唐代詩人王維軼事典故（新版多篇）

秋日平原好射鵰 篇一

大唐的政治舞臺上出現了一個扳道員——李林甫，於是，歷史奇妙地轉了方向，張九齡敗下陣來。從此，開元盛世逐漸走向了天寶危機。舊黨人士有的死，有的貶，王維則被趕到了邊塞。

不知道王維當時心裏是怎麼想的，但是，他沒有沮喪，倒似乎爲了能夠遠離是非而欣慰。單車間邊，就這樣來到了邊塞，看到大漠中直線般的狼煙，還有長河盡頭圓圓的太陽，靈感就這樣來了，和那個蕭關相逢的使者一起來了。

王維到了邊塞後，沒有馬上回去。不知是不能，還是不願，總之，他留了下來。“回看射鵰處”，“秋日平原好射鵰”，以射鵰、作詩打發時光。這一兩年內，他幾乎沒有發過什麼牢騷，倒有種興致高漲的感覺。或許是在這裏看到了軍中少年的風神，又溫熱了他年少時“縱死猶聞俠骨香”的一腔熱血吧。然而，他總還是要回去的。

回到長安的王維接着又南下出了一趟差，“楚塞三湘接，荊門九派通”。出差歸來後的王維可以徹底“獨善其身”了，他買了宋之問的別墅——輞川。於是，後面的口子，他多與裴迪一起在這裏賞景賦詩，優哉遊哉。輞川真是個好地方：明月竹林，白石清灘，空山青苔，古木衰柳，飛鳥夕嵐相伴，文友相與，欹湖簫聲飛揚。

中國的士大夫與喜歡罷工抗爭的外國人不同，他們更喜歡用消極怠工的招數。王維正是在消極怠工，但他的正義感沒有被輞川風月消磨。他如同一汩清泉，無聲無息地流淌在陰暗的黑林裏，縱使陽光被遮擋，依然清洌……

關於王維的古詩 篇二

《終南山》

太乙近天都，連山到海隅。

白雲回望合，青靄入看無。

分野中峯變，陰晴衆壑殊。

欲投人處宿，隔水問樵夫。

《桃源行》 篇三

漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。

坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人。

山口潛行始隈隩，山開曠望旋平陸。

遙看一處攢雲樹，近入千家散花竹。

樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。

居人共住武陵源，還從物外起田園。

月明松下房櫳靜，日出雲中雞犬喧。

驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。

平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。

初因避地去人間，及至成仙遂不還。

峽裏誰知有人事，世中遙望空雲山。

不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉縣。

出洞無論隔山水，辭家終擬長遊衍。

自謂經過舊不迷，安知峯壑今來變。

當時只記入山深，青溪幾度到雲林。

春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。

王維和元二的關係 篇四

元二是唐代的名人，因排行第二而被稱爲元二，與著名詩人王維是至交好友。在元二即將遠行時，王維還曾爲元二寫下了一首詩。從這首詩中，我們就可以看出王維與元二之間的深情厚誼了。

有一次，元二奉命前往安西，於是王維就在渭城給元二送別，併爲元二寫下了一首詩，名爲《送元二使安西》，因是贈別之詩，所以又名《贈別》。《送元二使安西》全文如下：

送元二使安西

王維

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

王維在這首詩中點明瞭送別的地點與環境和氣氛，脫口而出的一句勸酒詞更是可以看出王維對元二的不捨之情，那濃烈的惜別之意全都集中在了一起。元二即將西出陽關，不難想象其路途的艱難和寂寞。在這臨別之際，王維向元二勸酒，不僅包含老友間即將分別的不捨，也有對元二旅途處境的體貼和心疼。王維是希望通過勸酒，可以讓元二感受到自己對他的心意，也是希望可以拖延分開的時間，能夠與元二再多呆一會兒。在這分別的時刻，往往是有千言萬語卻又無從說起，“勸君一杯酒”也是爲了打破沉默，對其複雜情感的一種宣泄。

從王維爲元二所作的這首詩中，就可以看出王維和元二是感情至深的好友，否則面對元二的離去，王維不會有那麼濃烈而又複雜的情感。

秋槐葉落凝碧池 篇五

大唐的盛世終於走到了盡頭，這回、充當改變歷史的`人變成了安祿山。

“安史之亂”一下子讓依然沉醉於大唐雄風中的人們醒了過來。於是，唐玄宗醒了，帶着他的愛妃、兒孫逃了出去；長安的大臣們醒了，但金殿之上已無皇帝的蹤影。他們還不知道是怎麼回事的時候，便成了安祿山的俘虜。有些人投降了，成爲名副其實的僞官；有的官員被強行帶到了洛陽，東去的人羣中就有王維。

王維被囚禁在菩提寺中，環刃交加。在來之前，他本想能逃過去的，可是不容分說，仍被帶了過來。沒辦法，樹大招風，他雖然不是政治上很重的砝碼，但卻名氣很大，而安祿山要的就是這個。

在菩提寺中，王維也很想逃，可是逃不了，他沒有杜甫那樣的人身自由。一次，凝碧池頭髮生了慘案。有人忍不住內心的憤慨在演奏中把樂器捧碎，向着玄宗南逃的方向痛哭，結果被殘忍地殺害了。裴迪把這個消息告訴了王維，王維聽後深受感動，揮筆寫下一首《凝碧池》：“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐葉落空宮裏，凝碧池頭奏管絃。”

在這首詩中，他的政治態度極其明確，他是站在大唐這一邊的。這首詩當時在暗地裏流傳，竟傳到肅宗那裏。王維也許當時不會料到，就是這首詩日後救了他一命。

在刀劍的逼迫下，王維還是接受了給事中的僞職，這也就是他備受後人指責的原因，宋人甚至因此認爲王維人品不好。王維是軟弱了一點，沒有殺身成仁的大義凜然，但他自己也是很痛苦的。從此之後，陷賊一事猶如在他心上刻下了深深的一刀，傷口再也癒合不了。

從此，王維才真正沉溺於佛理與山水之中，“一生幾許傷心事，不向空門何處銷！”他精通佛學，且悟性很高，能把很多人看不懂的佛理理解得很透徹，甚至與大師們論道，倒真有些維摩詰居士的意味，而且他是真正地融會貫通，能將佛理融入詩畫之中，尤其後期的有些詩，讀完之後甚至會使讀者也產生那種寂滅的心理。

都說濤是窮而後工，而王維一生雖然有起有落，但總體來講一直在做官，而且他官至尚書右丞，職位不可謂不高了，可稱是富貴了，然而詩卻依舊寫得這麼好。因此，王維在當時聲名很高，被稱爲“天下文宗”。他流傳下來的詩將近四百首，但因爲戰亂，“十不存一”，很多都遺失了。

王維一生清高寧靜，他的詩也是一樣，澄清精緻，貴在於潔，彰顯了他作爲士大夫的風雅與自矜。《詩人玉屑》評王維說：“秋水芙蕖，倚鳳自笑。”聞一多先生曾說：“王維替中國詩定下了地道的中國詩的傳統，後代中國人對詩的觀念大半以此爲標準，即調理性情，靜賞自然，他的長處短處都在這裏。”

公元761年，王維悄悄地離開了人世，然而，他的詩還有他的故事，卻令後人說也說不盡——“但去莫復問，白雲無盡時……”

與佛相伴 篇六

王維，字摩詰，名與字合在一起便是一位非常著名的`佛教人物維摩詰。維摩詰本是一位居士，後來修成正果，成爲菩薩。安史之亂後，雖然朝廷寬恕了王維，只給了他降職處分，但王維自己內心還是充滿了慚愧和自責，畢竟，對於那個時代的文人來說，氣節的重要程度絕不亞於生命。王維出生於一個虔誠的佛教家庭，自幼就與佛有着不解之緣。此時，能夠使他內心超脫的方法只有佛。從此，王維真正沉溺於佛理與山水之中，“一生幾許傷心事，不向空門何處銷！”他精通佛學，且悟性很高，能把很多人看不懂的佛理理解得很透徹，甚至能與大師們論道，倒真有些維摩詰居士的意味。而且他是真正地融會貫通，能將佛理融入詩畫之中，尤其後期的一些詩，讀完之後甚至會使讀者也產生那種寂滅的心理。

有人認爲，王維遁出世俗是一種逃避，其實，這是一種自我調節的方式。在一條路走不通的時候，換個角度，或許就會出現第二條路。一條路走到黑而不知變通，這恐怕纔是人生中最大的悲哀。

王維的詩繪影繪形，有寫意傳神、形神兼備之妙，也被蘇軾稱讚爲“詩中有畫，畫中有詩”。《新唐書》說王維在生前以及後世都享有盛名，唐代宗讚譽他爲“天下文宗”，錢鍾書稱他爲“盛唐畫壇第一把交椅”。世上有“李白是天才，杜甫是地才，王維是人才”的說法，後人還將王維稱爲“詩佛”，此稱謂不僅指王維詩歌中的佛教意味和王維的宗教傾向，更表達了後人對王維在唐朝詩壇崇高地位的肯定。王維不僅寫的一手好詩，也是文人畫的南山之宗，並且精通音律，是少有的全才。他在藝術方面的貢獻，將永爲世人所銘記。

關於王維的古詩 篇七

《山居即事》

寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。

鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。

綠竹含新粉，紅蓮落故衣。

渡頭煙火起，處處採菱歸。