逆襲典範名相伊尹的歷史故事多篇

人生逆襲的典範伊尹 篇一

伊尹是夏末商初之人，在他之後的漫長歲月裏，說一個官員像伊尹，基本上就是最高的讚譽，當得起這一評價的絕對不超過兩手之數。然而，伊尹這樣厲害的人物，相傳卻是奴隸出身，他的父親是一位善於烹調的奴隸廚師，他的母親是居於伊水之上採桑養蠶的奴隸。長大後，伊尹以陪嫁奴隸的身份來到了商王湯的身邊，因爲善於烹飪，漸漸受到湯的重用，最終輔佐商湯，一舉滅掉了夏朝。不過，伊尹在後世享有盛名，卻主要還是因爲他的長壽，使得商湯過世之後，他得以宰相的身份代執帝王的權柄，並留下了“伊尹放太甲”的輝煌紀錄。後世的權臣有不少效仿伊尹的，卻基本上難有好結果。

商湯和伊尹的故事 篇二

黃河下游有個部落叫商。傳說商的祖先契（音xiè）在堯舜時期，跟禹一起治過洪水，是個有功的人。後來，商部落因爲畜牧業發展得快，到了夏朝末年，湯做了首領的時候，已經成爲一個強大的部落了。

夏王朝統治了大約四百多年，到了公元前十六世紀，夏朝最後的一個王夏桀（音jié）在位。夏桀是個出名的暴君，他和奴隸主貴族殘酷壓迫人民，對奴隸鎮壓更重。夏桀還大興土木，建造宮殿，過着荒淫奢侈的生活。

大臣關龍逄（音páng）勸說夏桀，認爲這樣下去會喪失人心。夏桀勃然大怒，把關龍逄殺了。百姓恨透了夏桀，詛咒說：“這個太陽什麼時候纔會滅亡，我們寧願跟你同歸於盡。”

商湯看到夏桀十分腐敗，決心消滅夏朝。他表面上對桀服從，暗地裏不斷擴大自己的勢力。

那時候，部落的貴族都是迷信鬼神的，把祭祀天地祖宗看作最要緊的事。商部落附近有一個部落叫葛，那兒的首領葛伯不按時祭祀。湯派人去責問葛伯。葛伯回答說：“我們這兒窮，沒有牲口作祭品。”

湯送了一批牛羊給葛伯作祭品。葛伯把牛羊殺掉吃了，又不祭祀。湯又派人去責問，葛伯說：“我沒有糧食，拿什麼來祭呢？”

湯又派人幫助葛伯耕田，還派一些老弱的人給耕作的人送酒送飯，不料在半路上，葛伯把那些酒飯都搶走，還殺了一個送飯的小孩。

葛伯這樣做，激起了大家的公憤。湯抓住這件事，就出兵把葛先消滅了。接着，又連續攻取了附近幾個部落。商湯的勢力漸漸發展了，但是並沒引起昏庸的夏桀注意。商湯妻子帶來的陪嫁奴隸中，有一個名時伊尹（音yǐn）。傳說伊尹開始到商湯家的時候，做個廚司，服侍商湯。後來，商湯漸漸發現伊尹跟一般奴隸不一樣，商湯和他交談以後，才知道他是有心裝扮作陪嫁奴隸來找湯的。伊尹向湯談了許多治國的道理，湯馬上把伊尹提拔做他的助手。

商湯和伊尹商量討伐夏桀的事。伊尹說：“現在夏桀還有力量，我們先不去朝貢，試探一下，看他怎麼樣。”

商湯按照伊尹的計策，停止了對夏桀的進貢。夏桀果然大怒，命令九夷發兵攻打商湯。伊尹一看夷族還服從夏桀的指揮，趕快向夏桀請罪，恢復了進貢。

過了一年，九夷中一些部落忍受不了夏朝的壓榨勒索，逐漸叛離夏朝，湯和伊尹才決定大舉進攻。

自從夏啓以來，同姓相傳已經四百多年，要把夏王朝推翻，也不是一件簡單的事。湯和伊尹商量了一番，決定召集商軍將士，由湯親自向大家誓師。

湯說：“我不是敢進行叛亂，實在是夏桀作惡多端，上帝的意旨要我消滅他，我不敢不聽從天命啊！”他接着又宣佈了賞罰的紀律。

商湯借上帝的意旨來動員將士，再加上將士恨不得夏桀早早滅亡，因此，作戰非常勇敢。夏、商兩軍在鳴條（今山西運城安邑鎮北）打了一仗，夏桀的軍隊被打敗了。

最後，夏桀逃到南巢（今安徽巢縣西南），湯追到那裏，把桀流放在南巢，一直到他死去。

這樣，夏朝就被新建立的商朝代替了。歷史上把商湯伐夏稱爲商湯革命，因爲古代統治階級把改朝換代說成是天命的變革，所以稱爲“革命”。這和現在所說的革命完全是兩回事。

伊尹是聖賢還是鉅奸 篇三

伊尹是中國歷史上一位着名的人物，名伊，官名尹，一說名爲摯，後官名爲阿衡。據《尚書》、《墨子。尚賢下》、《楚辭。天問》、《孟子》、《呂氏春秋。本味》和《史記》等古籍記載，他是夏朝末年有莘氏（今山東省曹縣）的家奴，富有謀略，作爲陪嫁之臣，隨同有莘氏女去到商湯處，湯先任其爲司廚小臣，後其運用才智爲湯所賞識重用，委以國政，替湯出謀劃策，最後經鳴條（今山西省安邑縣）一戰，攻滅夏桀，奠立了商朝的基業。

湯去世後，他先後扶立並盡心輔助湯的兒子外丙、仲壬二王。仲壬死後，他又扶立湯的孫子太甲爲王，並以湯的功績和夏桀昏暴亡國的事實教導太甲務必勤於政事，治理好國家。但是，太甲即位後卻一味沉湎於歌舞酒色，不理政事，還帶頭破壞湯立下的法規。伊尹屢次苦口婆心地勸諫，太甲均無動於衷。眼看太甲愈演愈烈，將成爲夏桀第二，伊尹就在湯於桐（今河南省偃師縣西南）的陵墓旁建造宮舍；毅然將太甲送往該處居住，讓他反省，伊尹自攝國政。這件事，史稱“伊尹放太甲”。太甲思前顧後，終於悔悟。3年後，伊尹親自攜帶君王的冠冕服飾，去桐宮迎他回都城，歸還國政，自己仍作相，悉心輔佐。自此，太甲勤政愛民，謙虛謹慎，成爲一位賢明的君主，“民大悅”，伊尹也十分高興，作了《太甲訓》等3篇文章誇獎他。

《帝王世紀》說，伊尹一生輔弼了商朝五代帝王，直到太甲的兒子沃丁在位時才壽終正寢，終年100餘歲，去世時天降大霧3日。沃丁爲了報答他始終盡忠、扶持商王室的豐功大德，特以天子之禮將他葬於亳。據《史記。正義。括地誌》說，亳即偃師縣西北（今河南省僵師縣西北）。

依據上述記載，因伊尹助湯滅夏建商，又改造了太甲，既不愚弄荒唐的君王，也不乘機圖篡王位，赤誠爲國，所以，後人將他尊崇爲中國歷史上第一位賢相，將他與其後的呂尚（姜太公）、周公、管仲一起，奉爲人臣的楷模，稱道不衰。哪知伊尹去世1000多年後西晉武帝司馬炎太康年間，在汲郡的戰國墓中發現了一部古籍《竹書紀年》，其中有這樣的記載：“仲壬崩，伊尹放大甲於桐，乃自立。伊尹即位，七年，太甲潛出自桐，殺伊尹；乃立其子伊陟、伊奮，命復其父之田宅而中分之。”這一下掀起了軒然大波，歷來被推崇備至的伊尹原來並非聖賢，而是逐君篡位的鉅奸逆賊。從此，伊尹究竟是賢相還是亂臣賊子這一問題，使歷代的文士們爭辯不休。

一派意見認爲，《竹書紀年》敘述夏、商等朝史事，經考證，頗爲可信，史料價值甚高，“太甲殺伊尹”之說當是可信的。伊尹改造太甲、歸還國政之說只是儒家崇古的說法而已。伊尹是篡位後被殺的逆臣。

另一派學者則引經據典，極力反駁，其中有代表性的是清朝乾隆年間的史學家崔述，他在《商考信錄。辨太甲殺伊尹之說》中辯解道：《孟子》中有“太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義，三年，以聽伊尹之訓己也，復歸於亳。”“太甲賢，又反之，民大悅。”說明太甲是經伊尹訓導後悔過才返都的；《左傳》中有“伊尹放太甲而相之，卒無怨聲”，指的是太甲復位後仍用伊尹爲相，對伊尹毫無怨言，說明他並未殺伊尹；沃丁禮葬伊尹後，《尚書》中留有《沃丁》篇，讚頌伊尹的功德，說明伊尹系善終；《竹書紀年》中所載太甲殺伊尹後，又任其子伊陟、伊奮爲相，殺其父又立其子爲相，實屬不可信。崔述認爲，戰國之時弒君殺主之事屢見不鮮，世風敗壞，人都見利忘義，《竹書紀年》受此風氣影響，纔將伊尹放太甲之舉演變成伊尹奪位被殺之說，他甚至懷疑《竹書紀年》的作者是否將伊尹放太甲這段史料抄錯了。他堅持認爲伊尹是“心廣大若天地，光明若日月”的“聖人”。

自西晉出土《竹書紀年》至今1700年來，兩種觀點各執己見，然而又拿不出有力的旁證，誰也難以說服對方。看來，伊尹究竟是還政太甲後善終，還是廢主篡位後被殺，究竟是聖賢還是鉅奸，只有等待史學家深入發掘史料，進一步考證論定了。