關於山西五臺山導遊詞

山西五臺山導遊詞1

遊客們大家好

五臺山位於山西省東北部，忻州地區五臺縣，距太原240公里，是我國著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽中外，有此殊榮，一是，這裏是我國最早建寺的地區之一，而且從古至今，這裏的寺僧在規模上都是第一;二是，佛典有記載，這裏是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場;三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關注這裏，這裏是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教聖地。

五臺山是我國著名的四大名山之一，也是一個融自然風光，歷史文物，古建，藝術，佛教文化爲一體的旅遊區。“五百里道長風風雨雨，依然日出東臺。月掛西峯，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續續，又是晨鐘悠揚，晚罄清澈，香菸繚繞，勝幡翩躚。”寫出了五臺山的悠久歷史和奇異風光。

今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺山寺院當中，顯通寺的規模最大，歷史最古和洛陽的白馬寺同爲中國最早的寺廟，是五臺山佛教界最爲尊崇的領袖寺廟。

山西五臺山導遊詞2

首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺山最大的一口銅鐘——長鳴鐘，重達9999.5斤。

顯通寺沒有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現在看到的龍虎二碑，此二碑寓意爲龍虎把門，不勞駕四大天王。

顯通寺，佔地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內中軸線排列七座大殿，依次爲：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無量殿，千鉢文殊殿，銅殿和後高殿。

現在我們來到了觀音殿,殿內供奉着三尊菩薩.中間爲觀音菩薩,兩邊分別爲文殊菩薩和普賢菩薩,所以又叫”三大士殿”.由於兩側擺滿了經書,故也稱藏經殿.

觀音殿外邊一左一右兩座碑亭.裏面各有一碑,一通有字，刻着<<御製顯通寺碑文>>,一通無字,無字碑.這通無字碑是康熙皇帝立下的,似乎在讚美顯通寺的雄偉,壯麗和佛教的博大精深,難以用文字表達.

參觀完了觀音殿,我們就來到了,大文殊殿,五臺山是文殊菩薩的道場,寺廟中大都建有文殊殿,而這座文殊殿卻加了個”大”字,這個大字有四層含義:顯通寺是五臺山最古老的寺院,是五臺山寺院中建築面積最大之一,是五臺山保存最完整之一,是供奉文殊菩薩最多的文殊殿,由於在這裏可以同時拜到五方文殊,當地人稱其爲方便朝臺.

好,現在我們去全寺的中心,顯通寺的重要建築,大雄寶殿,它是五臺山殿宇之最,重頂飛檐,巍峨寬大,佔地一畝二分,裏面供奉橫三世佛.中間爲婆娑世界的釋迦牟尼,左側爲東方淨琉璃世界的藥師佛,右側是西方極樂世界的阿彌陀佛;大雄寶殿即釋迦牟尼的尊稱,寓意像大勇士一樣,英勇無畏,無畏一切,殿堂採用108根木柱支撐整個大殿,進到大殿感到十分寬敞,此殿,是五臺山最大的大雄寶殿,也是寺裏舉辦盛大佛事活動的場所

這是顯通寺的第一大特色---------全木結構

現在我們眼前的這座白色全磚建築是無樑〔量〕殿,由於它全部用磚壘砌而成.沒有用樑柱,所以叫無樑殿,又因爲它代表的是佛法的無量,所以我們稱之爲無量殿,從外觀看,似歐洲建築,並且塗成了白色,白色在西方代表純潔,在這裏象徵佛教的無限光明。整個大殿從外看是7間，實際爲3間，外觀2層，內爲1層。殿內中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛，體現修成正果而得到佛境的光明智慧

山西五臺山導遊詞3

五臺山位於山西省忻州市五臺縣境內，總面積2837平方公里，風景核心區位於五臺縣北部臺懷鎮內面積379平方公里，是國家級風景名勝區，國家5A級旅遊景區，國家最值得推薦景點首位，國家地質博物館，國家級森林公園，國家十大避暑勝地之首，中國四大佛教名山之首，世界五大佛教聖地，2009年6月26日在西班牙塞維利亞第三十三屆世界遺產大會列爲《世界遺產名錄》成爲我國第38處世界遺產。

天賜神地：五臺山位於太行山中段與河北省毗鄰，五臺山早在太古代時爲大海由於亞歐板塊與太平洋板塊相互擠壓等一系列造山運動形成大山，後在7000萬年前的冰川活動中進退移動形成層巒疊嶂山嶽交錯山體以結晶岩構成，其中五座山峯高大且平緩形如土臺故稱爲五臺山，五座山山峯分別名爲：北臺葉鬥峯海拔3061米是華北地區最高山峯號爲華北屋脊，每年都以0.3公分增長。

東臺望海峯海拔2795形如大象這裏可以觀看到雲海和日出。西臺掛月峯海拔2773米形如孔雀松濤林密，月掛西峯。中臺翠巖峯海拔2894米形如雄獅，臺頂上保留了大量的地質變化時留下的碎石雜生青苔故名。中臺位於五臺正中在明以前世人認爲此峯爲五臺最高後徐霞客遊歷五峯留下遺篇《立於中顛難絕北頂》。南臺錦繡峯海拔2458米遠離四峯一枝獨秀形如臥馬滿山花海故名。五峯環抱外有滹沱流過山環水抱東北中西毗連南臺的獨峯，形成背有靠山後有擋山，五頂上建有五座寺廟，東臺望海峯望海寺建於元代供奉聰明文殊，北臺葉鬥峯靈應寺建於宋代供奉無垢文殊，中臺翠巖峯演教寺相傳這裏是文殊講法之地故名，建於唐代供奉儒童文殊，此廟是五頂中唯一的漢傳密宗寺院，西臺掛月峯法雷寺建於唐代供奉獅子吼文殊寺院正中有文殊洗鈸池四季聖水不絕。南臺錦繡峯普濟寺建於宋代供奉智慧文殊。五頂建五寺代表着文殊菩薩的五種智慧，大圓鏡——平等性——法界體——妙觀察——成所做，與文殊五字心陀羅尼《阿羅波者那》相對。

山西五臺山導遊詞4

精妙創法：佛教起源於公元6至5世紀的古印度的迦毗羅衛，創教者喬達摩悉達多大家現在稱他釋迦牟尼意思是他是釋迦族的聖者能仁而利人羣能寂而得智慧像英勇無畏的大勇士。佛主的出生頗具傳奇色彩在藍毗尼園的菩提樹下降生，七日喪母由其母摩耶夫人的妹妹撫養，太子天資聰慧十二歲就學會了《五明》是《四吠陀》十六歲娶表妹耶輸陀羅爲妻並得子羅睺羅《他是佛主十大弟子之一修行密宗最高的弟子》，二十九歲出城拜訪遇老。死。病。

修行人意識到所有人都不可逃避的痛苦決定奉行婆羅門教的修行方法以擺脫命運枷鎖遂出家，出家後的太子過着乞食的生活拜訪聖者可難以解除他心中的疑團決定自己尋找答案，經過六年的苦修他沒有找到答案無奈他獨自到了菩提迦耶修禪總結過去的經驗調整了思維方式經過七日苦思在東方破曉時覺悟時年三十五歲，覺悟之後在波羅奈城鹿野苑初轉動法輪標誌這佛教的成立，在其一生中在七處弘法九次最後在拘屍那羅入滅終年八十歲以上是佛主簡單的本生事蹟大家可以詳細瞭解;其實在這一時期印度長期佔統治地位的婆羅門教《它的基本教義是梵創世界、因果報應、輪迴之說，最大的特點是種姓制：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅》出現了思想界的新思潮，有人否定因果、輪迴之說也有人肯定，有人提出了新思想，佛教的產生和其理論與當時的社會整體環境有關，許多的基本理論就是在吸收改造婆羅門教義形成的。如《因果、輪迴》說。廣泛來講佛教是當時的沙門思潮中的產物。

佛教之美：那麼佛教的基本教義到底是什麼，四聖諦《四真理》：苦、集、滅、道，現實世界中充滿了痛苦《佛主認爲人生有八苦，肉體遭受的四種苦：生、老、病、死，精神遭受的苦：怨憎、求不得、愛別離，對自己永恆追求而得不到產生的苦：五陰盛苦》，造成痛苦的原因是渴愛，有了渴愛就會有種.種慾望，可現實是這些慾望不可能全部得到滿足因而就有了痛苦。當你知道痛後痛徹心扉之後大家就認識到要消除渴愛所帶來的痛苦和煩惱，消滅了渴愛所帶來的痛苦後，人就會擺脫輪迴生死達到涅盤的狀態，每個人和每個人思維方式不同自我調節不同但佛主總結了“八正道”：正見、正語、正命、正行、正業、正念、正思、正精進、正定，以方便衆生找到解脫之道。

山西五臺山導遊詞5

而產生苦的來源就是五蘊《色、受、想、行、識》這是人體及心理現象構成問題的認識，就如“有的人需要的不多但想要的太多而想要的不是真正需要的”，看似簡單的一句話但是很好的詮釋了在南瞻部洲娑婆世界的衆生都在爲這爲那去最求即使知道自己錯也不願意承認不能正確的認識自己，然而世界上的一切事物都不會一成不變，都會經歷從生到滅的過程具體到每件事都有其特性但每件事都會有其生成原因，在相當的一段時間或相當的一個空間無大的變化，在這段時間過後就會產生不穩定因素就像量到質的過程，最後事物已經毀滅形體不存在，就會產生“無常”而“無我”就是在告誡衆生一切事物不僅形體不會永遠存在，而且精神也會隨之消滅是不有存在一個常恆的精神主體。

然而世人的無知錯把“無常”“無我”的東西當成有常有我的東西來追求這樣就會產生痛苦認爲事事不如意不是安照自己想要的去發展!其實在適當的情況下要善於發現真善美醜惡本性的東西，這就是佛教的基本教義萬物都有緣起纔會有《五蘊》要正確認識避免藉助《四諦》擺脫《無常、無我》。就像佛主創法一樣從現實到理想到幻想最後還是回到了現實