高一語文必背文言文及古詩詞歸納（精品多篇）

高一語文必背文言文及古詩詞歸納 篇一

桃花源記(陶淵明)

晉太元中，武陵人捕魚爲業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣着，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設灑殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一爲具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云："不足爲外人道也！"

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。

三峽(酈道元)

自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。至於夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風不以疾也。

春冬之時，則素湍綠潭，迴清倒影。絕山獻多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引悽異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰："巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！"

馬說(韓愈)

世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰："天下無馬！"嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

陋室銘(劉禹錫)

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子曰："何陋之有。"小石潭記(柳宗元)

從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以爲底，近岸，卷石底以出，爲坻，爲嶼，爲嵁，爲巖。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。

潭中魚可百許頭，皆若空遊無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動，俶爾遠逝，往來翕忽。似與遊者相樂。

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，悽神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

同遊者：吳武陵，龔古，餘弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

高一語文文言文原文及翻譯 篇二

原文：

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所知，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；餘音嫋嫋，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何爲其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，託遺響於悲風。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之情風，與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞更酌。餚核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

翻譯：

壬戌年秋天，七月十六日，我和客人蕩着船兒，在赤壁下游玩。清風緩緩吹來，水面波浪不興。舉起酒杯，勸客人同飲，朗頌《月出》詩，吟唱“窈窕”一章。一會兒，月亮從東邊山上升起，徘徊在鬥宿、牛宿之間。白？?的霧氣籠罩江面，水光一片，與天相連。任憑水船兒自由漂流，浮動在那茫茫無邊的江面上。江在曠遠啊，船兒象凌空駕風而行，不知道將停留到什麼地方；飄飄然，又象脫離塵世，無牽無掛，變成飛昇仙果的神仙。

這時候，喝着酒兒，心裏十分快樂，便敲着船舷唱起歌來。唱道：“桂木做的棹啊蘭木做的槳，拍擊着澄明的水波啊，在月光浮動的江面逆流而上。我的情思啊悠遠茫茫，瞻望心中的美人啊，在天邊遙遠的地方。”客人中有會吹洞簫的，隨着歌聲吹簫伴奏，簫聲嗚咽，象含怨，象懷戀，象抽泣，象低訴。吹完後，餘音悠長，象細長的絲縷延綿不斷。這聲音，能使深淵裏潛藏的蛟龍起舞，使孤獨小船上的寡婦悲泣。

我有些憂傷，理好衣襟端正地坐着，問那客人說：“爲什麼奏出這樣悲涼的聲音呢？”客人回答說：“‘月光明亮星星稀少，一隻只烏鴉向南飛翔’，這不是曹孟德的詩句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，這兒山水環繞，草木茂盛蒼翠，不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎？

當他佔取荊州，攻下江陵，順江東下的時候，戰船連接千里，旌旗遮蔽天空，臨江飲酒，橫握着長矛吟詩，本是一時的豪傑，如今在哪裏呢？何況我和你在江中的小洲上捕魚打柴，以魚蝦爲伴侶，以麋鹿爲朋友；駕着一隻小船，舉杯互相勸酒；寄託蜉蝣一般短暫生命在天地之間，渺小得象大海里的一粒小米。哀嘆我們生命的短促，羨慕長江的無窮無盡。願與神仙相伴而遨遊，同明月一道永世長存。知道這種願望是不能突然實現的，只好把這種無可奈何的心情寄託於曲調之中，在悲涼的秋風中吹奏出來。”

我對客人說：“你也知道那水和月的道理嗎？水象這樣不斷流去，但它實際上不曾流去；月亮時圓缺，但它終於沒有消損和增長。原來，要是從那變化的方面去看它，那麼天地間的萬事萬物，連一眨眼的時間都不曾保持過原狀；從容不那不變的方面去看它，那麼事物和我們本身都沒有窮盡，我們又羨慕什麼呢？

再說那天地之間，萬物各有主宰者，如果不是我應有的東西，雖說是一絲一毫也不拿取。只有江上的清風，與山間的明月，耳朵聽它，聽到的便是聲音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它沒有人禁止，享用它沒有竭盡，這是大自然的無窮寶藏，是我和你可以共同享受的。”

客人高興地笑了，洗淨酒杯重新斟酒。菜餚果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕着靠着睡在船上，不知不覺東方已經露出白色的曙光。

高一語文文言文知識點總結 篇三

常見文言特殊句式：

（一）判斷句

（1）用者，也表判斷：者，也、者也、也、者；

（2）爲、乃、即、則或否定詞非，未，弗等表判斷。

（3）名詞做所謂語直接表判斷（劉備，天下梟雄。）

（二）被動句:

（1）單獨用於受見或組合成見於，受於表判斷。如:內惑於鄭袖，外欺於張儀、徒見欺於王

（2）爲、爲所、爲所表判斷；如：臣聞如姬父爲人所殺

（3）被（後起用法，如：周公之被逮）。

（4）意念被動（無詞語標誌）：兵挫地削

（三）省略句：

（1)省略主語：如:永州之野產異蛇，(）黑質而白章。

（2)省略賓語：權起更衣，肅追(）於宇下。

（3)省略介詞：將軍戰（）河北，臣戰(）河南。

注意：以，與，從，爲，因五介詞常省略賓語。

（四）賓語前置:

（1）疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。如:沛公安在？疑問代詞（如:誰、何、奚、曷、胡、惡、安）

（2）否定句中，代詞做賓語，賓語前置。如:時人莫之許也。

（3）用之或是把賓語提前取動詞前，以突出強調賓語。如:句讀之不知，惑之不解。。如:唯利是圖等。

（4）方位詞、時間詞做賓語時，有時也前置。例如:業文南向坐。（《史記項羽本紀》）

（五）定語後置:

（1）者：如:求人可使報秦者，未得。；

（2）之：蚓無爪牙之利，筋骨之強；

（3）之者：石之鏗然有聲者，所在皆是也。

（六）介詞結構做狀語後置:

（1）用介詞於組成的介賓短語，翻譯時要移到動詞前作狀語。如:青，取之於藍，而青於藍。

（2）介詞以組成的介賓短語，翻譯時前置做狀語。如:具告以事。（《鴻門宴》）。

高一語文文言文原文及翻譯 篇四

文言文《蘭亭集序》原文及翻譯

原文：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會（kuài)稽山陰之蘭亭，修禊(xì）事也。羣賢畢至，少長(zhǎng)鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶擺佈，引覺得流觴(shāng)曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰不美觀宇宙之年夜，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁分歧，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感傷系之矣。向之所欣，俯仰之間，已爲痕跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！前人云：“死生亦年夜矣”(41)，豈不痛哉！

每覽前人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼(jiēdào)，不能喻之於懷。固知一死生爲虛誕，齊彭殤(shāng)爲妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

譯文：

永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽山陰的蘭亭，爲了做禊事。衆多賢才都匯聚到這裏，春秋年夜的小的都聚積在這裏。蘭亭這處所有高峻的山嶽，強大的樹林，高高的竹子。又有清亮湍急的溪流，（如同青羅帶一般）環抱在亭子的四周，引（溪水）作爲流觴的曲水，枚舉坐在曲水旁邊，雖然沒有吹奏音樂的盛況，喝點酒作點詩，也足夠來酣暢論說幽深內藏的激情了。這一天，天色晴朗，空氣清爽，和風暖和，仰首不美觀覽到宇宙的浩蕩，俯看不雅察看年夜地上萬物的繁多，用來伸展視力眼光，坦蕩襟懷胸襟，足夠來極盡視聽的歡娛，其實很歡愉。

人與人的交往，很快就渡過了生平，有的人在室內長談自己的理想襟懷胸襟；有的人就着自己所快樂喜愛的事物，依靠自己的情懷，不受約束，縱容無羈地餬口。雖然各有各的快樂喜愛，舒適與躁動各不不異，但當他們對所接觸的事物感應歡快時，一時感應自得。感應歡快和知足，（竟然）不知道衰宿將要到來。等到對獲得或喜愛的工具已經厭倦，激情跟着事物的轉變而轉變，感傷隨之發生。曩昔所喜歡的工具，轉瞬間，已經成爲舊跡，尚且不能不因爲它激發心中的感應，況且壽命長短，聽年夜造化，最終必然都要消亡！前人說：“死生事實？下場是件年夜事啊。”怎麼能不讓人哀思呢？

每當看到前人所發感傷的原因，其啓事像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時感喟哀傷，不能年夜白於心。原本知道把死活等同的說法是不真實的，把長壽和短折等同起來的說法是妄造的。後人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下那時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，工作分歧了，但觸發人們情懷的原因，他們的思惟情趣是一樣的。後世的讀者，也將對此次會議的詩文有所感傷。

高一語文必背文言文整理 篇五

輕肥。白居易

意氣驕滿路，鞍馬光照塵。借問何爲者，人稱是內臣。朱紱皆大夫，紫綬或。誇赴軍中宴，走馬去如雲。樽罍溢九醞，水陸羅八珍。果擘洞庭橘，膾切天池鱗。食飽心自若，酒酣氣益振。是歲江南旱，衢州人食人！

過華清宮。杜牧

長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。

題烏江亭。(唐)杜牧

勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，捲土重來未可知。

無題二首。李商隱

昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。身無綵鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟餘聽鼓應官去，走馬蘭臺類轉蓬。

賞牡丹。(唐)劉禹錫

庭前芍藥妖無格，池上芙蕖淨少情。唯有牡丹真國色，花開時節動京城。

望海潮。【宋】柳永

東南形勝，江吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。雲樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。重湖疊巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池誇。

定**。蘇軾

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺，已而遂晴，故作此。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

鷓鴣天·桂花。李清照

暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠只香留。何須淺碧輕紅色，自是花中第一流。

梅定妒，菊應羞，畫欄開處冠中秋。騷人可煞無情思，何事當年不見收。

青玉案·元夕。辛棄疾

東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

鵲橋仙。秦觀

纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

高一語文上冊文言文知識點 篇六

1、言：

①句首助詞。如：言既遂矣。

②相當於“而”。如：靜言思之。

2、以：

①把，介詞。如：秋以爲期。

②而，連詞。如：以望復關。

3、作：

①本義是起來起身，引申爲興起，產生。如：薇亦作止。

②開始。如：天下之難比作於易。

③創作，撰寫：自是指物做詩立就，又引申爲著述，製造。

如：常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字。

④勞動，勞作。如：其中往來種作，男女衣着，悉如外人。

⑤爲，成爲，引申爲充當，充作。如：君當作磐石，妾當作蒲葦。

4、曰：

①動詞詞頭，無實意。如曰歸曰歸。

②叫做，稱作。如：明有奇巧人曰王叔遠。

③說。如：子曰：“有朋自遠方來，不亦樂乎。”

5、靡：

①浪費。如：生之者甚少，而靡之者甚多。

②無，沒有。如：靡不有初，鮮克有終。引申爲不。

如：天高地迥，號呼靡窮。

③倒下，後退。如：左右皆靡。

6、思：

①思考。如：學而不思則罔，思而不學則殆。

②思念，掛念。如：已行，弗不思也。

③心情，情思。如：慨當以慷，憂思難忘。

④助詞，無實義。如：今我來思，雨雪霏霏。

7、雨：

①衆多。如：齊子歸止，其從如雨。

②離散。如：一別如雨。

③動詞。下雨或雨一樣的落下來。如：是歲之春，雨麥岐山之陽。

④灌溉。如：水能自雨田。

⑤潤澤。如：吾不能以春風風人，吾不能以夏雨雨人。

高一語文上冊文言文知識點 篇七

1、乃

①以其乃華山之陽名之也（副詞，表示判斷，可譯爲“是”“就是”）

②巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，何也（竟，竟然，居然）

③良乃入，具告沛公（於是）

④於是爲長安君約車百乘，質於齊，兵乃出(才)

2、道

①有碑僕道（路，道路）

②師者，所以傳道受業解惑也（道理）

③於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首（主張）

④何可勝道也哉（說，講）

⑤策之不以其道（方法）

3、蓋

①日初出大如車蓋（車蓋）

②蓋失強援，不能獨完（承接上文，表示原因，可譯爲“因爲”“是因爲”“是由於”等）

③況劉豫州王室之胄，英才蓋世，衆士仰慕，若水之歸海（超過，勝過）

④蓋其又深，則其至又加少矣（有“大概”的意思）

4、文

①獨其爲文猶可識，曰“花山”（文字）

②不以木爲之者，文理有疏密(紋)

③屬予作文以記之（文章）

④文過飾非（掩飾）

5、然

①至於*，理固宜然（如此，這樣）

②吳廣以爲然（對，正確）

③有穴窈然（形容詞詞尾，“……的樣子”）

④然視其左右，來而記之者已少（然而，但是）

6、舍

①唐浮圖慧褒始舍於其址（名詞作動詞，築舍定居）

②而操舍鞍馬，仗舟楫（動詞，捨棄）

③舍相如廣成傳舍（動詞，安排住宿）

④客舍青青柳色新（名詞，宿舍、旅店）

7、以

①由山上以上五六裏，有穴窈然（介詞，在、從）

②夫夷以近，則遊者衆（連詞，表並列，並且）

③餘與四人擁火以入（連詞，表順承，就，便，或不譯）

④以故其後名之曰“褒禪”（與“故”組成固定結構，表因果，因此）

⑤此所以學者不可以不深思而慎取之也（與“所”組成固定結構，表原因，……的原因）

8、其

⑴始舍於其址。（代詞，它的，代華山）

⑵以故其後名之曰褒禪。（代詞，那，指代慧褒埋葬的時間）

⑶距其院東五里。（代詞，那，代慧空禪院）

⑷以其乃華山之陽名之也。（代詞，它，代華山洞）

⑸其文漫滅。（代詞，它的，代僕碑）

⑹獨其爲文猶可識曰“花山”。（代詞，它上面）

⑺其下平曠，有泉側出。（代詞，它的，代華山）

⑻問其深。（代詞，代上文“有穴窈然”的“穴”，譯作“那個洞”）

⑼則其好遊者不能窮也。（代詞，代“好遊者”，譯作“那些”）

⑽入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。（“其進”的“其”是指代第一個分句，譯作“那”，“其見”的“其”是指代第一、二分句，也譯作“那”）

⑾然視其左右，來而記之者已少。（代詞，它的，代後洞）

⑿蓋其又深。（代詞，指代後洞，譯作“那”）

⒀則其至又加少矣。（代詞，那些，代遊客）

⒁既其出。（句中語氣助詞，沒有什麼實際意義）

⒂則或咎其欲出者。（代詞，指代“欲出者”，譯作“那”）

⒃而餘亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也。（第一人稱代詞，自己）

⒄以其求思之深而無不在也。（代詞，他們）

⒅其孰能譏之乎？（副詞“其……乎”這個固定格式，用來表示反問，可譯作：難道……嗎？）

⒆後世之謬其傳而莫能名者。（代詞，指代那些以訛傳訛的情況，可譯爲“那”）

高一語文文言文原文及翻譯 篇八

《師說》原文：

作者：韓愈【唐代】

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師說以貽之。

《師說》翻譯：

古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成爲疑難的問題，終究得不到解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他爲師；在我之後出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪裏去考慮他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴或是低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉！從師學習的風尚已經很久不流傳了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學習爲羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成爲聖人，愚人之所以成爲愚人，大概都是這個原因引起的吧？

愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對於他自己，卻以跟從老師學習爲可恥，這是糊塗的！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的斷句，並不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀（斷句）要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師；小的方面倒要學習，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習爲恥。

士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他爲老師呢？）以地位低的人爲師，足以感到羞愧，稱官位高的人爲師就近於諂媚。"唉！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們爲伍的，現在士大夫們的智慧竟然反而不如他們。難道不值得奇怪嗎？

聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃爲師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子說："三人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，懂得道理有先有後，學問和技藝上各有各的主攻方向，如此罷了。

李蟠，十七歲，愛好古文，六藝（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）的經文和傳文都普遍學習了，不被當時的不良習俗所限制，向我學習。我讚許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》贈送給他。

高一語文必背文言文及古詩詞歸納 篇九

廉頗藺相如列傳(背誦最後兩段)《史記》

既罷，歸國，以相如功大，拜爲上卿，位在廉頗之右

廉頗曰：“我爲趙將，有攻城野戰之大功，而藺相如徒以口舌爲勞，而位居我上且相如素XX，吾羞，不忍爲之下！”宣言曰：“我見相如，必辱之”相如聞，不肯與會相如每朝時，常稱病，不欲與廉頗爭列已而相如出，望見廉頗，相如引車避匿於是舍人相與諫曰：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也今君與廉頗同列，廉君宣惡言，而君畏匿之，恐懼殊甚且庸人尚羞之，況於將相乎？臣等不肖，請辭去”藺相如固止之，曰：“公之視廉將軍孰與秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其羣臣相如雖駑，獨畏廉將軍哉？顧吾念之，強秦之所以不加兵於趙者，徒以吾兩人在也今兩虎共鬥，其勢不俱生吾所以爲此者，以先國家之急而後私仇也”廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪，曰：“鄙賤之人，不知將軍寬之至此也！”卒相與歡，爲刎頸之交。

遊褒禪山記(背誦第2——3段)王安石

其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，——所謂前洞也由山以上五六裏，有穴窈然，入之甚寒問其深，則其好遊者不能窮也，——謂之後洞餘與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”遂與之俱出蓋予所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少蓋其又深，則其至又加少矣方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極乎遊之樂也。

於是餘有嘆焉古之人觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也然力足以至焉，於人爲可譏，而在己爲有悔盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此餘之所得也。

蘭亭集序(背誦全文)王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也羣賢畢至，少長鹹集此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以爲流觴曲水，列坐其次雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外雖取捨萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡，猶不能不以之興懷況修短隨化，終期於盡古人云：“死生亦大矣”豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作後之視今，亦猶今之視昔悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也後之覽者，亦將有感於斯文。

赤壁賦(背誦全文)蘇軾

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下清風徐來，水波不興舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間白露橫江，水光接天縱一葦之所如，凌萬頃之茫然浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

於是飲酒樂甚，扣舷而歌之歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光渺渺兮予懷，望美人兮天一方”客有吹洞簫者，倚歌而和之其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音嫋嫋，不絕如縷舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何爲其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛'，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟哀吾生之須臾，羨長江之無窮挾飛仙以遨遊，抱明月而長終知不可乎驟得，託遺響於悲風”。

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主苟非吾之所有，雖一毫而莫取唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”。

客喜而笑，洗盞更酌餚核既盡，杯盤狼藉相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

滕王閣序(背誦2—3段)王勃

時維九月，序屬三秋潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫儼驂騑於上路，訪風景於崇阿臨帝子之長洲，得天人之舊館層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈迴；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。

披繡闥，俯雕甍山原曠其盈視，川澤紆其駭矚閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之舳雲銷雨霽，彩徹區明落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

高一語文上冊文言文知識點 篇十

1、沛公奉卮酒爲壽，約爲婚姻。

古義：婚姻，古義兒女親家，女方之父爲婚，男方之父爲姻。

今義：結婚的事，因結婚而產生的夫妻關係。

2、備他盜之出入與非常也。

古義：意外的變故。

今義：副詞，很。

3、今人有大功而擊之。

古義：現在別人（指沛公）

今義：現在的人，與古人相對。

4、而聽細說。

古義：小人的讒言。

今義：詳細說來。

5、沛公居山東時。

古義：崤山以東。

今義：山東省。

6、將軍戰河北，臣戰河南。

古義：黃河以北、以南。

今義：分別指河北省和河南省。