人皆有不忍人之心原文、翻譯註釋及賞析【新版多篇】

譯文： 篇一

孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代聖王由於憐憫體恤別人的心情，所以纔有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心裏面運轉東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因爲，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井裏面去了，必然會產生驚懼同情的心理；這不是因爲要想去和這孩子的父母拉關係，不是因爲要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因爲厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認爲不行的，是自暴自棄的人；認爲他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。”

作者簡介 篇二

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承併發揚了孔子的思想，成爲僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱爲“孔孟”。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯，邏輯嚴密，尖銳機智，代表着傳統散文寫作最高峯。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善”。

賞析： 篇三

從人性的前提推導政治，具體說，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。由於這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經地義的。這就是孟子的思路。

孟子的推導仍然是爲了推行他那畢生的追求，即“仁政”理想。但他的推導本身似乎沒有產生很大影響，倒是他那推導的前提——“人皆有不忍人之心”產生了巨大的影響，尤其是在此基礎上所提出的“仁義禮智”都發端於這種“不忍人之心”的看法，更是成了中國古代哲學中“性善論”的理論基礎和支柱。

孔子曾經說過：“性相近也，習相遠也。”（《論語·陽貨》意思是說，人性本來是相近的，只因爲教養的不同，便相差很遠了。但孔子既沒有說相近的人性是什麼，是善還是惡，也沒有展開論述。而且，從我們的理解來看，孔子還主要強調的是後天教養的一方面。

孟子就不同了，他不僅展開了論述，指出了那相近的`人性就是發端仁義禮智的“不忍人之心”，而且還舉出了生動的例證論證這種“不忍人之心”是人所固有的。沒有它，簡直就不是人。從這個角度來說，孟子的人性理論的確是“先驗論”的，是主觀唯心主義的。因爲他把“仁義禮智”這些社會性質的道德觀念說成是人的天性裏所固有的，與生俱來的，甚至帶有生理性的色彩。

但從另一方面來說，孟子也不是完全否認後天培養的作用。因爲他認爲“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱即爲“四心”。而這“四心”只是“仁義禮智”這四種道德範疇的發端，或者說“四端”。這“四端”就像剛剛燃燒的火或剛剛流出的泉水一樣，還需要“擴而充之”才能夠發揚光大。不然的話，就會熄滅或枯竭。“擴而充之”也就是後天的培養，也就是“習相遠”。

所以，從理論基礎來說，孟子的確是從天賦性善論（“四心”）推導出天賦道德論（“四端”），再推導出“不忍人之政”（仁政）。但從實踐來說，他還是重視後天努力（“擴而充之”）的作用的。而且，撇開關於先天還是後天、唯心還是唯物的抽象討論，聯繫到孟子所處的戰國時代社會狀況來歷史地看問題，主張人性本善，強調天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的。其實，也不僅僅限於孟子的時代，就是到任何時代，強調這些，總比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要好得多罷！

註釋： 篇四

①不忍人之心：憐憫心，同情心。

②乍：突然、忽然。

③怵惕：驚懼。惻隱：哀痛，同情。

④內交，內交即結交，內同 “納”。

⑤要（yao）譽：博取名譽。要同“邀”。

⑥端：開端，起源，源頭。

⑦我：同“己”。

⑧然，同“燃”。

⑨保：定，安定。

原文： 篇五

人皆有不忍人之心

先秦：孟子

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”