木蘭辭原文及翻譯（帶註釋）（精品多篇）

註釋 篇一

1、唧唧：紡織機的聲音

2、當戶：對着門。

3、機杼聲：織布機發出的聲音。機：指織布機。杼：織布梭子。

4、惟：只。

5、何：什麼。憶:思念，惦記

6、軍帖：徵兵的文書。

7、可汗：古代西北地區民族對君主的稱呼

8、軍書十二卷：徵兵的名冊很多卷。十二，表示很多，不是確指。下文的“十二轉”、“十二年”，用法與此相同。

9、爺：和下文的“阿爺”一樣，都指父親。

10、願爲市鞍馬：爲，爲此。市，買。鞍馬，泛指馬和馬具。

11、韉：馬鞍下的墊子。

12、轡頭：駕馭牲口用的嚼子、籠頭和繮繩。

13、辭：離開，辭行。

14、濺濺：水流激射的聲音。

15、旦：早晨。

16、但聞：只聽見

17、胡騎：胡人的戰馬。胡，古代對北方少數民族的稱呼。

18、啾啾：馬叫的聲音。

19、天子：即前面所說的“可汗”。

20、萬里赴戎機：不遠萬里，奔赴戰場。戎機：指戰爭。

21、關山度若飛：像飛一樣地跨過一道道的關，越過一座座的山。度，越過。

22、朔氣傳金柝：北方的寒氣傳送着打更的聲音。朔，北方。金柝，即刁斗。古代軍中用的一種鐵鍋，白天用來做飯，晚上用來報更。

23、寒光照鐵衣：冰冷的月光照在將士們的鎧甲上。

24、明堂：明亮的的廳堂，此處指宮殿

25、策勳十二轉：記很大的功。策勳，記功。轉，勳級每升一級叫一轉，十二轉爲最高的勳級。十二轉：不是確數，形容功勞極高。

26、賞賜百千強：賞賜很多的財物。百千：形容數量多。強，有餘。

27、問所欲：問（木蘭）想要什麼。

28、不用：不願意做。

29、尚書郎：尚書省的官。尚書省是古代朝廷中管理國家政事的機關。

30、願馳千里足：希望騎上千裏馬。

31、郭：外城。

32、扶：扶持。將：助詞，不譯。

33、姊：姐姐。

34理：梳理。

35、紅妝：指女子的豔麗裝束。

36、霍霍：模擬磨刀的聲音。

37、著：通假字通“着”，穿。

38、雲鬢：像雲那樣的鬢髮，形容好看的頭髮。

39、帖花黃：帖”通假字通“貼”。花黃，古代婦女的一種面部裝飾物。

40、雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離：據說，提着兔子的耳朵懸在半空時，雄兔兩隻前腳時時動彈，雌兔兩隻眼睛時常眯着，所以容易辨認。撲朔，爬搔。迷離，眯着眼。

41、雙兔傍地走，安能辨我是雄雌：兩隻兔子貼着地面跑，怎能辨別哪個是雄兔，哪個是雌兔呢？

42、“火”：通“夥”。古時一起打仗的人用同一個鍋吃飯，後意譯爲同行的人。

43、行：讀。

44、傍地走：貼着地面並排跑。

《木蘭詩 / 木蘭辭》重點導析 篇二

1．比興手法

北朝民歌《折楊柳》中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子當窗織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思？問女何所憶？”《木蘭詩》開頭六句用的就是《折楊柳》這六句。古代民歌往往用同樣的起興、比喻，有的詞句相近甚至相同（《詩經》中民歌就不乏其例），因爲口耳相傳，詞句相同，容易記憶。這不是抄襲，因爲題材、內容可以完全不同。《木蘭詩》的開頭，很可能也是“敕敕何力力”，經後人改爲“唧唧復唧唧”的。“敕敕何力力”沒有什麼具體意義，像“呀呵嗨”“呀唯子喲”一樣，是表聲的字。

2．“可汗”與“天子”

“可汗”是古代西北民族對君主的稱呼，“天子”是封建社會漢族對君主的稱呼。可是在這首詩中“可汗”卻成了“天子”的同義詞，不能再按照《廣韻》中所謂“蕃王稱”的本義了。這隻能看做在《木蘭詩》時代漢語裏已有了外來語的成分。否則木蘭去時是應“可汗”之徵，而歸來卻受“天子”之賞，那不是前後矛盾了嗎？

由於木蘭詩出自北朝，而木蘭是北朝人氏，便可以考證出木蘭並非漢人可能性極大，其君主自然也是北朝少數民族割據政權領袖，而南北朝又正是中國歷史上的一次民族大融合時期，那麼最有可能的一種假設就是：北朝的少數民族政權領袖受漢文化影響也樂於接受“天子”這個稱呼。

3．“十二”是虛數

“軍書十二卷”“同行十二年”與“壯士十年歸”──這三句中的兩個“十二”與一個“十”字都是虛數。習慣上這類數字都表示“多”的意思。“同行十二年”與“壯士十年歸”兩句中的“十二年”與“十年”都是說十多年的意思，如作實數理解，前後便矛盾不可解了。“軍書十二卷，卷卷有爺名”旨在強調木蘭的父親這次非出徵不可。清人汪中作了一篇《釋三九》，提出了三、九等虛數的用法法則，把前人有關數字問題的考證與爭論都搞清楚了。

4．東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭

“東市買駿馬”等句中的“東、南、西、北”便都是虛位而非實指。這裏只是誇張地來形容木蘭出發前做準備的緊迫情況，照實來講反而不合情理。下文的“開我東閣門，坐我西閣牀”的“東”和“西”也是虛位，照實來講就不通了。這些方位詞的連用，很多是爲了造成某種氣氛，而非實指。這種“虛位”也和上面所談的“虛數”一樣，是古漢語中的一種習慣上的法則。

5．當窗理雲鬢，對鏡帖花黃

“當窗”和“對鏡”是互文。“理雲鬢”和“帖花黃”同是當窗對鏡來做的。這種用法在古代詩歌中，特別是在古代格律詩中是常見的。如唐王昌齡詩中的“秦時明月漢時關”就是一例。

“帖花黃”是北魏婦女的面飾。有兩說：一說“元魏時民間婦女不得施粉黛；自非宮人，皆黃眉黑妝。故《木蘭詩》中有‘對鏡帖花黃’之句。”（《谷山筆塵》）另一說，將金黃色的紙，剪成星、月、花、鳥等形狀，貼在額上。

6．關於此詩的主題思想

1．在封建社會中，婦女是無地位的。木蘭是一個“當戶織”的勞動婦女，代父從軍，“將軍百戰死，壯士十年歸”。男人能做到的，木蘭能做到；男人不能做到的，木蘭也能做到。木蘭這一英雄形象的本身，就是對封建社會中歧視婦女的傳統觀念的無情嘲弄。

2．在封建社會中，追求功名利祿是佔統治地位的傳統思想，多少人夢寐以求。而木蘭經過十年的緊張戰鬥之後，凱旋而歸，卻拒封辭賞，願意解甲歸田，重過勞動人民的耕織生活，這充分反映了勞動人民質樸謙遜的品質。木蘭的這一行爲本身就是對熱衷功名利祿的封建士大夫的有力諷刺。

3．《木蘭詩》的主題思想，其實在詩歌裏面就已直接點明。便是：婦女並不亞於男子，她們的才能智慧，膽略見識，是決不在男子之下的。這就是這首詩的主題思想。若用一句話來概括則是：讚頌勞動人民出身的婦女英雄。

4．《木蘭詩》的主題，不是歌頌尚武精神，而是反映人民對和平生活的嚮往。不過，《木蘭詩》並不像上述北朝民歌那樣用愁苦的情調、悲劇的形式來表達，而是別開生面地用女子代父從軍的喜劇的形式來表達。當然，故事情節本身使詩在客觀上有可能起到歌頌女子英雄精神的作用，但是歌頌英雄這個問題在詩中比之主題所反映的問題畢竟是居於次要的，它只能算是詩所包含的一個思想內容，不能說就是主題。

7．“唧唧復唧唧”究竟是什麼聲音？

對此歷來說法不一。大致有三種：織機聲、嘆息聲、蟲鳴聲。

① 織機聲。如果理解爲織機聲，將有如下情境。詩歌一開始，就出現不停不息的織機聲，人未出場聲先聞。然後才交代這是木蘭正在對門而織，一個勤勞的姑娘形象躍然紙上。但織着織着，有節奏的織機聲聽不到了，傳來的是一陣陣長吁短嘆。這究竟是爲什麼？木蘭啊，木蘭，是什麼事兒讓你如此發愁呢？於是轉入後面的情節。這樣的理解當然是合情合理的。

② 嘆息聲。有學者對此做如下解讀：“當戶而織，說明木蘭是一個勞動女性，而不是侯門小姐。本應該聽到她的織布的聲音，但聽到的卻是‘唧唧復唧唧’的嘆息聲。一個‘唧唧’就已經說明是在嘆息了，又重之以‘復唧唧’，作者還覺得意猶未足，最後又‘惟聞女嘆息’，作者這樣反覆強調，是要告訴我們木蘭的憂思之深，木蘭是停機長嘆，而不是邊織邊嘆。作者沒有寫木蘭的愁容，也沒有寫木蘭停機長嘆的舉動，作者只是繪聲，通過接連不斷的聲聲嘆息，刻畫出一個充滿憂愁苦悶的木蘭女的形象。”

③ 蟲鳴聲。如果將“唧唧”理解爲蟲聲，在我們眼前就會出現這樣一幅畫面——夜深人靜，四下闃無人聲，只有蟲兒在夜幕中“唧唧”鳴唱。接着再寫木蘭姑娘正對門坐在織機旁織布，可是她爲什麼手握織機不織布，卻坐在那兒長吁短嘆呢？四野的蟲聲與木蘭的嘆息聲交相應和，渲染出一個女孩兒將要做出一個重大決定之前的心境和氣氛。總之，詩無達詁，合乎情理合乎文意即可。

8．“問女何所思，問女何所憶”的問話人是誰？

一說是父母在問，認爲只是父親在問或只是母親在問的，也屬此說。的確，父母如果聽到女兒的嘆息，一定會發出這樣關切的詢問。一說是敘事人在問，因爲《木蘭詩》是口頭集體創作的民歌，而民歌是可以配樂歌唱的，歌唱者能以敘事人的身份進行擬問。這兩種說法其實並不矛盾。在民間講唱文學中，演唱者往往有敘事人和故事人物的雙重身份，敘事人的語言與故事人物的語言有時是相融合一的。因此，這首詩中的“問女何所思，問女何所憶”，以及“女亦無所思……從此替爺徵”可視爲父母與女兒的問答，也可視爲敘事人的擬問擬答。此外，這首詩中常以第一人稱來敘事，既可以看做木蘭的自述，也可以看做敘事人的轉述。

9．“雄兔腳撲朔”等四句該如何理解？

第一，應該先明確這是一個生動的比喻。

第二，應該進一步思考作者爲什麼要用這樣一個比喻句結束全詩。首先，這個比喻十分形象地解釋了“夥伴”們的驚訝，同時也是對讀者必然產生的疑問做出一個合情合理的解答。再次，用雄兔雌兔來比喻人之男女，恰是民歌語言運用的特點。這一機巧的比喻，使全詩爲之增色，錦上添花。

此外，這四句詩被認爲是吟唱者即敘事人對木蘭的讚詞，這種說法與將其視爲木蘭對“火伴”的回答的看法並不矛盾。

10．如何理解《木蘭詩》中的繁簡處理？

必須明確以下三點：《木蘭詩》中何處繁，何處簡？這樣的繁簡處理產生了什麼樣的效果？作者爲什麼要進行這樣的處理？

① 繁筆的運用：木蘭當戶織時的心事重重，木蘭準備行裝時的活動，木蘭奔赴戰場時的心態，木蘭回家後家人的歡樂，木蘭重着“女兒裝”時的欣喜等內容，都寫得不厭其繁，細緻入微。

例如，木蘭採買鞍馬一事，就通過東西南北的排比鋪寫，渲染了戰前準備的緊張和忙碌，讀者似乎可以看到木蘭的奔波和繁忙，也可以想見一身戎裝的木蘭是何等的英姿颯爽！

又如，寫木蘭奔赴戰場時反覆提及“不聞爺孃喚女聲”，其實正是木蘭此時心態的真實寫照：當夕陽西下，暮色沉沉時，木蘭獨自露宿在黃河之畔時，耳聽黃河流水嘩嘩作響，心中卻時時迴響着父母的聲聲呼喚，漸行漸遠，父母呼喚女兒的聲音早已聽不見了，但這聲音卻時時迴盪在女兒的耳畔心頭！征程漫漫，何時能再聽到那溫暖女兒內心的爺孃親切的呼喚呢？

再如，末段寫木蘭將回家鄉時爺孃姐弟等人的不同行動，通過同樣的句調作三次反覆重疊，生動表現了親人們十年離別後終於得到團聚時的喜悅心情和歡樂氣氛。

而對木蘭重入閨房，再着“女兒妝”的一段描寫，更是淋漓盡致地渲染了木蘭的熱愛生活、美麗可愛的女兒情態。

② 簡筆的運用。至於簡筆，主要是對戰鬥過程的描寫力求其簡，十年生活，只用了幾句話就交代完了。

爲什麼要如此安排呢？作者不惜筆墨描繪的往往都是他所要着力突出的。這首詩所要突出的正是對木蘭的孝敬父母、勇於擔當重任的性格的頌揚，所以，對殘酷的戰爭，一筆帶過，而對能夠反映美好心靈的內容則不惜筆墨。另外，這種繁簡安排似乎還隱含了作者對美好生活的嚮往祝福，對戰爭的冷淡和遠離。

一個女孩兒在戰場上拼殺了十年之久，立下了赫赫戰功——“策勳十二轉，賞賜百千強”，其勇武強悍可知。但是作者和廣大讀者喜愛的並不是一個沒有女性特點的女超人，人們向來不稀罕赳赳武夫式的“顧大嫂”之流，中國也不乏嬌滴滴鶯聲燕語般的“崔鶯鶯”這樣標準的美人，但既有女兒的嬌美又有男子的剛健的女性，在中國文學史上，卻只有木蘭這獨特的一個！這樣的繁簡安排就起到了突出人物特徵、表現作者傾向的作用。

《木蘭詩 / 木蘭辭》語言繁簡 篇三

文學作品的語言要繁簡得當，既不可貪多務得，也不能一味求簡。我們細讀《木蘭詩》，便可以悟出這個道理。

《木蘭詩》緊緊圍繞着木蘭的形象着墨。它有時“惜墨似金”，寫得極簡；有時又“潑墨如水”，盡力鋪排。如“萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。”只六句三十字，便概括了木蘭十幾年出生入死、保家衛國的戰鬥生涯，顯得何等簡練！其中兩句寫朔風凜冽，刁斗聲聲；月光映雪，木蘭未眠。它通過環境、景物、氛圍的描寫，渲染出木蘭思家的複雜心情和嚴守崗位的戰士氣質。儘管邊地生活是艱苦的，周圍寂靜得只聽見忽斷忽續的刁斗聲，木蘭和夥伴們卻仍然穿着甲冑，隨時準備爲保衛祖國而戰。此情此景，寫得有聲（北風聲、刁斗聲）、有色（月色、雪色和鐵的反光），多麼耐人尋味！正如劉大白在《舊詩新話》中所說：“整整的四排句，看去是很板的，其實其間層次分明。因爲有駿馬而無鞍韉，不可以騎坐，所以還得買鞍韉；有鞍韉而無轡頭，不可以控御，所以還得買轡頭；有轡頭而無長鞭，不可以驅策，所以還得買長鞭。”這種東、西、南、北循序鋪排的手法，在民歌中固屬常見，但是《木蘭詩》中用得尤多且活。如“旦辭爺孃去”以下八句，“爺孃聞女來”以下六句，“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”兩句，或依時間（旦、暮），或依輩分（父母、姊、弟），或依性別（雄、雌），都採用循序鋪排的方式。正是在這種很容易流於程式化的鋪敘中，《木蘭詩》卻寫得風趣橫生，興味淋漓，使情事如見，景物若畫。從這方面說，它又像是“潑墨如水”了。

全詩着力寫木蘭出征前、征途中和回家後的心理活動，而很少寫她在戰鬥中的英雄業績。從表面上看，似乎刻畫兒女之情多，而描繪英雄之氣少。但從實際效果看，詩中所刻畫的種種兒女情狀，正多方面地豐富了木蘭的英雄性格，使這一形象有血有肉，真實動人。如“旦辭爺孃去，暮宿黃河邊。不聞爺孃喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺”，一幅少女思親圖，真是呼之欲出。木蘭以一女兒身，在多年艱苦的征戰生活中，能喬扮男裝而不被察覺，已顯得異常聰明和機警；在萬里關山的殊死爭奪中，又能屢建戰功而奏凱歸來，更顯出無比英勇和豪健。在這裏，兒女情與英雄氣不是相得益彰了嗎？

《木蘭詩/木蘭辭》創作背景 篇四

它產生的時代衆說紛紜，但從歷史地理的條件可以判定事和詩可能產生後魏，這詩產生於民間，在長期流傳過程中，有經後代文人潤色的痕跡，但基本上還是保存了民歌易記易誦的特色。學者們大都認爲，《木蘭詩》產生於北朝後期。

詞句註釋 篇五

唧（jī ）唧：紡織機的聲音。一說爲嘆息聲，意思是木蘭無心織布，停機嘆息。首句一作“唧唧何力力”。

當(dāng)戶：對着門或在門旁，泛指在家中。

機杼（zhù）聲：織布機發出的聲音。機：指織布機。杼：織布的梭子。

惟：只。

何：什麼。

憶：思念，惦記

軍帖（tiě）：徵兵的文書。

可汗(kèhán)：古代西北地區少數民族對君主的稱呼。大點兵：大規模徵兵。

軍書十二卷：徵兵的名冊很多卷。十二，表示很多，不是確指。下文的“十年”、“十二轉”、“十二年”，用法與此相同。

爺：和下文的“阿爺”一樣，都指父親。當時北方呼父爲“阿爺”。

願爲市鞍（ān）馬：爲，爲此（指代父從軍）。市，買。鞍馬：馬匹和乘馬用具。《新唐書·兵志》載：起自西魏的府兵制規定從軍的人要自備武器、糧食和衣服。

韉(jiān)：馬鞍下的墊子。

轡(pèi)頭：駕馭牲口用的嚼子、籠頭和繮繩。

辭：離開，辭行。

濺(jiān)濺：水流激射的聲音。

旦：早晨。

但聞：只聽見。胡騎（jì）：胡人的戰馬。胡，古代對北方少數民族的稱呼。啾（jiū）啾：馬叫的聲音。

萬里赴戎機：不遠萬里，奔赴戰場。戎機：軍機，指戰爭。

關山度若飛：像飛一樣地跨過一道道的關，越過一座座的山。度，越過。

朔（shuò）氣傳金柝：北方的寒氣傳送着打更的聲音。朔，北方。金柝（tuò），即刁斗。古代軍中用的一種鐵鍋，白天用來做飯，晚上用來報更。一說金爲刁斗，柝爲木柝。李善注：“金，謂刁斗也。衞宏《漢舊儀》曰：晝漏盡，夜漏起，城門擊刁斗，周廬擊木柝。”

寒光照鐵衣：冰冷的月光照在將士們的鎧甲上。寒光：指清冷的月光。鐵衣：古代戰士穿的帶有鐵片的戰衣。

天子：即前面所說的“可汗”。

明堂：皇帝用來祭祀、接見諸侯、選拔等所用的殿堂。

策勳十二轉(zhuǎn)：記很大的功。策勳，記功。轉，勳級每升一級叫一轉，十二轉爲最高的勳級。十二轉：不是確數，形容功勞極高。

賞賜百千強(qiáng)：賞賜很多的財物。百千：形容數量多。強，有餘。

問所欲：問（木蘭）想要什麼。

不用：不爲，不做。尚書郎：官名，魏晉以後在尚書檯（省)下分設若干曹(部），主持各曹事務的官通稱尚書郎。

千里足：可馳千里的腳力，指好馬。一作“願借明駝千里足”，均指願得良騎速回故鄉。

郭：外城。扶：扶持。將：助詞，不譯。以上二句是說父母互相攙扶着到城外來迎接木蘭。

姊（zǐ）：姐姐。

理：梳理。紅妝(zhuāng)：指女子的豔麗裝束。

霍（huò）霍：磨刀迅速時發出的聲音。一說，刀光閃動疾速貌。

著（zhuó）：通假字 通“着”，穿。

雲鬢(bìn)：像雲那樣的鬢髮，形容好看的頭髮。

帖（tiē）花黃：當時流行的一種化妝款飾，把金黃色的紙剪成星、月、花、鳥等形狀貼在額上，或在額上塗一點黃的顏色。帖，同“貼”。花黃，古代婦女的一種面部裝飾物。

火伴：古時兵制，十人爲一火，火伴即同火的人。

“雄兔”二句：據說，提着兔子的耳朵懸在半空時，雄兔兩隻前腳時時動彈，雌兔兩隻眼睛時常眯着，所以容易辨認。撲朔：形容雄兔腳上的毛蓬鬆的樣子。迷離：形容雌兔的眼睛被蓬鬆的毛遮蔽的樣子。

“雙兔”二句：當兩隻兔子一起在地上跑時便區別不出它們的雌雄。傍(bàng)地走，指在地上跑。以上四句通過雄兔雌兔在跑動時不能區別的比喻，對木蘭的才能和智慧加以讚揚和肯定，傳達了一種“誰說女子不如男”的觀念。

[《木蘭辭》原文]

拓展延續 篇六

創作背景

《木蘭詩》產生的時代衆說紛紜，但據其最早著錄於陳釋智匠所撰的《古今樂錄》，可證其產生之時代不晚於陳。詩中稱天子爲“可汗”，征戰地點皆在北方，則其產生之地域在北朝。詩中有“旦辭黃河去，暮至黑山頭”，“但聞燕山胡騎鳴啾啾”語。黑山即殺虎山，在今內蒙古呼和浩特市東南，去黃河不遠。燕山指燕然山，即今蒙古人民共和國杭愛山。據此，《木蘭詩》中之戰事，當發生於北魏與柔然之間。柔然是北方遊牧族大國，立國一百五十八年（394—552）間，與北魏及東魏、北齊曾發生過多次戰爭。而最主要之戰場，正是黑山、燕然山一帶。北魏神麚二年（429），北魏太武帝北伐柔然，便是“車駕出東道，向黑山”，“北度燕然山，南北三千里”（《北史·蠕蠕傳》，蠕蠕即柔然）。

此詩收入《樂府詩集》的《橫吹曲辭·樑鼓角橫吹曲》中，至唐代已廣爲傳誦，唐人韋元甫有擬作《木蘭歌》，可以爲證。學者們大都認爲，《木蘭詩》產生於北魏時期。