齊桓晉文之事精品多篇

齊桓晉文之事① 篇一

齊桓晉文之事

作者：孟子

文 本

譯 文

原 文

文 本

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齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

孟子回答說：“孔子的學生中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此後世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）一定要說，那麼還是說說行王道的事吧！”

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

（齊宣王）說：“要有什麼樣的道德，纔可以行王道以統一天下呢？”

曰：“德何如，則可以王矣？”

（孟子）說：“安撫老百姓而稱王天下，便沒有什麼人能抵禦他了。”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

（齊宣王）說：“象我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

（孟子）說：“可以。” 曰：“可。” （齊宣王）說：“根據什麼知道我可以做到呢？” 曰：“何由知吾可也？”

（孟子）說：“我聽胡齕說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪裏去？”（那人）回答說：“準備用它來祭鍾。”大王您說：“放了它！我不忍看它那副恐懼發抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方。”（那人問）道：“那麼，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“哪能廢呢？用羊來換它吧。”’不知道有沒有這件事？”

曰：“臣聞之胡齕曰：‘王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之。”’不識有諸？”

（齊宣王）說：“有這事。” 曰：“有之。”

（孟子）說：“這樣的心就足以行王道以統一天下了。老百姓都以爲大王是吝嗇。我確實知道您是出於一種不忍的同情心。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王爲愛也，臣固知王之不忍也。”

（齊宣王）說：“是的，的確是這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎麼至於吝惜一條牛？就是不忍看它那副恐懼發抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去換它。”

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

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《齊桓晉文之事》

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齊桓晉文之事

作者：孟子

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（孟子）說：“你不要對百姓說您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們怎麼知道其中的意思呢？您如果不忍看它無罪而走向死地，那麼，牛和羊又有什麼區別呢√本站★√？”

曰：“王無異於百姓之以王爲愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

齊宣王笑着說：“這到底是一種什麼想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財而以羊換掉牛的，（這麼看來）老百姓說我吝嗇是理所應當的了。”

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

（孟子）說：“沒有關係，您這樣做正體現了仁愛之道，（原因在於您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對於飛禽走獸：看見它活着，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子把廚房建得遠遠的。”

曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”

齊宣王高興了，說：“《詩經》說：‘別人有什麼心思，我能揣測到。’──說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是爲什麼。先生您說的這些，對於我的心真有豁然開郎的作用啊！這種心之所以符合王道的原因，是什麼呢？”

王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有慼慼焉。此心之所以合於王者，何也？”

（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末稍，卻看不到整車的柴草。’那麼，大王您相信嗎？”

曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”

（齊宣王）說：“不相信。” 曰：“否。”

“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是爲什麼呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到受護，是不肯佈施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯幹，而不是不能幹。”

“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，爲不用力焉；輿薪之不見，爲不用明焉；百姓之不見保，爲不用恩焉。故王之不王，不爲也，非不能也。”

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《齊桓晉文之事》

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齊桓晉文之事

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（齊宣王）說：“不肯幹與不能幹在表現上怎樣區別？”

曰：“不爲者與不能者之形，何以異？”

（孟子）說：“（用胳膊）挾着泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。爲長輩按摩一下肢體，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬於（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統一天下，屬於對長輩按摩肢體一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動東西那麼容易了。《詩經》說：‘（做國君的）給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代聖人大大超過別人的原因，沒別的，善於推廣他們的好行爲罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什麼原因呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。爲長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不爲也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運於掌。詩云：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。’──言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所爲而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度；然後知長短；物皆然，心爲甚。王請度之！

“還是您發動戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心裏才痛快麼？”

“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？” 齊宣王說：“不是的，我怎麼會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”

王曰：“否，吾何快於是，將以求吾所大欲也。”

（孟子）說：“您最想要的東西是什麼，（我）可以聽聽嗎？”

曰：“王之所大欲，可得聞與？”

齊宣王只是笑卻不說話。 王笑而不言。

（孟子）說：“是因爲肥美的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因爲各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是爲了這些嗎？”

曰：“爲肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑爲采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈爲是哉？”

（齊宣王）說：“不是，我不是爲了這些。” 曰：“否，吾不爲是也。”

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《齊桓晉文之事》

2000/08/05

齊桓晉文之事

作者：孟子

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（孟子）說：“那麼，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹上去抓魚一樣。”

曰：“然則王之所大欲可知已：欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所爲，求若所欲，猶緣木而求魚也。”

齊宣王說：“象（你說的）這麼嚴重嗎？” 王曰：“若是其甚與？”

（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什麼後禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去幹，結果必然有災禍。”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所爲，求若所欲，盡心力而爲之，後必有災。”

（齊宣王）說：“（這是什麼道理）可以讓我聽聽嗎？”

曰：“可得聞與？”

（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認爲誰勝呢？”

曰：“鄒人與楚人戰，則王以爲孰勝？”

（齊宣王）說：“楚國會勝。” 曰：“楚人勝。”

（孟子）說：“那麼，小國本來不可以與大國爲敵，人少的國家本來不可以與人多的國家爲敵，弱國本來不可以與強國爲敵。天下的土地，縱橫各一千多裏的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國和楚國打仗有什麼不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現在發佈政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果象這樣，誰還能抵擋您呢？”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之慾疾其君者，皆欲赴愬於王；其若是，孰能御於？”

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《齊桓晉文之事》

2000/08/05

齊桓晉文之事

作者：孟子

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齊宣王說：“我昏亂糊塗，不能做到這一步。希望先生您幫助我（實現）我的志願。明白地教導我，我雖然不明事理，請（讓我）試着這麼做做看。”

王曰：“吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之。”

（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心的，只有有志之士才能做到，至於老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨後用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致於餓死。然後督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，還來不及，哪裏還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，爲什麼不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那麼）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要失去（餵養繁殖的）時節，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不捱餓了；重視學校的教育，反覆地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭髮斑白的老人便不會再揹着、頂着東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統一天下，那是沒有的（事情）。”

曰：“無恆產而有恆心者，惟士爲能；若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不爲已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可爲也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒：然而不王者，未之有也。”

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《齊桓晉文之事》

2000/08/05

齊桓晉文之事 篇二

張連生 金川公司一中示範課

授課內容：《齊桓晉文之事》（第三課時）

授課時間：2004年9月24日第5節

授課班級：高三（九）班

授課教師：張連生

教學目的：分析課文的論辯層次，培養學生分析文章層次的能力。

擴展文言文段的閱讀理解，提高學生的文言閱讀能力。

教學重點：論辯層次和特點的分析

教學難點 ：論辯層次和特點的分析

輔助用具：ppt課件

教學方法：討論、分析

教學過程 ：

一、檢查學生背誦課文，以此導入  授課內容

二、教師提示

論辯最講究的就是技巧，而孟子面臨的對象不同一般，要談論的話題也不同一般，嚴肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心佈局，恐怕不可能會讓齊宣王心悅誠服地說出“吾昏，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”這番話來的。那麼孟子是怎樣說服齊宣王的呢？

三、學生討論問題，教師參與學生討論，形成互動；最終達成共識。

【明確】

第一步：轉移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題；

第二步：提出“保民而王”的觀點，肯定齊王的條件【仁心】；

第三步：宕開一筆，得出齊王“能而不爲”的結論，並證明其謬，斷其退路；

第四步：重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心於百姓，並將此作爲王道的途徑；

第五步：剖析齊王能行王道而不爲的真實目的及災難性後果，擺出具體措施。

四、組織學生閱讀、翻譯下列短文

孟子謂齊宣王曰：“王之臣有託其妻子於其友而之楚遊者，比及反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師（獄官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內不治，則如之何？”王顧左右而言他。

五、師生共同歸納在上述兩文中表現的孟子論辯的共同點

引而不發 迂迴曲折

步步爲營 層層深入

跌宕起伏 邏輯嚴謹

環環相扣 水到渠成

六、佈置作業

本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結構嚴謹、中心突出、論點明確、說理充分、感情激越、氣勢磅礴的基本特色。本文是對話體議論文，孟子要在對話中使齊宣王接受自己的政治主張，就必須揣摸對方心理，誘使對方順着自己的思路，因此本文在寫作上具有自己獨特的特色－－

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齊桓晉文之事 篇三

《齊恆晉文之事》教案示例

教學重點

1.瞭解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產”的具體措施；

2.理清文章思路，瞭解具體內容；

3.體會文章磅礴氣勢及形象的說理；

4.學習孟子的論辯技巧；

5.文言實詞、虛詞及重點語言現象和句式特點；

教學難點

1.孟子的實行仁政王道的政治主張及在文中的體現；

2.孟子的論辯技巧；

教學過程

第一課時

一、預習

1.課前結合書下注釋閱讀課文，瞭解文章內容。

2.閱讀課本中郭預衡的《<孟子>簡介》，找出要點。

二、關於孟子

孟子是戰國時期的思想家、教育家、散文家，是繼孔子之後儒家學派最重要的代表人物。

孟子繼承並發展了孔子的仁政思想，其主要內容包括：

1.民本主義思想。

2.邦國的主權在民。

3.對不施仁政的暴君人民是不可以不服從的。

4.政事以民爲歸宿。

5.用人以民意爲準。

6.國家應以保民爲職責。

7.國君施行仁政以使百姓安居樂業。

8.孟子反對不義的戰爭。

孟子善辯，在論辯時又善設機巧，先縱後擒。散文氣勢磅礴，感情激越，銳不可當。

三、課文誦讀、感知

思考：

1.孟子和齊宣王談話的主要內容是什麼？

2.文章的結構如何劃分。

明確：

1.孟子和齊宣王的談話主要內容的實行王道仁政的政治主張。

2.文章分三部分：

第一部分：開頭至“王請度之”。

第二部分：“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”。

第三部分：“王曰：“吾惛，不能進於是矣”至篇末。

四、分析第一部分

依據第一部分內容，可分三層：

第一層：開頭至“則王乎”。

第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠皰廚也”。

第三層：從“王說”到“王請度之”。

1.學生朗讀第一層，抓住重點詞。

“是以”屬固定詞。

“臣未之聞也”賓語前置，正常語序的“臣未聞之也。”

（書下注釋中重點詞語）

教師點撥思路：

齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話題轉向談論“王道”。

2.學生自讀第二層，明確“保民而王”的政治主張，體會“以羊易牛”的闡發藝術。

重點詞：

“莫之能御”屬賓語前置，正常語序爲“莫能御之”。

“之”字一詞多義現象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王見之”。

3.學生自讀第三層，概括大意，並用兩個字概括孟子爲齊宣王指明的方向。

明確：闡述齊王之不王，是不爲也，非不能也的道理。

孟子爲齊宣王指明的方向：推恩。

第二課時

一、分析第二部分

學生熟讀課文。

教師點撥：

“危士臣”“朝秦楚”屬使動用法。

特殊句式：“若是其甚與”“何以異於鄒敵楚哉。”

二、分析第三部分

熟讀後譯再背。

抓住“進”“願”“恆心”“仰”“俯”“謹”等重點詞。

三、作業

課後思考與練習二、三。

第三課時

一、學習孟子論辯技巧

學生速讀課文，找出話題切換，理出作者論辯思路。

明確：

1.齊宣王以問“霸道”開頭，被孟子“臣未之聞也”巧妙將話題轉向“王道”的討論。

2.從“以羊易牛”的事例切入，將對的注意轉到對“仁”的注意。

3.以一系列的比喻引出對“仁政”的議論，說明齊宣王不行仁政非不能而是不爲。

4.列舉“霸運”的種種危害，從而襯托王道仁政的益處，進而激發仁政之道的具體措施。

二、領會孟子形象說理，善用比喻的妙處

學生歸納文中比喻句。

三、作業

背誦課文最後一段。

齊桓晉文之事 篇四

鄧浩

教學目標 ：1.基礎知識目標：

（1）學習課文中重要的實詞、虛詞及句式。

（2）學習孟子迂迴曲折的論辯方法。

（3）學習比喻在文章中的運用和重要作用。

2.思想教育目標：孟子的主張

（1）體悟孟子當仁不讓的治世精神。

（2）領會孟子耐心細緻的工作態度和巧妙靈活的工作方法。

（3）理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

3.能力培養目標：研讀、鑑賞

（1）、能夠理順思路錯綜的文章的理路。

（2）、善於切分課文這樣的沒有明顯標誌的長文章。

（3）、能夠運用簡單的比喻進行論辯。。

教學重點：文意。

教學難點 ：文意的理解。

教學類型：鑑賞。

電教或實物展示手段： ； 。

教學過程 與步驟：

●一、學練方法選擇

1、文體切入法。

作爲一部對話體的散文集中的代表篇目，自然有不同於其他文章的讀法。可以抓住對話體的特點切入課文，也可以抓住散文的特點切入課文。

（1）對話的每一句或每一段都具有多種功能：既要說明一個事實，一種情況，又要表明說話的目的，有時還要暗示與對話者的關係。所以，對話不僅要表現出說話人自己具體細緻的思想活動和性格特徵，而且還要能夠引發出即將發生談話內容。

對話語體，多采用形象描繪的修辭手法，給人以直接的形象直感，利於說明問題，在詞語的使用上，一般都帶有鮮明的感情色彩，有時伴有具體寫實的形象動詞，同時，簡潔、淺顯而又含蓄，要求有言外之意，話中有話，所謂弦外有音，給對方以思考的空間，或者利用多義詞，寄以豐富的潛在內涵。對話還要求明白自然，易於上口，所以，較多地運用一些語氣詞，並且愛用形象生動的羣衆口語，另外，句式簡短明快，多用散句和省略句，有時不夠完整。但對話體文章終究是經過加工的，它也有它匠心獨運的地方。

課文中孟子與齊宣王一來一往，對答不斷，基本上具備了這些特點。

（2）作爲散文，可以抓住課文樸素而優美的特點，從樸實無華的文字中去了解其中掩藏着的警句、妙語、比喻，去欣賞自由流利的散句中配置着的駢語儷句，比如促而嚴的短句和舒而緩的長句相配，勻稱凝重的整句與優美灑脫的散句相配，對這些詞句的理解，能幫助我們認識散文特有的韻律和風格。這也不失爲一種課文學習方法。

（3）此文還是一篇精彩的辯論。辯論最講究的就是技巧，一般的辯論可能會脣槍舌劍，或者攻擊對方的論點，或者攻擊對方的論據，或者攻擊對方的論證，把對方駁一個體無完膚，這當然是一種有效手段，但是，對待象齊宣王這樣的王公大人，如果不講究一點論辯方法，可能根本就達不到目的，因爲對方可以充耳而不作一聞。李斯的《諫逐客書》，好則好矣，可謂義正詞嚴，然而，比起《戰國策·鄒忌諷齊王納諫》來，似乎少了幾分機智，而比起《觸龍說趙太后》來，似乎更少了許多迂迴和曲折。孟子面臨的對象不同一般，要談論的話題也不同一般，嚴肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心佈局，恐怕不可能會讓齊宣王心悅誠服地說出“吾昏，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”這番話來的。那麼孟子是怎樣說服齊宣王的呢？帶着這個問題去閱讀課文，我們將會領略到其中的迂迴曲折的論辯技巧的。

2、文采欣賞法。

學習文言文，當然可以採用一些傳統的誦讀法，但這篇課文即使照古法行之，也有一個特別的地方，那就是它的許多精彩的語段需要讀者在閱讀時切勿走馬觀花，而應該放慢腳步，靜下心來，細細品味。有的段落以生動的比喻論說難以講清的道理，有的段落用氣勢磅礴的排比，雄辯地證明自己的觀點，有的段落以深入淺出的類比分析醒人愚頑，有的段落則用樸實無華的語句展望未來。可以說奇思妙想在文章之中層出不窮，談話者閃爍的智慧的光芒引人入勝。細細品味，一定會感受到課文的特有的文采。

3、勝負預測法。

預測式讀書方法有多種，可以預測文章的內容，包括事件的過程和結果，人物的命運和歸宿，物質的現在和將來；也可以預測文章的寫作方法，比如 ，議論文，可以預測論證方法的選擇和使用，也可以預測論據的取捨和安排，還可以預測作者思路的曲折變化。預測法的第二步是對比原文，分析自己的預測有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或錯誤的地方。第三步還可以閉上原文，重新回憶一遍，從而加深理解。

課文是孟子與齊宣王的一次談話，孟子的主要目的是讓樑齊宣王接收“保同而王”的王天下的思想，但是齊宣王卻沒有信心，談話當然不會很順利，那麼孟子能不能取得成功呢？閱讀時可以一步步作預測，看了孟子的話，預測齊宣王的反映，或者，看了齊宣王的話，預測孟子的反映。浙江電視臺有一個很有收視率的文藝節目“人生AB劇”，採用觀賞一節，討論一節的方式進行，生動有趣，懸念叢生，每一個場上的和場外的觀衆都能投入到對劇本的分析和探討之中去，這是一個很好的啓示。

這篇課文很長，如果不讀出一些趣味來，那真是一件受罪的事，而事實上，這篇課文卻是很精彩的，難道不值得我們花點心血去研讀嗎？

●二、重點難點化解

1、課文內容和嚴密的理路

化解：本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂迴曲折的方式，勸說齊宣王發揚仁術，放棄霸道，闡述了“保民而王”的仁政思想。

在理解課文的時候，首先必須弄清課文嚴密的理路。

課文篇幅較長，表面上散漫無紀，實際上始終圍繞“保民而王”這一中心論點層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎，進而論述不行王道是不爲，而非不能。不爲王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害，最後，才展開孟子的仁政藍圖，令齊宣王心動目眩，迫切希望實行王道，於是，孟子又向齊宣王說出了實行王道的具體措施。全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢磅礴，十分嚴密。

2、迂迴曲折的論辯藝術，是理解文章的又一重點

化解：要看清文章的三個波折。

第一個波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍圖，碰到的第一個難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認爲王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”

針對齊宣王的這一認識，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎。再說，孟子的這一番言說，也讓人聽得順耳。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線上來了。

第二個波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說：“此心之所以合於王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。

孟子針對這種思想上的疑難，採用了一組形象而生動的比喻進行說理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北海”、“爲長者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒有認真去做罷了。這就進一步從思想上爲自己陳述仁政理想學說鋪平了道路。

第三個波折：在孟子發出了“推恩”然後可以王天下的議論後，齊宣王並沒有樂意地表示要去實行，倒是對心中“大欲”念念不忘。那麼，他的“大欲”是什麼呢？這是孟子必須認識到並掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心裏去的。所謂能破才能立，就是這個道理。

孟子善於察言觀色，他從兩人一開始的談話中就始終沒有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，於是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲闢土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。”然後，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢。

文章中的這三個波折，呈現出迂迴曲折的特點，千迴百折，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫，這都是由齊宣王認識上的曲折決定的，課文的這種準確的記錄，正好反映了文章高度的藝術水平，這是理解上的難點，更是理解上的樂點。

3、典範的語言，是學習上的一大重點，關鍵在於吸收。

化解：一篇好的文章，決不能只有思想，而沒有血肉，更不能缺少必要的修飾。語言的運用就特別強調修飾的功夫。爲了把自己的思想準確、恰當、得體地傳達出來，課文使用了較多的語言手段，使思想、情感的表達達到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等辭格的運用和適當的神態描寫。

比喻這種修辭格，是文學語言的重要的表達形式之一。使用得好，將使文章既具有生動的直觀性，又能夠揭露事物的本質。

用“力足以舉百鈞 ，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至於百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不爲也，非不能也”。

“挾太山以超北海”與“爲長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而後者不過是舉手之勞。

“天下可運於掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。

“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區區之齊去戰勝八倍於自己的各諸侯國是多麼愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。

有人統計，《孟子》全書共261章，其中，有93章使用了比喻，數量達159處之多。漢趙歧《孟子題詞》說：“孟子長於比喻，辭不迫切，而意已獨至。”可謂說到了點子上。

排比的運用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯落之美，又聲調鏗鏘，富於音樂性，在內容上既對文章進行拓展，又突出思想，加強感情，使文章氣勢盛壯這種方法運用得好，則能使文彩裴然，行而遠矣。。

如“然一羽之不舉……爲不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別於“不爲”的。它的淺顯易懂，還由於排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕鬆自然地講得清楚明白。

“爲肥甘不足於口與……便嬖不足使令於前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充了文章的內容，又使齊宣王爲生活奢侈而自感慚愧，並進而去檢點自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝着王天下的方向邁進。

“今王發政施仁……皆欲赴訴於王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之慾訴其君者”等四個方面全方位地展示了“發政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠景。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，形象地寫出了小農生產豐衣足食、安居樂業的情景，不但加強了思想上的說服力，而且加強了情緒上的感染力。

文章中還善於作適當的神態描寫，形象生動地刻畫了人物性格。這是古代散文中，尤其是諸子散文中難得的好的文學筆法。如孟子引導齊宣王說出“大欲”時，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那麼理直氣壯的神態，極盡傳神之妙。《孟子》中的另一個成語“王顧左右而言他”也是這樣，逼真而傳神。

這都是我們在學習語言和運用語言時要特別注意吸收的地方。

4、孟子“仁政”思想與自己的學養

化解：孟子認爲人都有不忍之心，仁義禮智皆由此而來，每個人都應該擴充自己的不忍之心，“苟不充之無以事父母”，擴而充之則“足以保四海”，而擴充的辦法就是養浩然之氣。認爲“其爲氣也，至大至剛；以直養而無害，則塞於天地之間。 其爲氣也，配義與道；無是，餒矣。”在這裏，孟子特別強調了人的修養與“義”與“道”的密切關係，換句話說，孟子是特別重視人的內在修養的。正是由他的這種內在修養，決定了他的學說的核心內容——“仁政”，這裏的關鍵是一個“仁”字。這個“仁”是發展孔子思想而來的，最簡單的理解就是同情廣大勞動人民。所以，孟子認爲人性本善，認爲凡人都可以爲堯舜，每個國君都可以爲聖王，所以，他抨擊暴政，宣揚仁政。

另外，也正因爲孟子的這一層學養，決定了孟子正言厲色地抨擊“邪說”，極力地推行自己的政治主張。

5、鄒與楚戰，在文章中是比喻還是類比？

化解：這是課文理解上的一個難點。

比喻，首先必須在不同種類的事物之間存在，其次，必須具有相似點。鄒與楚戰是戰爭，齊與諸侯戰，還是戰爭，事物的性質是一樣的，不存在種類 上的不同，明顯不是比喻。類比，即把相同、相似或者在某一點上義理相通的事物並在一起，使其相互參照，來闡明一種事理，或表現一種情景。類比，因也有兩物相喻的意思，所以有的修辭學家稱之爲擴喻。但類比不是比喻。比喻一般使用喻詞，喻體不能脫離本體獨立存在，喻體同本體的關係是依屬關係；類比不使用比喻詞比體可以離開本體單獨存在，兩者的關係爲平列關係。典型例子有魯迅《文學和出汗》中的句子：“搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊”與“只要流傳的便是好文學，只要消滅的便是壞文學。”這兩者之間的強盜邏輯上的互通，就是類比。再如毛澤東《論持久戰》中爲了說明戰爭中必須有進有退，他連用“吃飯”與“拉屎”、“睡覺”與“起牀”兩件事物進行類比，生動地闡明瞭進與退的一體性，具有很強的啓示力量。

鄒與楚戰不能取勝，與齊以一服八不能取勝，道理上是一致的，都是力量懸殊，取類作比，目的是闡明事理，讓齊宣王從這對類似相通的事物的聯想中，明白霸天下的可怕的危害。

6、孟子的經濟思想在課文中的反映

化解：孟子的經濟思想在課文中的反映，就是“制民之產”。與講求霸道的學說比起來，孟子的“仁政”學說，如果沒有經濟作爲基礎，必將缺乏底氣，所以，孟子非常詳盡地解說了自己學說的一個重要組成部分——“制民之產”的經濟思想。這一部分內容在閱讀時容易忽視，因爲課文較長，老師講到這裏也不作過多的強調，這就造成我們對孟子思想理解上的極大的欠缺。在理解孟子的經濟思想的時候，要特別注意分析一下，爲什麼孟子的這麼優秀的思想卻始終不能被各國君主採用並推廣實行。可以說，這首先與當時的歷史背景是分不開的，各國互相攻伐，強者稱霸，列國分立開始趨向統一，這種現實由不得君主們去講究理想的治國方法，他們傾心於武力爭霸實在是身不由己，而孟子的那一套學說自然就因其不合時宜而不被採納。所以，孟子的經濟思想是說着容易做起來難，理想的藍圖終究只是理想而已。

●三、相關知識補充

1、孟子與《孟子》

孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰國時鄒（現山東鄒縣東南）人。

孟子是戰國時儒家學派的代表人物，曾受業於子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周遊列國，晚年回到家鄉講學著述，直到去世。後世統治者都把他作爲尊崇的偶像，到元、明時被稱爲“亞聖”。

《孟子》共七篇，分別爲《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分爲上下兩篇。作爲一部語錄體著作，它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。 到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合爲“四書”，把讀經的傳統推向更加狹窄的衚衕，成爲後世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據。

2、《孟子》的思想和當時的社會

任何一種哲學，都會創立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義並施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對於王者來說，自然是最好不過了，有什麼比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對於老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？

孟子的思想能夠流傳久遠的原因還遠不只於此。在孟子的大思想的統攝之下，孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民爲貴，社稷次之，君爲輕”的民本思想，這充分體現了社會的民主和文明的正當的進步趨勢，反映了大多數人的願望，順應了時代潮流，這就使他的學說有着深厚的民衆基礎，容易爲多數人接受；而作爲統治者，既然能夠“王天下”，那麼，這種學說就正好可以用來作爲自己統治社會的工具，所以，他們會極力推行孟子的學說。

孟子的哲學人格也與他人不同，他主張人性本善，進而十分強調個人修養，提出了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的封建士大夫的出世進退準則。這種思想當然是具有更大的麻醉作用，所以，封建時代的知識分子（當時的社會精英）總是缺乏進取精神和改革社會的意識，容易被故紙堆埋沒，而封建統治者也正好以此來約束全社會。

最後，長期以來，孟子輕視體力勞動和體力勞動者的思想也在很大程度上迎合了中國的士大夫階層，從而使他的學說得以更加久遠地流傳。且聽聽他的一些說法：“無君子莫治野人，無野人莫養君子。”“勞心者治人，勞力者治於人。治於人者食於人，治人者食人，天下之通義也。”

3、《孟子》的時代意義

社會的進步，常常需要從古代吸收歷史的經驗和教訓。孟子對於社會出路的探索，應該說在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰國時代，當時政治上諸侯紛爭，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。”統治階級“庖有肥肉，廄有肥馬”，過着窮奢極欲的生活，而廣大勞動人民對聯“民有飢色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。於是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學習的。

孟子的思想具有着明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天 看來，它至少包括重視國家利益，反對特權意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的願望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領域裏有着重大影響。

另外，《孟子》的散文成就極高，作爲文化精粹，我們當然有研究、借鑑、繼承和發揚的必要。

4、“王道”和“霸道”

這是先秦時代一對相對的概念。

“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑藉武力、刑法、權勢等進行統治。孟子所處的時代是沿着霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說：“當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合縱連橫，以攻伐爲賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

歷史到底在什麼時候青睞於“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的學思想發展而成爲一整套施仁政行王道的政治主張的。《史記》也曾記載“孔子明王道，幹七十餘君，莫能用”的事實。

5、字詞積累

【道】仲尼之徒無道桓文之事者/此其爲饜足之道也

前一個是“稱道、稱讚”意，作謂語。後一個是“方法”意，作賓語。

【王】無以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之類也/然而不王者，未之有也/

都用作動詞，是名詞活用作動詞，“行王道統一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/ 王語暴以好樂//今王鼓樂於此//舉疾首蹙□而相告曰//不嗜殺人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子遠庖廚也/（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個）和“遠”字、“寒”字、“危”字都是由形容詞活用爲動詞；“刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動詞，其中還有些使動用法；有時數如“一”字也可活用作動詞。

【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所爲，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學，弗若之矣////

五個“若”字用法各不相同，分別相當於“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。

【是】是心足以王矣/無傷，是乃仁術也/是不爲也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈爲是哉？/其若是，孰能御之/不能進於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /是故，明君制民之產/其如是，孰能御之////爲是其智弗若與？曰：非然也////是以後世無傳焉/是以君子遠庖廚也/

“是”的用法其實就兩種：一爲指示代詞“這”的意思；一爲現代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因爲句中詞的次序等原因，理解上可能一時不好接受，但只要按語法關係稍作分析，便容易搞懂。

【然】然，誠有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心爲甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣////由水之就下，沛然誰能御之////爲是其智弗若與？曰：非然也////

七個句子中，獨立的“然”字，一般用作謂語，其意思應該是“對”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定爲“……的樣子”；與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意爲“那麼”。

通假字：天下之慾疾其君者， 皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之塗/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說曰：“詩云：‘他人有心，子忖度之。’”/將以釁鐘/ 無以，則王乎？/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /頒白者不負戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之///由水之就下，沛然誰能御之////無或乎王之不智也////一日暴之，十日寒之////

找出這些通假字比較容易，查查註釋即可。

6、重要語段：仁政理想藍圖的描繪和幾個比喻段和幾個排比段，可以熟讀成誦。

7、課外閱讀：本單元只讀《孟子》即可，最好是手上有一本，完成對該書博大精深思想體系的大致瞭解。古人不是有半部《論語》治天下的美談嗎？當然，如果找到有關《孟子》的欣賞、解析文字讀一讀，那就更好。

8、課後練習解析

一、此題有兩方面的要求。一是要求學生熟讀課文，熟悉課文內容。要求背誦的一段課文，集中反映了孟子的政治主張。熟讀成誦，有利於加深對課文內容的理解。二是理清文章的思路，具體說說孟子是怎樣一步步說服齊宣王“保民而王”的，意在幫助學生正確理解孟子的政治主張。參考答案詳見“重點難點化解”中的 “ 2、迂迴曲折的論辯藝術”。

二、設計此題，意在使學生加深對“《孟子》長於比喻”的理解 。參考答案詳見 “重點難點化解”中的 “3、典範的語言”和“5、鄒與楚戰”。

三、1、御：抵禦。2、易：換。愛：吝惜。3、乃：是。4、第一個“見”：看見。第二個“見”：被。5、及：推及、推廣。6、緣：攀登、爬。

四、設計此題，是爲了使學生通過具體句子中不同義項的辨析，掌握文言常用詞語“愛”“明”“道”的含義。愛：1、吝惜。2、愛護。3、喜愛、喜歡。明：1、明亮的。2、視力。3、清楚、明白。4、賢明的。道：1、稱道、稱讚。2、說、講。3、道義、道理。4、路、道路。

五、此題設計是爲了訓練學生給文言文斷句、翻譯的能力。

標點：孟子謂齊宣王曰：“王之臣有託其妻子於其友而之（往）楚遊者，比（及、到）及反（同“返”）也，則凍餒（飢餓）其妻子，則如之何？”王曰：“棄之”曰：“士師（獄官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內不治，則如之何？”王顧左右而言他。

譯文：孟子對齊宣王說：“您的臣子中，有個把妻子兒女託給朋友照看而自己到楚國遊歷的人，等到他回來時，他的妻子兒女卻受凍捱餓，該怎麼辦呢？”齊宣王說：“和他斷絕交情。”孟子又問：“監獄官不能管理他的下屬，該怎麼辦呢？”齊宣王說：“罷免他。”孟子又問：“國愛沒有治理好，那又該怎麼辦呢？”齊宣王看着左右扯別的問題。

● 四、學練效果檢測

A、層級檢測題

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齊 桓 晉 文 之 事 篇五

齊桓晉文之事

學練目標

[情感目標]

1、體悟孟子當仁不讓的治世精神。

2、領會孟子耐心細緻的工作態度和巧妙靈活的工作方法。

3、理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

[認知目標]

1、學習課文中重要的實詞、虛詞及句式。

2、學習孟子迂迴曲折的論辯方法。

3、學習比喻在文章中的運用和重要作用。

[技能目標]

1、能夠理順思路錯綜的文章的理路。

2、善於切分課文這樣的沒有明顯標誌的長文章。

3、能夠運用簡單的比喻進行論辯。

教學過程 ：

一、談話導入  ：

簡介孟子，問學生喜不喜歡讀《孟子》，引入對《孟子》的介紹，學生自讀165頁《孟子》簡介，導入  課文。

相關知識補充：  1、孟子與《孟子》

孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰國時鄒（現山東鄒縣東南）人。

孟子是戰國時儒家學派的代表人物，曾受業於子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周遊列國，晚年回到家鄉講學著述，直到去世。後世統治者都把他作爲尊崇的偶像，到元、明時被稱爲“亞聖”。

《孟子》共七篇，分別爲《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分爲上下兩篇。作爲一部語錄體著作，它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。 到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合爲“四書”，把讀經的傳統推向更加狹窄的衚衕，成爲後世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據。

2、《孟子》的思想和當時的社會

任何一種哲學，都會創立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義並施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對於王者來說，自然是最好不過了，有什麼比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對於老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？

孟子的思想能夠流傳久遠的原因還遠不只於此。在孟子的大思想的統攝之下，孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民爲貴，社稷次之，君爲輕”的民本思想，這充分體現了社會的民主和文明的正當的進步趨勢，反映了大多數人的願望，順應了時代潮流，這就使他的學說有着深厚的民衆基礎，容易爲多數人接受；而作爲統治者，既然能夠“王天下”，那麼，這種學說就正好可以用來作爲自己統治社會的工具，所以，他們會極力推行孟子的學說。

孟子的哲學人格也與他人不同，他主張人性本善，進而十分強調個人修養，提出了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的封建士大夫的出世進退準則。這種思想當然是具有更大的麻醉作用，所以，封建時代的知識分子（當時的社會精英）總是缺乏進取精神和改革社會的意識，容易被故紙堆埋沒，而封建統治者也正好以此來約束全社會。

最後，長期以來，孟子輕視體力勞動和體力勞動者的思想也在很大程度上迎合了中國的士大夫階層，從而使他的學說得以更加久遠地流傳。且聽聽他的一些說法：“無君子莫治野人，無野人莫養君子。”“勞心者治人，勞力者治於人。治於人者食於人，治人者食人，天下之通義也。”

3、《孟子》的時代意義

社會的進步，常常需要從古代吸收歷史的經驗和教訓。孟子對於社會出路的探索，應該說在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰國時代，當時政治上諸侯紛爭，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。”統治階級“庖有肥肉，廄有肥馬”，過着窮奢極欲的生活，而廣大勞動人民對聯“民有飢色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。於是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學習的。

孟子的思想具有着明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天 看來，它至少包括重視國家利益，反對特權意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的願望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領域裏有着重大影響。

另外，《孟子》的散文成就極高，作爲文化精粹，我們當然有研究、借鑑、繼承和發揚的必要。

4、“王道”和“霸道”

這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑藉武力、刑法、權勢等進行統治。孟子所處的時代是沿着霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說：“當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合縱連橫，以攻伐爲賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

歷史到底在什麼時候青睞於“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的治學思想發展而成爲一整套施仁政行王道的政治主張的。《史記》也曾記載“孔子明王道，幹七十餘君，莫能用”的事實。

二、初讀課文，掌握字詞，疏通文意。

1、教師範讀課文

2、學生對照註釋自讀課文，疏通文意。

檢測：重點檢測字詞和翻譯，學生分成兩組，一組出題，一組答題，交互進行比賽。

附：字詞積累

【道】仲尼之徒無道桓文之事者/此其爲饜足之道也

前一個是“稱道、稱讚”意，作謂語。後一個是“方法”意，作賓語。

【王】無以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之類也/然而不王者，未之有也/

都用作動詞，是名詞活用作動詞，“行王道統一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/ 王語暴以好樂//今王鼓樂於此//舉疾首蹙□而相告曰//不嗜殺人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子遠庖廚也/（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個）和“遠”字、“寒”字、“危”字都是由形容詞活用爲動詞；“刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動詞，其中還有些使動用法；有時數如“一”字也可活用作動詞。

【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所爲，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學，弗若之矣////

五個“若”字用法各不相同，分別相當於“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。

【是】是心足以王矣/無傷，是乃仁術也/是不爲也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈爲是哉？/其若是，孰能御之/不能進於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /是故，明君制民之產/其如是，孰能御之////爲是其智弗若與？曰：非然也////是以後世無傳焉/是以君子遠庖廚也/

“是”的用法其實就兩種：一爲指示代詞“這”的意思；一爲現代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因爲句中詞的次序等原因，理解上可能一時不好接受，但只要按語法關係稍作分析，便容易搞懂。

【然】然，誠有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心爲甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣////由水之就下，沛然誰能御之////爲是其智弗若與？曰：非然也////

七個句子中，獨立的“然”字，一般用作謂語，其意思應該是“對”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定爲“……的樣子”；與其他虛詞      連用的，一般用作連詞，其意爲“那麼”。

通假字：天下之慾疾其君者，    皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之塗/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說曰：“詩云：‘他人有心，子忖度之。’”/將以釁鐘/  無以，則王乎？/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /頒白者不負戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之///由水之就下，沛然誰能御之////無或乎王之不智也////一日暴之，十日寒之////

找出這些通假字比較容易，查查註釋即可。

重要語段：仁政理想藍圖的描繪和幾個比喻段和幾個排比段，可以熟讀成誦。

3、學生自由讀課文，力爭背誦仁政理想藍圖的描繪和幾個比喻段和幾個排比段。

齊桓晉文之事 篇六

南華一中：卞育能

教學目標 ：掌握文中出現的重點文言詞語和特殊句式，並歸納其規律；鑑賞本文出色的論辯藝術，品味辯駁技巧和修辭方法。

重點難點：體味並分析文章在論證說理方面的獨到之處；

教學課型：新授

教學方法：誦讀、點撥、講析

教學過程 ：

一、複習鞏固第一課時內容，重點詞語、重點句子。

二、依據第一部分內容，可分三層，教師做點撥分析：

第一層：開頭至“則王乎”。齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉向談論“王道”。

孟子引入話題的方法：

（1）避而不答：孟子託辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。”避開齊宣王的問題而不回答。

（2）轉移話題：孟子又巧妙地把話題轉移到自己想談的“王道”上去，婉轉地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠皰廚也”。孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基礎。以其自身行爲證明施行王道甚麼高不可攀的難事，建立宣王施行王道的信心。

孟子以“百姓皆以爲愛也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說的尷尬境地，緊接着又替他開脫，以“臣固知王之不忍”與之作對比，表明自己很瞭解宣王，博得了宣王的信任。

孟子再進一步爲宣王辯解：首先指出以羊易牛一事中，羊和牛其實沒有區別，同樣是“無罪而就死地”，指出宣王思想行爲上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中，一直逼得齊王說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。然後再進一步爲他辯解，先分析齊宣王以羊易牛的原因﹕1.眼見那牛驚慌顫抖的樣子，不忍殺它。2.沒有見到羊受驚的樣子，故以羊換牛。指出這足以說明他有仁慈憐憫之心。最後點明“以羊易牛”一事與行仁政的共通點﹕皆有憐憫仁愛之心；皆有不忍見其它生命受苦及被殺害之心。而這正是“保民而王”的基礎。解決了齊王缺乏信心的問題。

第三層：從“王說”到“王請度之”。：闡述齊王之不王，是不爲也，非不能也的道理。

齊桓王已經承認了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子於是就勢舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪；爲長者折枝，語人曰﹕“我不能”等例子說明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至於百姓，這是不肯行王道，而並非“不 能”做到。他勸說齊宣王應把“不忍”之心，擴展至恩及百姓，統一天下的事業上去。

接着孟子爲齊宣王指明的方向：推恩。推恩的方法﹕ 1.老吾老，以及人之老。2.幼吾幼，以及人之幼。3.“刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。”——舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。

推恩的效果﹕推恩可以“莫之能御”，天下無敵。推恩可以使天下運於掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無以保妻子。

三、佈置學生朗讀第二部分

學生熟讀課文、自行翻譯。依據第一部分的方式總結規律。

教師點撥，檢查重點詞句翻譯。

四、提出問題，共同討論。

在孟子發出了“推恩”然後可以王天下的議論後，齊宣王並沒有樂意地表示要去實行，孟子面對的又一問題是什麼（揣測齊宣王此時的心理）？面對這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請嘗試之”的？

教師點撥：孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”一激，使齊宣王說出心中想法，再解釋齊宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側擊，逼出齊宣王的“大欲”：“欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。” 然後又用“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區區之齊去戰勝八倍於自己的各諸侯國是多麼愚蠢，再以鄒楚之戰類比以一齊而戰諸侯，指出齊勝絕無可能。生動的比喻，到位的類比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發政施仁”。

這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴重危害。最終讓齊宣王認識到：必須行王道。

附板書設計 ：一、可以行王道，三層：1、引入話題。2、揭示基礎。3、非不能也是不爲也。二、必須行王道，反面論證。

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