詩經關雎原文及拼音多篇

關雎 篇一

詩人:詩經 朝代:先秦

關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

一、從美的本質的角度

人都有愛的本能慾望，選擇和確定愛的對象，並把自己愛的感情全部傾注到對象中去，這時就產生了愛情。愛，就是精神之美。而美，就在自然的人化或人的本質力量對象化的過程中產生。

《關雎》開篇“關關雎鳩，在河之洲”，爲我們展開了一個春暖花開、百鳥爭鳴的美好風光。這個“自然”，已不是天然的“自然”，而處處都打上了人文的印記，是“人化了的自然”。正是這種人化了的自然，才顯得是那樣優美，是那樣充滿情感，充滿寓意，才讓人產生無限豐富的美好聯想。而詩中的那個男子，也正是面對這一切，才意識到自己愛情的到來。同時，詩歌在美好的環境下點染出了人物即“君子”和“淑女”。而這兩個人物，既是自然景物的一部分，也從自然景物中超然脫開。

美是人的本質力量的對象化。詩中“君子”的求偶，已不是低級的動物性媾合。“君子”把自己愛的本質力量，對象化到“淑女”身上，也只有“淑女”才能真正配得上“君子”，才能真正體現“君子”的生命價值。愛是精神之美，愛是自由的結合，但愛又是社會道德的體現。在《關雎》中，“君子”對“淑女”的熱戀，把自由的情感合乎道德理性地投射出來，“淑女”成爲他作爲文明的人的本質力量的對象化，體現着自然與社會人倫的完美和諧。透過《關雎》，人們不僅可以從自然美中直觀自身，也從人情美、人倫美中完成細膩而深刻的審美感受過程。也許正因爲此，《關雎》才成爲一曲千古永新的永恆戀歌。

二、從審美心理的角度

在審美活動中，每個人都有自己的審美情趣，有人欣賞“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的荷花，有人偏愛在瑟瑟秋風中綻放的菊花，還有人則喜歡與冬季爲伴的白梅。

《關雎》詩一開篇，就具有明顯的自然意識和季節觀念。在美好的春天，萬物復甦，百草萌動，水鳥相鳴相歡，讓人在感受春天氣息的同時，不由得產生一種人的生命春天的聯想，由水鳥很自然地會聯想到人。但這不是一般的人，而是“淑女”。社會性因素時刻影響着和左右着人的愛情價值取向和行動方式。詩中的男子在無限相思的想象中，“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側”。而這，也正是中國人“內傾”人格在心理上表現出的神思與“內遊”，審美情感在此時得到極度的渲染。戀愛的結局是由代表社會因素的家庭、朋友等出面，“琴瑟友之”，在吹吹打打中完婚，實現愛情的美滿。這是一種典型的傳統中國式的婚戀，體現着世代中國人在審美心理上的含蓄、凝重和中和之美。《關雎》之所以被儒家如此推崇，被國人傳唱幾千年，很大程度上與民族審美心理、審美情趣、審美理想等密不可分。

三、從審美形態的角度

王朝聞認爲，美的豐富形態是不容否定的存在，一方面可按它們的不同性質將其分爲自然美、社會美、藝術美等；另一方面，又可按它們的不同狀態、面貌和特徵，而將其分爲優美、崇高、悲劇和喜劇。美的形態的這兩個方面同時還彼此滲透和相互交錯，呈現爲多種多樣的美的經驗現象。

首先，《關雎》充分地體現着自然之美。春暖花開，百鳥爭鳴，這是一個美好的現實的自然，而男女的相互傾慕體現的則是生命的自然。其次，《關雎》有着豐富的社會美的內容。詩中的君子和淑女都是社會教化出來的有涵養的人，他們以結婚爲目的的相悅相親，是一種積極的爲社會所肯定的生活現象，體現着一種社會美的理想。再次，《關雎》的藝術美，諸如藝術表現上的比興手法、迴環復沓、用詞典雅、音色優美等等，早已爲歷代詩評家所稱道。

如果將審美形態分爲優美、崇高、悲劇和喜劇，那麼《關雎》作爲美的現象應該屬於優美。千百年來，《關雎》被代代傳唱，不斷地在喚起着人們圓滿輕鬆的審美愉悅，體現着嫺靜恬淡、溫柔敦厚的陰柔之美。

李澤厚從自然的人化、積澱和文化心理結構的角度立論，注意於人的審美能力的擁有和實現過程，將審美形態分爲“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”三個方面，也可以說是審美過程的三個階段，是人類審美能力的形態展現。

《關雎》從春水青草、水鳥和鳴到男女相惜相悅、戀愛婚娶的過程，就是三種審美形態在瞬間的審美感受中相繼呈現的過程。從耳目之樂、生理快感到愉悅走向心靈的無意識滿足，然後再進入某種合目的性的道德理念的追求和滿足，美的感受階段不同，深刻程度不同，審美形態也不同，但它們都體現着生理與心理、感性與理性、個體與社會、理想與現實的和諧統一，是三個不同的審美形態在人的心靈中立體性的展現。

“中和”這種審美形態最根本的特徵是強調適度，即強調情感的適中、人格精神的和諧及人與自然的和諧。“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”（《禮記・中庸》）。中國人稱讚美滿的婚姻，往往叫作“天作之合”，實際上是在強調天地人的和諧。《關雎》就是這樣，它作爲審美對象，首先肯定男女相悅的感情是自然而美好的，但同時強調這種感情是與美德、地位等等相連，真實的感情表露得平和而有分寸，最後歸於婚姻的美滿。孔子評《關雎》稱其“樂而不淫，哀而不傷”（《論語》），這句話不僅成爲後世詩歌評論的`重要標準，而且也使《關雎》成爲“中和”之美的典範。

四、從審美教育的角度

審美教育又稱美育，是通過審美的方式來教育人、感化人的身心，使之淨化、昇華和提高，是一種人格教育，同時也是情感教育和藝術教育。它與德育、智育、體育相比，最大的特點就是寓教於樂，即在接受教育的同時滿足主體的一種內在精神需求，既沒有來自外部的利害關係、社會統一目的的要挾，也沒有來自內心的良心、理智的強迫，而是一種無限的“享受”和愉悅。

《關雎》這首反映男女愛情的民歌被編纂在《詩經》的首篇，其深刻的用意之一就是:處理好男女情感問題是學會做人的第一課。男女情感是一把雙刃劍，刻意地迴避，諸如“存天理，滅人慾”，是有違人性、非人道的；但有意的放縱又是對社會規範的潛在威脅，它需要正確的疏導。《關雎》所歌頌的，正是這種“發乎情，止乎禮”的情感剋制、行爲謹慎、以婚姻和諧爲目的的愛情，體現着生命之真、中庸之德和中和之美，是做人的教育。

《關雎》這種人格教育是通過樂教來實現的。詩篇的重章疊句、字數整齊、雙聲疊韻、朗朗上口等，具有極強的節奏感、音樂性，顯示出音調的和諧美及描述人物的生動性，極大地體現了和樂而歌的特點，易於使閱讀者抒發積鬱於胸的感情，實現內心痛苦的藝術宣泄，從而達到心態平和、溫柔敦厚，讓人們在這種春風化雨般的吟唱中，最後養成健全的人格，充分展示詩歌、音樂淨化人心的功能。

詩歌是一種具有多方面審美特徵的文學樣式，它展示給世人的美，往往是多維的、立體的、千姿百態的、五彩斑斕的。從不同的角度去審美，往往會產生不同的審美認識和感受，多角度的藝術審美應該是體驗多層面美感的有效方法。用美學的眼光，從美的本質、審美心理、審美形態和審美教育等不同角度，去審視、欣賞《詩經・關雎》，就能夠多方位地、更完美地感知到其豐富的思想內容、多姿多彩的藝術形象、微妙的心理描寫和春風化雨般的美育。

《關雎》原文及譯文： 篇二

佚名〔先秦〕

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《關雎》的主旨 篇三

《關雎》中體現的那種符合禮樂文化的有節制有理性的男女戀情是當時理想婚姻的典範，在現代社會也依舊具有積極意義。

《詩經》是我國第一部詩歌總集。原只稱爲《詩》或《詩三百》，到漢代，儒家奉爲經典，這才稱爲《詩經》。《詩經》收西周初年到春秋中葉五百年間的詩歌三百零五篇。

《詩經》是兩千多年前的古人遺作，關於各詩的作者其人、其事、其時代、其社會以及作品中涉及的山川、地理、草木、鳥獸之名，我們大多陌生，難以考證。關於詩中的語言文字，隨着時代的變遷，其含義也有些與今不同，難以理解。至於每首詩的主旨，則更是衆說紛紜，莫衷一是了。

《關雎》一詩是三百篇的開篇之作，在一定程度上，可以說是《詩經》中流傳最爲廣泛的作品。《關雎》一詩文字不多，全文如下：

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右荇之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

這爲數不多的文字似乎沒有多少難理解之處，卻給我們留下了不少難解之謎，古今學者大多認爲《關雎》不是隨便排列在首位的，故對其主旨多有論述，但所言頗有出入，言人人殊，大致可分爲以下幾個觀點：

一、頌詩說。漢代四家說《詩》者中，毛詩學派認爲《關雎》是頌詩，是讚美“后妃之德”的。

《毛詩序》中說：“《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。”又說：“《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。”

二、刺詩說。齊魯韓三家則一致認爲《關雎》是篇“刺詩”，是用來諷勸和提醒周康王不得貪於女色而要勤於政事的，“韓、齊、魯三家皆以爲康王政衰之詩，故司馬遷、劉向、揚雄、範譁並祖其說。

如《韓詩章句》曰：”詩人言雎鳩貞潔慎匹，以聲相求，隱蔽於無人之處。故人君退朝，入於私宮，后妃御見有度，應門擊柝，鼓人上堂。退返宴處，體安志明。今時大人，內傾於色。賢人見其萌，故詠《關雎》，說淑女，正容儀，以刺時。

又如《史記十二諸侯年表》曰：“周道缺，詩人本之衽席，《關雎》作。

三、婚戀說。後世不少學者認爲《關雎》是婚戀詩。

如清方玉潤不認同”后妃之德“一說，他在《詩經原始》說道：”《小序》以爲'后妃之德'，《集傳》又謂'宮人之詠大姒、文王'皆無確證。詩中亦無一語及宮闈，況文王、大姒耶？竊謂風者，皆採自民間者也，若君妃，則以頌體爲宜。“⑷因此他推斷”此詩蓋周邑之詠初昏者，故以爲房中樂，用之鄉人，用之邦國，而無不宜焉。“聞一多也在《風詩類鈔》說：”《關雎》，女子採荇予河濱，君子見而悅之。“再比如在我們所熟悉的《牡丹亭》中，杜麗娘因讀毛詩第一章而惹動春情，這便與婚戀說的詩意暗合。甚至在今天，湘西土家族新婚猶歌《關雎》、《桃夭》等《周南》中的詩篇。⑸這些理解，無疑都認爲《關雎》是屬於”戀歌或婚禮之歌“的。

頌詩說和刺詩說都帶有政治色彩，強調詩歌的社會功用，有時不免牽強附會。而婚戀說則是強調語言本身的思想內容，雖可能更接近詩歌的原意，但也不免脫離了當時的文化背景。此外，還有學者認爲《關雎》是求賢詩，甚至還有人主張是描寫上古”野合“的歡愛情景。⑹如此種種，不一一論述。

儘管古往今來的衆多名家、學者對《關雎》的主旨說法各異，但我們卻可從中找出一個不變的關鍵詞，那就是婚姻倫理。頌詩說也好，刺詩說也好，婚戀說也好，無不與婚姻有關。《禮記昏義》中說”男女有別，而後夫婦有義，夫婦有義，而後父子有親，父子有親，而後君臣有正。故曰：'昏禮者，禮之本也。'“中國自古就重視婚姻家庭，夫婦爲人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德爲基礎。婚姻的穩定，關係到整個社會的穩定。在《關雎》一詩中，我們可以看到它提倡的那種戀愛和婚姻合乎當時的標準，是一種理想的婚戀狀態，這種婚姻倫理在現代社會也依然具有極高價值。

總的來說，《關雎》體現出的婚姻倫理主要有如下這些特點：

首先，愛情是婚姻前奏，婚姻是戀愛目的。在《關雎》一詩中，愛情是婚姻的前奏，它所描寫的愛情自一開始就有明確的婚姻目的。古往今來，我們可以看到很多沒有愛情的婚姻，釀成了一場場的悲劇。中國古代有封建的包辦婚姻，講究的是父母之命媒妁之言，男女雙方沒有選擇的自由，可能要到結婚當天才能見識到自己的新娘或新郎的廬山真面目，不管是否滿意都只好接受。此外，還有各種政治婚姻、企業聯姻等等，這些不以男女雙方的愛情爲基礎的婚姻釀成了不少悲劇，有時固然成就了家族、國家，但對男女雙方的傷害卻是極大。在現代社會，我們也常常聽到這樣的說辭。比如說”沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻“、”一切不以結婚爲目的的戀愛都是耍流氓“。真正爲一個社會所贊同的愛情是最終指向婚姻的，負責任的愛情，而非某些男女之間的短暫邂逅和一時激情。

《關雎》以愛情開始以婚姻結尾，正是體現了這種極爲理想的婚戀觀。在詩中，君子盼望的是同淑女結成夫婦，而不僅僅是情侶。儒家最看重”修、齊、治、平“四個字，也就是要人修身、齊家、治國、平天下。”修身“與”齊家“之間，緊要之處是婚姻。中國傳統文化重視家庭，重視夫妻關係，但僅僅只做”相敬如賓“的教育和宣傳，還是不夠的。就好比《婚姻法》規定不能隨便離婚，離婚了要分割一半財產，但《婚姻法》並不能保證愛情不變、婚姻美好。更偉大的策略是要從情的角度來薰陶和感化。傳統《詩經》學，最妙的是一個”化“字。《關雎》給出了一個婚姻的美好藍圖，引導大家向這條路上走去。⑺ 其次，《關雎》中的男女雙方是”君子“與”淑女“，皆爲有德之人，這是愛情與美德的結合。”君子“一詞在古代是貴族男子的通稱，同時還兼指有道德的男子，是兼有地位和德行雙重意義的。至於”窈窕淑女“，毛傳把”窈窕“釋作”幽閒“，從其字源意上考察，幽意爲隱微不明，窈意爲深遠不明，二字義同，用以指人，專謂其行止儀度寬閒從容。⑻朱熹在《詩集傳》中也認爲”窈窕，幽閒之意“，”淑，善也“。而在揚雄的《方言》中，亦有”秦晉之間，美心爲窈，美狀爲窕“之說。這就是說，”窈窕淑女“是兼有體貌之美和德行之善的。《關雎》中”君子“與”淑女“的結合，代表了一種婚姻理想，這裏的”君子“與”淑女“都追求內外兼修，內外皆美，注重美好德行的修爲，在此基礎上志同道合的”君子“和”淑女“纔是一對匹配的佳偶。由愛情與美德結合而成的婚姻必然是長久穩固且美滿的，不僅當時的人們歌頌這般的婚姻而心存嚮往，如今的我們也依然心嚮往之。

最後，《關雎》中的愛情是有節制性的愛情，符合禮儀。讀《關雎》，我們可以很明白的知道這是一個”君子“在追求心目中的”淑女“。然細讀全詩可以發現，雖寫”君子“追求”淑女“，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。我們能看到的只是男子”寤寐思服“、”輾轉反側“的情態。這樣的情態既真切地表現出男子對女子的深厚真摯的愛意，又不顯得激烈和衝動。沒有狂熱誓言，沒有攀牆折柳相約黃昏後，沒有火山爆發般的熱烈，卻有溪水潺潺般的溫柔，顯得平和而有分寸，體現出一種自我剋制、重視道德修養的人生態度。

詩經時代正處於禮樂文化的建立興盛期，禮在當時處於統治地位。當《關雎》中的君子求淑女而不得後，在”寤寐思服“、”輾轉反側“後，這樣的情慾最後訴諸於鐘鼓和琴瑟，而沒有逾越禮儀之外，符合禮樂文化。關於這一點，我們在上海博物館所購戰國楚竹書《孔子詩論》中可見一斑：

第十簡：《關雎》之改，《漢廣》之知，《鵲巢》之歸，《甘棠》之保，《綠衣》之思，《燕燕》之情，害曰童而皆賢於其初者也。《關雎》以色喻於禮。

第十一簡：情愛也。《關雎》之改，則其思益矣。《木》之時，則以其祿也。《漢廣》之知，則知不可得也。

可見，這裏的關鍵詞是一個”改“字。”以色慾喻於禮“當是求之不得到依禮而求，這是改的過程，也是思想覺悟提高的過程，進而所謂”其思益矣“。⑾ ”窈窕淑女，寤寐求之“，是思念美色，”求之不得，寤寐思服“，更思念美色，”悠哉悠哉，輾轉反側“，愈發思念美色。《禮記》中記載孔子的話說：”飲食男女，人之大欲存焉“，食色本是人性的基本慾望，若不對此加以剋制，便會出現《孟子告子下》篇所說”東家牆而摟其處子“的非禮行爲，嚴重地破壞正常的社會秩序。在這種情況下，孔子很崇尚《關雎》男主人公的做法，不是不再追求那位”窈窕淑女“了，而是他追求的方式改變了：”琴瑟友之“，是準備以琴瑟去討得”窈窕淑女“的歡心，”鐘鼓樂之“，是準備以鐘鼓去迎娶她。方式改變了，男主人公的行爲就符合儒家禮儀綱常的道德規範了。⑿由好色之天性出發，最終循禮以求，這也就是《大序》所謂的”發乎情，止乎禮義“。由此不得不說，《關雎》之”改“，實際是愛的哲學。

妙齡女子懷春，翩翩少年鍾情，這是人類情感中永恆的主題。《關雎》承認男女之愛是自然而正常的感情，是人類最真摯的情感，同時，《關雎》又要求對這種感情加以剋制，用文質彬彬的禮儀加以規範，使其符合社會的道德標準。處於不同時代不同地位的後人往往各取所需，對《關雎》的主旨加以自己的理解並引申發揮，因而言人人殊。然而，《關雎》中所體現出的”發乎情，止乎禮義"的婚姻倫理，卻是社會各個層次人們的共同心聲和追求，是歷久彌新的。如今的社會，浮躁漸漸顯露，閃婚閃離成爲時尚，如此真摯而節制的愛情幾乎成了奢侈品，可望而不可即。品讀這兩千多年前的《關雎》，我們沉醉，我們沉思，對於這樣的理想婚姻，直到今天我們還未停止追尋。

《關雎》公開課教學實錄 篇四

《詩經 關雎》教學實錄 導 入 語 ：

朝 吟 風 雅 頌 ， 暮 唱 賦 比 興 ， 秋 看 魚 蟲 樂 ， 春 觀 草 木 情 。

回 溯 華 夏 文明 的 源 頭 ， 從 《 詩 經 》 開 始 。

當 代 作 家 王 安 憶 曾 這 樣 說 的 ：

“《 詩 經 》 本身 就 是 一 條 河 ， 一 條 文 字 之 河 。

我 們 永 遠 生 活 在 《 詩 經 》 的 下 遊 ， 感 受其 芬 芳 ， 接 受 其 哺 養 。

”翻 開 《 詩 經 》 ， 首 卷 便 是 那 流 傳 千 年 的 詩 句 :“關關 雎 鳩 ， 在 河 之 洲 ”。

今 天 我 們 一 起 溯 洄 《 詩 經 》 之 畔 ， 聆 聽 《 關 雎 》 的愛 情 箴 言 。

板 書 《 關 雎 》 學習目 標 ：

魯 迅 先 生 著 述《 漢 文 學 史 綱 要 》，提 出 “三 美 ”——音 美 以 感 耳 ，形 美以 感 目 ， 意 美 以 感 心 。

告 誡 我 們 學習詩 歌 要 善 於 體 會 詩 歌 的 美 。

所 以 我們 學習本 課 。

目 標 有 三 個 ：

讀 詩 ， 讀 出 節 奏 音 韻 之 美 ； （ 節 奏 美 、音 韻 美 ； 重 章 —疊 句 ） 解 詩 ， 解 出 故 事 畫 卷 之 美 ； （ 畫 面 美 ） 品 詩 ， 品 出 意 境 內 涵 之 美 。

（ 意 境 美 、形 象 美 、內 在 美 ； 行 爲 美 ；品 德 美 ） 教 學 過 程 ：

板 塊 一 ：

讀 詩 ， 讀 出 節 奏 音 韻 之 美 。

師 ：同 學 們 ，“書 不 厭 頻 讀 ，詩 須 放 淡 吟 。”請 大 家 捧 起 書 來 ，高 聲 朗讀 ， 讀 準 字 音 、讀 對 節 奏 。

學 生 ：

關 關 雎 鳩 ， 在 河 之 洲 。

窈 窕 淑 女 ， 君 子 好 逑 。

…… 教 師 ：

誒 ？ 我 剛 才 聽 到 有 同 學 讀 錯 了 一 個 字 。

PPT 上 有 顯 示 ， 這 裏它 應 讀 “hâo”還 是 “hào”？

你 來 說 ， 嗯 ， 說 得 有 理 有 據 。

他 說 ：

“逑 ”這 裏 指 “配 偶 ”， 前 面 的 “好 ”是 修 飾 “配 偶 ”，作 形 容 詞 ，應 該 讀 成 三 聲 。“好 逑 ”，合 在 一 起 指 美 好 的 配偶 。

( 解 讀 真 細 心 ， 請 坐 。

) 師 ：

讀 準 了 字 音 ， 讓 我 們 帶 着 自 己 的 理 解 齊 讀 一 下 這 首 詩 。

師 生 ：

關 關 雎 鳩 ， 在 河 之 洲 。

窈 窕 淑 女 ， 君 子 好 逑 。

……( 一 讀 ：

讀準 字 音 ) 教 師 ：

同 學 們 的 聲 音 可 真 清 悅 。

《 詩 經 》 ， 這 出 自 中 原 大 地 最 厚 重的 沃 土 、最 能 體 現 先 民 真 實 性 情 的 歌 唱 ， 這 漢 民 族 傳 統 的 基 巖 縫 中 汩 汩流 出 的 清 泉 ， 總 是 在 不 經 意 間 撥 動 我 們 的 心 弦 ， 召 之 即 來 ， 揮 之 不 去 ，才 下 眉 頭 ， 卻 上 心 頭 。

請 同 學 們 用 四 字 詞 ， 說 說 你 初 讀 《 關 雎 》 時 的 內心 感 受 。

老 師 舉 一 個 例 子 ：

生 ：

內 容 簡 短 ， 浪 漫 唯 美 。

好 ！ 這 位 同 學 舉 手 了 。

生 ：

句 式 整 齊 ， 對 仗 工 整 。

( 不 錯 ， 你 發 現 了 詩 經 的 結 構 。

) 同 桌 ：

音 調 悠 然 ， 語 言 優 美 ； ( 真 好 ， 不 僅 關 注 到 了 語 音 語 調 ， 還關 注 到 了 文 字 本 身 。

) 後 面 的 同 學 說 一 說 。

你 說 ：

朗 朗 上 口 ， 富 有 韻 律 ； ( 你 找 到 的 是 節 奏 ， 嚶 嚶 成 韻 ， 有 金石 之 聲 。

抓 住 了 詩 歌 的 精 髓 之 一 —音 樂 美 。

) 師 ：確 實 如 此 ，《 關 雎 》出 自《 詩 經 ·國 風 》，兩 字 一 拍 ，琅 琅 上 口 ，節 奏 鮮 明 （ 節 奏 美 ） 板 書 。

另 外 ， “鳩 、洲 、逑 ”以 及 “流 、求 、友 ”韻 腳 相同 ； 而 “輾 轉 ”一 詞 雙 聲 疊 韻 ， 讀 來 ， 意 味 悠 長 ， 音 韻 和 諧 。

（音 韻 美 ）板 書 師 ：

同 學 們 ， 《 關 雎 》 篇 之 前 ， 有 一 段 序 言 ， 我 們 通 常 稱 之 爲 《 毛詩 序 》 。

《 毛 詩 序 》 在 談 到 《 詩 經 》 創 作 緣 起 時 曾 這 樣 說 ：

“詩 者 。

情 動於 中 而 形 於 言 ， 言 之 不 足 ， 故 嗟 嘆 之 ， 嗟 嘆 之 不 足 ， 故 永 歌 之 。

”可 見 ，

《 詩 經 》 在 古 代 是 可 以 合 樂 而 唱 的 ， 下 面 請 同 學 們 隨 着 音 樂 來 誦 讀 《 關雎 》 。

師 生 ：

關 關 雎 鳩 ， 在 河 之 洲 。

窈 窕 淑 女 ， 君 子 好 逑 。

（ 伴 樂 朗 讀 ） 板 塊 二 ：

解 詩 ， 解 出 古 詩 畫 面 之 美 。

師 ：

餘 音 繞 樑 ， 三 月 不 知 肉 味 。

如 聞 其 聲 ， 如 臨 其 境 。

陶 醉 之 餘 ，誰 能 用 簡 潔 的 語 言 概 括 一 下 詩 歌 的 內 容 呢 ？ 來 ， 你 笑 了 ， 你 來 說 。

哦 ， 你 說 ：

這 首 詩 寫 的 是 一 位 君 子 對 一 位 淑 女 的 愛 慕 。

同 桌 迫 不 及 待 地 補 充 ：

愛 慕 、追 求 卻 求 而 不 得 的 過 程 。

( 你 倆 可 真是 珠 聯 璧 合 ， 心 有 靈 犀 。

請 坐 ) （ 像 這 樣 在 詩 中 敘 事 ，在《 詩 經 》中 ，我 們 把 它 叫 作 “賦 ”（ 板 書 ））。

引 導 語 ：

“賦 ”即 爲 鋪 陳 直 敘 。

詩 歌 作 爲 傳 情 達 意 的 文 學 題 材 ， 它 有着 “詩 言 志 ”、“詩 緣 事 ”、“詩 言 情 ”的 獨 特 功 能 。

《 關 雎 》 ， 用 它 那 質 樸 生動 的 文 字 講 述 了 一 個 纏 綿 悱 惻 的 故 事 ， 同 時 ， 也 用 它 那 清 新 明 麗 的 筆 調勾 勒 出 一 幅 幅 和 諧 美 麗 的 畫 卷 。

那 假 如 現 在 讓 你 把 《 關 雎 》 拍 成 一 個 短視 頻 ， 你 準 備 拍 幾 個 場 景 來 展 現 這 首 詩 呢 ？ 宣 傳 委 員 已 經 站 起 來 了 ， 果 真 是 術 業 有 專 攻 啊 。

她 說 要 拍 四 個 場 景 。

兩 只 雎 鳩 鶴 立 洲 頭 ； 窈 窕 淑 女 採 摘 荇 菜 ； 翩 翩 君 子 追 尋 淑 女 ； 慘 遭 拒 絕 夢 中 相 遇 。

教 師 ：驚 才 絕 豔 吶 ，你 真 是《 關 雎 》的 知 音 哪 ，遠 景 ，近景 ，特 寫 ，虛 實 結 合 ， 如 此 看 來 ， 《 詩 經 》 確 實 經 久 不 衰 ， 斑 駁 的 歲 月 未 使 它 鋥 亮的 意 象 生 出 銅 綠 ， 無 涯 的 空 間 未 使 它 豐 富 的 思 想 消 失 殆 盡 。

你 勾 勒 出 瞭如 此 唯 美 的 畫 面 ，我 們 再 來 讀 一 讀 ，讀 出 它 的 畫 面 美 吧（ 畫 面 美 ）板 書 。

師 ：

好 詩 不 厭 百 回 讀 。

這 一 遍 讀 ， 大 家 的 感 情 進 去 了 。

板 塊 三 ：

品 詩 ， 品 出 詩 經 內 涵 之 美 。

引 導 語 ：

同 學 們 ， 《 關 雎 》 ， 《 詩 經 》 之 首 ， 《 詩 三 百 》 之 首 ， 魅力 獨 特 ，內 涵 深 邃 。請 大 家 在 “密 詠 恬 吟 ”之 餘 ，說 說《 關 雎 》除 了 富 有 節奏 美 、音 韻 美 和 畫 面 美 之 外 ， 它 到 底 還 美 在 哪 兒 ？ ( 提 示 ：

從 詩 歌 內 容和 人 物 形 象 等 方 面 分 析 。

) 五 分 鍾 後 ， 請 小 組 代 表 發 言 。

好 。

第 一 小 組 已 經 舉 手 。

這 位 同 學 說 ， 《 關 雎 》 美 ， 美 在 意 境 。

（ 板 書 ） 她 說 ：

雎 鳩 鳥 、碧 水 ， 小 洲 ， 淑 女 ， 君 子 ， 人 和 自 然 和 諧 共 處 ， 美不 勝 收 。( 真 是 明 眸 善 睞 。而 且 只 “關 關 ”二 字 領 銜 ，靈 動 地 展 現 出 了 一 對雎 鳩 鶴 立 洲 頭 ， 未 見 其 形 ， 先 聞 其 聲 。

此 種 筆 法 開 後 世 詩 人 無 數 法 門 。杜 甫 的 詩 句 “綠 垂 風 折 筍 ，紅 綻 雨 肥 梅 。”這 兩 句 也 是 倒 裝 句 ，譯 爲 ：風 吹折 了 綠 意 濃 濃 的 竹 筍 ，雨 催 肥 了 色 如 胭 脂 的 梅 子 。這 樣 特 地 將 “綠 ”和 “紅 ”兩 字 置 於 句 首 ， 意 象 鮮 活 ， 意 境 優 美 ， 給 讀 者 以 深 刻 的 印 象 。

我 們 再 來讀 這 句 ，關 關 雎 鳩 ，關 關 ，關 關 ，有 沒 有 餘 香 滿 口 ，餘 音 嫋 嫋 的 味 道 呀 ？中 國 的 漢 字 ， 才 是 世 界 上 最 美 麗 的 文 字 ， 含 情 ， 達 意 ， 蘊 藉 ， 風 流 。

每一 個 字 都 是 力 重 千 鈞 ， 擲 地 有 聲 。

) 第 二 小 組 說 ， 哦 ， 你 說 《 關 雎 》 美 ， 美 在 淑 女 的 形 象 。

（ 板 書 ） “窈 窕 ”一 詞 盡 得 風 流 。

師 ：

不 錯 ， 善 於 發 現 課 下 注 釋 ， 你 果 真 有 一 顆 慧 心 。

其 實 ， 《 詩 經 》 採 集 廣 泛 ， 涉 及 人 物 形 象 也 頗 多 ， 其 中 女 性 形 象 最爲 豐 富 。《 詩 經 》中 不 僅 有 “窈 窕 淑 女 ”身 姿 之 優 雅 ，也 有 “舒 窈 糾 兮 ；舒優 受 兮 ；舒 夭 紹 兮 ”體 態 之 風 騷 。當 然 還 有 “巧 笑 倩 兮 ，美 目 盼 兮 。”以 及 “‘美目 揚 兮 ’、‘美 目 清 兮 ’、‘清 揚 婉 兮 ’”意 態 之 韻 味 。

同 學 們 ， 我 們 讀 《 詩 經 》

呀 。

能 讀 出 太 多 活 潑 潑 女 性 形 象 ， 今 後 ， 你 們 肯 定 還 要 走 更 遠 的 路 程 ，還 要 讀 更 多 的 書 本 ， 還 要 見 識 到 更 美 好 的 人 物 形 象 ：

倔 強 獨 立 的 簡 愛 小 姐 ， 狡 黠 靈 動 的 伊 麗 莎 白 ， 美 豔 絕 倫 的 艾 斯 美 達拉 ， 精 明 強 悍 的 斯 嘉 麗 ， 他 們 各 自 有 動 人 之 處 ， 但 是 ， 每 當 你 回 想 起 我們 那 窈 窕 淑 女 ， 心 中 總 會 激 起 一 陣 漣 漪 ， 柔 腸 百 轉 ， 這 是 我 們 最 中 國 的女 性 ， 她 之 後 是 劉 蘭 芝 ， 是 木 蘭 ， 是 羅 敷 ， 是 嬰 寧 ， 是 小 倩 ， 是 黛 玉 ，是 湘 雲 ， 是 無 數 的 無 數 ， 那 些 女 子 ， 那 些 花 兒 ， 是 我 們 中 國 的 ， 健 朗 ，明 快 ， 向 上 ！ 第 三 小 組 ， 這 位 同 學 也 要 發 言 ：

她 說 淑 女 除 了 形 象 文 靜 美 好 ， 還 很勤 勞 。

她 圈 點 勾 畫 了 詩 中 反 復 出 現 的 “採 荇 菜 ”“左 右 流 之 、左 右 採 之 、左 右芼 之 。

”可 以 看 出 淑 女 勤 勞 持 家 、嫺 雅 有 度 。

師 ：

( 眼 光 真 獨 道 ， 已 經 讀 到 了 文 字 深 處 。

大 家 仔 細 看 “採 ”這 個 字 ，是 不 是 像 一 幅 畫 一 樣 無 言 地 訴 說 着 它 最 初 的 含 義 ，沒 錯 ，它 是 個 象 形 字 。採 蓮 南 塘 秋 ， 江 南 可 採 蓮 ， 上 山 採 蘼 蕪 ， 採 採 芣 苢 ， 中 國 的 文 學 史 ， 就這 麼 在 採 採 中 延 續 下 來 。

) 課 代 表 也 要 補 充 ， 你 來 接 着 說 。

你 說 ， 《 關 雎 》 美 ， 美 在 淑 女 的 內 涵 。

（ 板 書 ） 師 ：

淑 女 不 僅 亭 亭 玉 立 、勤 勞 持 家 ， 她 還 很 有 內 涵 。

何 以 見 得 ？ 生 七 嘴 八 舌 。

師 ：對 ，她 對 愛 情 不 隨 便 ，當 男 子 對 她 求 愛 之 後 ，她 卻 拒 絕 了 男 子 。由 此 可 以 看 出 ， 淑 女 自 尊 自 愛 ， 內 外 兼 修 。

真 好 ！ 所 以 ， 我 們 女 孩 子 就應 該 要 像 淑 女 那 樣 ， 自 尊 自 愛 ， 做 一 個 秀 外 慧 中 的 女 子 。

其 實 ，《 毛 詩 序 》在《 關 雎 》開 篇 就 提 到 :“關 雎 ，後 妃 之 德 也 ，風 之始 也 ， 所 以 風 天 下 而 正 夫 婦 也 ……” 可 見 《 關 雎 》 將 生 命 意 義 上 的 男 女 戀情 升 華 和 規 範 爲 倫 理 意 義 上 的 夫 婦 之 德 ； 而 漢 儒 對 《 關 雎 》 則 具 有 “風 天

下 而 正 夫 婦 ”之 政 教 意 義 的 肯 定 ， 不 僅 與 早 期 儒 家 夫 婦 倫 理 觀 念 相 一 致 ，而 且 與 早 期 儒 家 《 詩 》 學 觀 一 脈 相 承 ；我 們 恰 當 理 解 《 關 雎 》 詩 旨 ， 才 能有 效 解 讀 其 蘊 涵 的 禮 樂 教 化 與 美 善 之 德 。

這 位 男 生 很 急 切 ，你 來 說 ，哇 ，你 的 想 法 很 獨 特 ，你 說 君 子 想 得 美 。哪 裏 想 得 美 了 ？ 啊 ， 他 愛 淑 女 ， 但 是 求 婚 卻 慘 遭 拒 絕 ， 只 好 在 夢 中 花 好月 圓 。

唉 ！ 你 的 觀 點 立 即 就 有 人 反 駁 。

哦 ， 我 聽 見 旁 邊 的 男 生 說 ：

這 明 明是 克 制 的 愛 ， 他 愛 淑 女 ， 但 是 將 這 種 愛 在 被 拒 絕 之 後 ， 埋 在 了 心 裏 ， 藏在 了 夢 裏 。所 以 ，這 位 男 生 說 ：《 關 雎 》美 ，美 在 君 子 的 行 爲 。（ 板 書 ） 你 說 的 對 ， 克 制 的 愛 ， 真 的 愛 你 ， 就 是 寶 玉 對 黛 玉 的 發 乎 情 ， 止 乎禮 。

萬 般 憐 惜 ， 心 心 相 印 ， 讀 過 紅 樓 夢 嗎 ， 寶 玉 和 黛 玉 兩 小 無 猜 ， 共 讀西 廂 ， 嬉 笑 故 事 ， 寫 詩 作 賦 ， 但 寶 玉 從 不 敢 對 黛 玉 有 輕 慢 唐 突 之 處 ， 越是 深 愛 ， 越 是 小 心 啊 。

這 僅 僅 是 行 爲 美 嗎 ？ 如 果 我 們 的 境 界 再 高 遠 一 些呢 ？ 對 ， 《 關 雎 》 美 ， 美 在 君 子 的 品 德 。

（ 板 書 ） 這 樣 的 男 子 ， 堪 稱 “君子 ”呀 。

而《 關 雎 》就 是 通 過 詩 歌 的 方 式 闡 釋 “君 子 ”與 “淑 女 ”的 內 涵 。孔 子 將其 編 在《 詩 經 》之 首 ，意 在 通 過 它 爲 男 男 女 女 樹 立 一 個 美 好 愛 情 的 標 準 ，以 “風 天 下 而 正 夫 婦 ”———在 詩 一 般 的 理 想 境 界 中 ，什 麼 樣 的 女 子 可 稱 爲“淑 女 ”，而 值 得 你 去 追 ；什 麼 樣 的 男 子 可 稱 爲 “君 子 ”，而 值 得 你 託 付 終 身 。大 家 都 清 楚 了 吧 ？ 當 然 《 關 雎 》 還 告 訴 我 們 ， 不 管 愛 或 者 是 被 愛 ， 都 要 講 究 美 德 ， 講究 嘉 言 懿 行 。

最 後 一 個 小 組 要 總 結 陳 詞 了 。

你 說 ……《 關 雎 》 之 美 ， 美 在 形 式 。

一 唱 三 嘆 ， 回 環 往 復 。

對 ， 這 樣的 手 法 ， 我 們 把 它 叫 做 “重 章 疊 句 ”（ 板 書 ）

總 結 語 ：

同 學 們 ， 奇 文 共 欣 賞 ， 疑 義 相 與 析 。

《 關 雎 》 還 有 很 多 的美 ，像 她 的 藝 術 手 法 ：“賦 、比 、興 ”；她 的 豐 富 含 義 “後 妃 之 德 ”， 她 的 愛情 觀 “樂 而 不 淫 ， 哀 而 不 傷 ”。

這 些 也 使 整 首 詩 變 得 特 別 有 韻 味 ， 有 美 感 。尤 其 是 “賦 、比 、興 ”作 爲 詩 歌 表 達 的 基 本 手 法 ，有 其 獨 特 所 指 。古 人 認 爲 ：“賦 ”即 爲 “鋪 陳 其 事 ”；“比 ”即 爲 “借 物 譬 物 ”；“興 ”即 爲 “託 物 起 興 ”。聚 焦 賦比 興 手 法 的 運 用 ，這 個 是 難 點 ，我 們 下 節 課 還 要 做 專 題 研 究 。少 年 讀 詩 ，杯 中 窺 月 ， 一 首 好 詩 ， 我 們 需 要 用 一 生 去 解 讀 。

以 後 你 長 大 了 ， 再 讀 詩經 ， 再 見 《 關 雎 》 ， 定 會 有 故 人 重 逢 的 喜 悅 。

我 們 爲 什 麼 會 甘 心 情 願 拼 上 一 生 的 時 間 徜 徉 在 詩 經 中 呢 ， 因 爲 它 美 呀 ：

美 ， 美 在 音 韻 和 諧 ； 美 在 意 境 高 遠 ； 美 在 內 涵 深 邃 ；讀 着 它 ， 就 會 生 發 一 種 滿 血 復 活 的 、滿 滿 的 幸 福 感 啊 ！ 同 學 們 ， 詩 歌 因 其 形 式 內 容 的 特 有 美 感 和 蘊 含 情 緒 的 深 沉 豐 富 ， 成爲 優 美 、細 膩 、豐 富 、浪 漫 的 代 名 詞 ， 成 爲 一 種 具 備 無 線 延 展 性 的 藝 術形 式 。有 其 獨 特 的 美 感 ，請 大 家 再 來 看 老 師 的 板 書 ，學 完 這 首 詩 歌 之 後 ，這 麼 多 的 美 ， 就 在 我 們 心 中 留 下 了 一 個 大 大 的 “美 ”字 。

人 生 自 有 詩 意 ， 詩 歌 浸 潤 人 生 ， 願 《 關 雎 》 厚 美 ， 永 存 心 間 。

我 的 分 享 完 畢 ， 謝 謝 大 家 ！

《關雎》 篇五

關關雎鳩，

guān guān jū jiū

在河之洲。

zài hé zhī zhōu

窈窕淑女，

yǎo tiǎo shū nǚ

君子好逑。

jūn zǐ hǎo qiú

參差荇菜，

cēn cī xìng cài

左右流之。

zuǒ yoù líu zhī

窈窕淑女，

yǎo tiǎo shū nǚ

寤寐求之。

wù mèi qiú zhī

求之不得，

qiú zhī bù dé

寤寐思服。

wù mèi sī fú

悠哉悠哉，

yōu zāi yōu zāi

輾轉反側。

zhǎn zhuǎn fǎn cè

參差荇菜，

cēn cī xìng cài

左右采之。

zuǒ yoù cǎi zhī

窈窕淑女，

yǎo tiǎo shū nǚ

琴瑟友之。

qín sè yǒu zhī

參差荇菜，

cēn cī xìng cài

左右芼之。

zuǒ yoù mào zhī

窈窕淑女，

yǎo tiǎo shū nǚ

鐘鼓樂之。

zhōng gǔ yào zhī

這是一首流傳非常廣泛的詩，對詩意的理解也各不相同，最淺鮮的分析是描寫男女愛情的詩。最近，我看了《毛詩正義》和《毛詩序》，覺得詩經《關雎》不僅僅是侷限於男女的愛情的描寫。這裏首先介紹一下《毛詩正義》和《毛詩序》，中國最早的一部詩歌就是《詩經》，《詩經》得以流傳要歸功於毛亨與毛萇這二個人，毛亨是戰國時期的人，他對《詩經》進行系統的解釋，並且著有《毛詩正義》一書，後傳授給侄子毛萇。毛萇講解詩經，後來著有《毛詩》，先秦到西漢的一些儒家把《毛詩》的每一篇作了詳細解釋，所以叫《毛詩序》。《毛詩序》是我國詩歌理論的第一篇專論。概括了先秦以來儒家對於詩歌的若干重要認識，可以說是從先秦到西漢的儒家詩論的總結。

《毛詩正義》和《毛詩序》中都寫到了《關雎》這首詩。《毛詩正義》裏原文是：“《關雎》，后妃之德也”又有“作《關雎》詩者，言后妃之德也。《曲禮》曰：‘天子之妃曰後。’注云：‘後之言後也。’執理內事，在夫之後也。《釋詁》雲：‘妃，媲也。’言媲匹於夫也。天子之妻唯稱後耳。妃則上下通名，故以妃配後而言之。德者，得也，自得於身，人行之總名。此篇言后妃性行和諧，貞專化下，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也。”。說明了這首詩是描寫周文王后妃的德行，而且詳細介紹了什麼是后妃。

《毛詩序》原文這樣寫道：“《關雎》，后妃之德也，‘風’之始也，所以風天下而正夫婦也，故用之鄉人焉，用之邦國焉。‘風’，風也，教也。風以動之，教以化之。詩者，志之所之也。在心爲志，發言爲詩。情動於中，而形於言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”。這一段用白話解釋是：“《關雎》這首詩，詠歎的是后妃之德，爲《國風》的開篇，是有關勸告天下之民而端正男女之事的詩篇，所以用之於人民，用之於國家，供勸告教化之用。風，就是‘諷’，就是‘教’。‘諷’是委婉勸告以打動人，‘教’是光明正大以化育人。詩，是人情感的所在，在心裏是‘志’，發出來成爲優美的言語就是‘詩’。情感鼓盪在人心中，就會通過言語表達出來；如果言語不足以表達感情，就會通過嗟嘆來表達；如果嗟嘆不足以表達感情，就會通過歌唱來表達；如果歌唱不足以表達感情，就會情不自禁地通過手舞足蹈來表達。

譯文 篇六

關關鳴叫的水鳥，

棲居在河中沙洲。

善良美麗的姑娘，

好男兒的好配偶。

長短不齊的荇菜，

姑娘左右去摘採。

善良美麗的姑娘，

醒來做夢都想她。

思念追求不可得，

醒來做夢長相思。

悠悠思念情意切，

翻來覆去難入眠。

長短不齊的荇菜，

姑娘左右去摘採。

善良美麗的姑娘，

彈琴鼓瑟親近她。

長短不齊的荇菜，

姑娘左右去摘取。

善良美麗的姑娘，

敲鐘擊鼓取悅她。

註釋 篇七

⑴關關:擬聲詞，水鳥叫聲。雎鳩：水鳥，一般認爲是魚鷹。關關雎鳩：關雎鳥不停地鳴叫。

⑵在河之洲：（雌雄雎鳩）在河中陸地上居住着。洲：水中的陸地。

⑶窈窕：嫺靜美好的樣子。淑：善，好。

⑷好逑（hǎoqiú）：喜歡追求爲對象。逑，配偶，此處用作動詞，意爲追求爲對象，娶爲妻子之意。

⑸參差：長短不齊。荇（xìng杏）菜：多年生水草，夏天開黃色花，嫩葉可食。

⑹左右流之：在船的左右兩邊撈。流，順水勢採摘。

⑺寤寐：這裏的意思是日日夜夜。寤（wù務），睡醒；寐，睡着。

⑻思：語助。服：思念、牽掛。思服：思念。

⑼悠：憂思的樣子。

⑽輾(zhǎn)：半轉。反側：翻來覆去。

⑾琴瑟友之：彈琴鼓瑟表示親近。鐘鼓樂之：敲擊鐘鼓使他快樂。友，交好。

⑿芼（mào冒）：選擇，採摘。

（13）樂：使淑女快樂。

（14）荇菜:淺水性植物，葉片形睡蓮。