一則:學習方法子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎？” （《學而》）孔子說:"學習並且按時地去複習，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不瞭解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？"重點字詞解釋: (1)子：先生，指孔子。中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現在山東曲阜）人。是儒家學派的創始人，我國古代的思想家、教育家。 (2)學：孔子在這裏所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。 (3)時習：按時地去複習。在周秦時代，“時”字用作副詞，意爲“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集註》一書中把“時”解釋爲“時常”。“習”，指演習禮、樂；複習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。 (4)說：通假字，音yuè，實意“悅”的古體字，愉快的意思。 (5)朋：上古朋和友是有區別的：同門（師）爲朋，同志爲友。 (6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。 (7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是瞭解的意思。人不知，是說別人不瞭解自己。 (8)慍：拼音：yùn，生氣，發怒。（9）君子：道德上有修養的人。補充詞解釋：而：連詞。（可譯爲並且）例：學而時習之。轉折。(可譯爲卻）例：人不知而不慍。亦（yì）：同樣、也是。乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”。自：從。知：瞭解。本段理解：第1句話講的是學習方法。對於知識，“學”只是一個認識過程，“習”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統一起來。第2句話講的是學習樂趣。志同道合的人來訪可以增進友誼，並且可互相學習、共同提高。第3句話講的是爲人態度。“人不知”，後面省略了賓語“之”，可譯爲“我”或“自己”

第二則:爲人處事曾子曰：“吾（wú）日三省（xǐng)吾(wú）身：爲（wèi）人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳（chuán）不習乎？” （《學而》）曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？老師傳授的知識是否複習過了呢？"重點字詞解釋: (1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生於公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城（現在山東費縣人），是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。 (2)三省（xǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定爲三次。三：泛指多次。多次進行自我檢查反省。 (3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。 (4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關係。意思是：真誠、誠實(5)傳不習：傳（動詞用做名詞），舊注曰：“受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。補充詞解釋：吾：我。日：每天。三：多次。省：檢查，反省。爲：替。謀：謀劃。忠：盡心盡力。信：誠信傳：老師傳授的知識

第三則:學習方法子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”（《爲政》）孔子說：“複習學過的知識，可從中獲得新的見解與體會，憑藉這點就可以當老師了。”重點字詞解釋:注：本章的“溫故而知新”有兩解。一爲“溫故才知新”：溫習已聞之事，並且由其中獲得新的領悟；二爲“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。我以爲合併這兩種解法，也許更爲完整：在能力範圍以內，儘量廣泛閱覽典籍，反覆思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期複習，期能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以爲先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。也有學者以爲作“溫故及知新”解不太合適，因爲按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以爲師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字一共見於14章，其中意義與今日的老師相近者。故：舊的知識（形容詞用作名詞）。而：連詞，表順承，就知：領悟。可：可以。以：憑藉。爲：作爲。另外詞解釋：溫故知新（成語）：請注意不是溫故而知新【解釋】：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。 【出自】：《論語·爲政》：“溫故而知新，可以爲師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。” 【示例】：～是學習(）上的重要方法。 【語法】：連動式；作謂語、定語；用於學習、工作或其他

第四則:學習與思考的辯證關係子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《爲政》）孔子說:“只學習卻不思考，就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學習，就會疑惑而無所得。”重點字詞解釋：而：連詞，錶轉折。則：連詞，相當於“就”、“便”。罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無所適從。殆（dài）：這裏指有害。本意：危險。本段講了學習與思考的的辯證關係，認爲二者不可偏廢。

第五則:學習態度子曰：“由，誨女知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知（zhì）也。”（《爲政》）孔子說：“仲由啊，讓爲師教導你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這纔是聰明的。” 1、誨女知之乎！教給你對待知或不知的正確態度吧！（楊伯峻《論語譯註》）2、誨女知之乎！我告訴你什麼叫求知吧！（李澤厚《論語今讀》）3、誨女知之乎！我教你怎麼算知道吧！（錢穆《論語新解》）4、誨，女知之乎？教育（教誨），你知道嗎？（南懷謹《論語別裁》）5、誨女，知之乎？我教導你的知識，你都知道了嗎？（徐志剛《論語通譯》）6、誨女知之乎！（我）教給你的，（你)懂得了嗎！（薛金星《中學生教材全解》）7、讓我來教教你吧，你可懂得這個道理？（楊潤根《發現論語》）孔子說：“仲由，教給你對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這纔是聰明智慧。重點字詞解釋：女：通假字“女”通“汝”，你。知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聰明，智慧。之：代孔子教的東西誨：教，傳授。乎：語音助詞。由:仲由字（子路）（前542～前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。本段理解：孔子說這段話意思是言行要謹慎，不要誇大自己的知識和本領。要有誠實、謙虛的態度，不要不懂裝懂。

第六則:學習態度子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” （《里仁》）孔子說：“看見有才能的人（德才兼備的人）就向他學習，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正。”重點字詞解釋:思:希望，想着。省：指反省有沒有相同的毛病。齊：看齊賢：德才兼備的人焉：句末語氣詞本段理解：要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習。虛心學習，以人爲鑑，取長補短。

第七則:學習態度子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）孔子說：“幾個人在一起行走，其中必定有可作爲我的老師的人，要選擇他們的長處來學習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正。”重點字詞解釋：必有我師焉：其中必定有可作爲我的老師的人。焉，相當於“於之”，即“在其中”的意思。三：泛指多次；焉：兼詞“於之”，在那裏；之：字指擇其善者而從之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。

第八則:修身做人曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（《泰伯》）曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因爲他肩負着重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”詞語解釋：弘毅：胸懷寬廣，意志堅強：剛強，勇毅仁：這裏指儒家的推己及人，仁愛待人已：結束

第九則:修身做人子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。” （《子罕》）孔子說:"直到每年中最寒冷的季節，才知道松柏(bǎi)是最後落葉的。"深刻含義：人們要經受得住時間的考驗，也以松柏爲喻，談人應當具備堅毅的品格！之：這裏的之是結構助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結構，不譯或勉強譯作“的”。歲寒：一年中的寒冷季節，深冬然後（古今詞）：然，後。意思是分開來解釋的。然，這樣。後，以後。士：有抱負的人。本段理解：本段借松柏之後凋比喻一種堅貞不屈、不隨俗流、保持節操、堅韌不拔的社會現象。

第十則:修身做人子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”（《衛靈公》）子貢問道:"有沒有可以終身奉行的一個字呢？ ”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加於別人身上。”重點字詞解釋:一言：一個字。行：奉行。其恕乎：其：大概，也許。恕：用自己的心來推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。欲：喜歡，想。想要（做的事）。施：施加。其：大概評析本段：“己所不欲，勿施於人”意思是自己不願意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養方面有積極意義，已成爲警世格言。

賞析：

【不亦樂乎】：指快樂得無法形容。【死而後已】：死了以後才停止。形容爲完成一種責任而奮鬥終身。【溫故知新】：溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。【任重道遠】：比喻責任重大，要經歷長期的奮鬥。【擇善而從】：指選擇好的學，按照好的做。【見賢思齊】：見到德才兼備的人就想向他學習，和他一樣。【三人行，必有我師】：一些人中必定有可以作爲我的老師的人。指應該虛心地向一切有長處的人學習。【己所不欲，勿施於人】：自己不想做的事情，不要強加給別人。【歲寒松柏】：比喻在艱苦困難的條件下節操高尚。【三省吾身】：省：檢查、反省；身：自身。原指每日從多個（三和九在文言文中有多個的意思。）方面檢查自己，後指多次自覺地檢查自己。

論語原文,翻譯,賞析 篇四

論語·泰伯篇

子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”

子曰：“恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。”

曾子有疾，召門弟子曰：“啓予足，啓予手。《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫，小子！”

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”

曾子曰：“以能問於不能；以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事於斯矣。”

曾子曰：“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

子曰：“興於《詩》，立於禮，成於樂。”

子曰：“民可，使由之。民不可，使知之。”

子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”

子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”

子曰：“三年學，不至於谷，不易得也。”

子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

子曰：“不在其位，不謀其政。”

子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”

子曰：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”

子曰：“學如不及，猶恐失之。”

子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉。”

子曰：“大哉堯之爲君也！巍巍乎，唯天爲大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯爲盛；有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”

子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”

《論語·泰伯篇》譯文

孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，多次把王位讓給季歷，老百姓都找不到恰當的詞句來讚美他。”

孔子說：“恭敬卻不知禮，就會徒勞無功；謹慎卻不知禮，便會畏縮拘謹；勇猛卻不知禮，容易莽撞闖禍；心直口快卻不知禮，會顯得尖利刻薄。君子能厚待自己的親族，民衆中則會興起仁德的風氣；君子不遺棄故交舊朋，那民衆便不會對人冷淡漠然了。”

曾子生病了，把他的學生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手有沒有損傷。如何做到沒有損傷的呢？如詩所言：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’從今以後，我才知道自己可以免於禍害刑戮了！弟子們！”

曾子有病，孟敬子去探望他。曾子對他說：“鳥快要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時候，說出來的話也是善良的。君子所應當重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣就可以避免別人的粗暴和怠慢；使自己面色端莊嚴正，這樣就容易使人信服；講究言辭和聲氣，這樣就可以避免粗野和錯誤。至於祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。”

曾子說：“有才能卻向沒有才能的人請教，知識淵博的人卻向知識淺薄的人請教；有學問卻像沒學問一樣；滿腹知識卻像空虛無所有；即使被冒犯也不去計較。從前我的一位朋友就這樣做過了。”

曾子說：“可以把幼小的君主託付給他，可以把國家的政權寄放於他，即使在生死存亡關頭也不會妥協。這樣的人是君子嗎？是君子啊！”

曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因爲他肩負着重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”

孔子說：“人的修養從學習《詩》開始，把禮作爲立身的根基，掌握音樂使所學得以完成。”

孔子說：“對於老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能讓他們知道爲什麼要這樣做。”

孔子說：“喜歡勇敢逞強卻厭惡貧困，是一種禍害。對不仁的人憎惡太過，也是一種禍害。”

孔子說：“即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲而吝嗇的話，那其他方面也就不值得一提了。”

孔子說：“學了三年，還做不了官的，是不易找到的。”

孔子說：“做人要勤奮好學，要堅持真理，堅定信仰。處在危險境地的國家不進入，處在亂世的邦國不去居住。天下國家有正道就現身，荒亂無道就隱退。國家有道，而自己貧窮鄙賤，是恥辱；國家無道，而自己富有顯貴，也是恥辱。”

孔子說：“不擔任這個職務，就不去過問這個職務範圍內的事情。”

孔子說：“從太師摯開始演奏，到結尾演奏《關雎》樂曲的時間裏，豐富而優美的音樂在我耳邊迴盪。”

孔子說：“狂妄而不正直，無知又不謹慎老實，表面上誠懇卻不守信用，不知道爲什麼會有這樣的人。”

孔子說：“學習知識就像追趕什麼似的，追趕上了又擔心會丟失。”

孔子說：“多麼崇高啊！舜、禹擁有天下，不是爲了自己享受卻是爲了黎明百姓。”

孔子說：“真偉大啊！真崇高啊！堯這樣的君主。只有天最高最大，只有堯能效法於上天。他的恩德多麼廣大啊，百姓們真不知道該怎麼來讚美他。真是崇高啊，他創建的功績，真是崇高呀！他制定的禮儀制度，真是燦爛美好呀！”

舜擁有了五位賢臣，就治理好了天下。周武王也說過：“我有十位能幫助我治理國家的賢臣。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯、虞舜時代以及周武王時，人才最盛。然而武王十位治國人才中有一位還是婦女，所以實際上只有九人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的道德，可以說是最高的了。”

孔子說：“對於禹，我對他沒什麼意見；他的飲食很簡單卻盡力去孝敬鬼神；衣服簡樸，祭祀時卻儘量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，卻把力量完全用於溝渠水利上。禹，我對他確實沒有意見了。”