蘭亭序的全文及解釋多篇

解讀“世造蘭亭意” 篇一

王羲之在《蘭亭集序》中所表達的對於“生死”的人生態度正是根植於這種普遍性的思想轉型期。像王羲之這樣的知識分子，有世族經濟、社會地位、政治特權，他們的心思、眼界、興趣由環境轉向內心，由社會轉向自然，由經濟轉向藝術，由客觀外物轉向主體存在。這種轉向使得王羲之在本應是山水描寫的《蘭亭集序》中灌輸了自己的生死觀。在吳迪、趙麗明看來，處在某種轉向之中的個體思想其實是非常複雜的，具有很大的波動性，可能其自身意識不到這一點，但是不會自覺地在作品中自然流露。“怏然”作爲的復義現象出現在王羲之關於生和死的議論中帶有很大的合理性，它反映了一種較爲綜合的思想狀態，這也是所謂的“世造蘭亭意”了。

繁體字版 篇二

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，脩褉事也。羣賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻領（嶺)，茂林脩竹，又有清流激湍，暎帶左右。引以爲流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘(敘）幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將（將)至；及其所之既惓，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俛（俯）仰之間，已爲陳跡（跡），猶不能不以之興懷，況脩短隨(隨）化，終期於盡！古人云，“死生亦大矣。”豈不痛哉！

每攬（覽)昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘（敘）時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之攬（覽）者，亦將(將）有感於斯文。

注：正文出於王羲之先生《蘭亭集序》真跡，括號內爲原字繁體（不包括通假字等）。

文章賞析 篇三

《蘭亭集序》，又題爲《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年（公元353）三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，並作序一篇，記述流觴曲水一事，並抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。《蘭亭集序》。

文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接着描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然後再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難並”。

但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，儘管人們取捨不同，性情各異。剛剛對自己所向往且終於獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已爲陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”（孔子語）、“老冉冉其將至兮”（屈原語）、“人生天地間，奄忽若飆塵”（《古詩十九首》），這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸於寂滅時，更加使人感到無比淒涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那麼這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露着一腔對生命的嚮往和執着的熱情。

魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”爲口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要”（《世說新語·言語篇》）在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。

這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山範水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”《文心雕龍·明詩篇》迥然不同。句式整齊而富於變化，以短句爲主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。

總之，這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無爲形成了鮮明的對比。給後人以啓迪、思考。

蘭亭的下落 篇四

《蘭亭》是著名的書法，當然受到歷史上很多名人的喜歡。它一直在紹興平水雲門寺珍藏了幾百年直到傳到王羲之七世孫智永的徒弟辯才和尚才被唐太宗派人到雲門寺來騙走了真跡蘭亭集序。雲門寺當時是紹興最有名的寺院了。

唐朝皇帝唐太宗李世民特別喜歡這個東西，他下令重金買下這個東西，但是《蘭亭》是王羲之的精品，王家把他當寶貝，絕不傳人。就在唐太宗這時候，王羲之的七世玄孫當了和尚，就是智永和尚，也是著名的書法家，他堅決不肯把這個東西給人，後來他死了，在死前就把這個《蘭亭》給了他的徒弟辯才和尚。唐太宗沒有辦法，只好讓人行騙。

唐太宗派大臣蕭翼去辯才和尚那裏，因爲和辯才和尚下棋，後來，辯才和蕭翼因爲下棋，成了好朋友，這時候，蕭翼看見辯才的這個《蘭亭》，在趁辯才和尚不注意的情況下，將《蘭亭》偷走了。

從此，《蘭亭》在世界上消失了，據說《蘭亭》跟李世民一起葬到了他的陵墓——昭陵裏了。

但是，到了五代十國時候，一個叫溫韜的耀州刺史把唐太宗的昭陵打開了，當他打開時候，下令將昭陵裏的所有東西都羅列在一本書上，但是如何找也找不到《蘭亭》。

今天《蘭亭》真的就消失了嗎？不，有的學者說了，這個《蘭亭》不在別處，就在陝西著名的名勝古蹟——歷史上唯一一個沒有被盜過的夫妻皇帝合葬陵墓——乾陵（武則天和唐高宗李治的陵墓）裏面，很有可能，《蘭亭》就枕在武則天的腦袋下面。

但是，作爲一國之君（指唐太宗），決不會如常人所想，隨隨便便把一件自己認爲是珍品的書法藝術品藏於暗無天日的地下。後人找不到可能是其收藏極其隱蔽。畢竟太珍貴了。

敦煌摹本了結千古一誤 篇五

1908年，精通漢學的法國考古學家伯希和在得知莫高窟發現古代後趕到敦煌，獲取了一萬多件堪稱精華的敦煌文書，這些文書後來大多藏於法國國立圖書館，其中就包括了一份後來編號爲伯2544的《蘭亭集序》抄本，從中可以明顯地看到“怏”字。由此可見，《蘭亭集序》原文中當爲“怏然自足”，只不過後世不能輕易接觸到唐人摹本，而多以官修之書爲本，而官修之書中又以《晉書》爲最早，所以《晉書·王羲之傳》這一誤就成了千古之誤。依此，吳迪、趙麗明說，直到今天，無論在文學史書籍中還是字詞典中，“快然自足”仍是一直被堅持的，而很少有人注意到這個千古一誤。