蘭亭集序賞析

【導語】

蘭亭集序賞析 (優選5篇) 由本站會員“ithejia”整理投稿精心推薦，小編希望對你的學習工作能帶來參考借鑑作用。

【目錄】

篇1：蘭亭集序賞析篇2：蘭亭集序賞析篇3：蘭亭集序賞析篇4：蘭亭集序賞析篇5：蘭亭集序賞析

【正文】

篇1：蘭亭集序賞析

《蘭亭集序》記敘的是東晉時期清談家們的一次大集會，表達了他們的共同意志。文章融敘事、寫景、抒情、議論於一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應表現富有哲理的思辨的需要。全文可分前後兩個部分。前一部分主要是敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點。然後點染出蘭亭優美的自然環境：山嶺蜿蜒，清流映帶;又風和日麗，天朗氣清，仰能夠觀宇宙之無窮，俯能夠察萬類之繁盛。在那裏足以“遊目騁懷”，“極視聽之娛”，能夠自由地觀察、思考，滿足人們目視耳聞的需求。那裏正是與會者“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描述都富有詩情畫意，作者的情感也是平靜、閒適的。

後一部分，筆鋒一轉，變爲抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發出樂與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時由平靜轉向激盪。他說：人生的歡樂是極有限的，待歡樂得到滿足時，就會感覺興味索然。往事轉眼間便成爲了歷史，人到了生命的盡頭都是要死的。由樂而生悲，由生而到死，這就是他此時產生的哲理思辨。他認爲“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”，從而進一步深入地探求生命的價值和意義，併產生了一種珍惜時間、眷戀生活、熱愛禮貌的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然規律，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨於平靜，他感到人事在變遷，歷史在發展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無常，時不我待，所以他纔要著文章留傳後世，以承襲前人，以啓示來者。

綜觀全篇，本文描繪了蘭亭的景緻和王羲之等人集會的樂趣，抒發了作者盛事不常、“修短隨化，終期於盡”的感嘆。[5]作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激盪，再由激盪而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成爲千古盛傳的名篇佳作。

篇2：蘭亭集序賞析

《蘭亭集序》，又題爲《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，並作序一篇，記述流觴曲水一事，並抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》(見後)影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。

文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。之後描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描述景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然後再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難並”。

但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，儘管人們取捨不一樣，性情各異。剛剛對自我所向往且最終獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已爲陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”(孔子語)、“老冉冉其將至兮”(屈原語)、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸於寂滅時，更加使人感到無比淒涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那麼這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露着一腔對生命的嚮往和執着的熱情。

魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”爲口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生夢想上，王羲之與一般談玄文人不一樣。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要”(《世說新語·言語篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。

這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山範水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”(《文心雕龍·明詩篇》)迥然不一樣。句式整齊而富於變化，以短句爲主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。

在結構和章法上以情感爲線索，敘中有情，以情說理。第一段在清麗的境界中，着重寫一“樂”字，由樂而轉入沉思，引出第二段的“痛”字，在經過一番痛苦的思考後，不覺感到無限的悲哀，最終以一“悲”字作結。情感色彩迥乎不一樣，前後過渡卻妥帖自然。

作者以其精妙絕倫的書法書寫這篇文章，真跡據說被李世民置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可見其“龍跳虎臥”的神采。《禊帖》被稱爲“天下第一行書”，董其昌《畫禪室隨筆》說：“章法爲古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則。”

篇3：蘭亭集序賞析

後面還有多篇蘭亭集序賞析！

《蘭亭集序》，又題爲《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，並作序一篇，記述流觴曲水一事，並抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。《蘭亭集序》.

文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。之後描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描述景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然後再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難並”。

但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，儘管人們取捨不一樣，性情各異。剛剛對自我所向往且最終獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已爲陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”(孔子語)、“老冉冉其將至兮”(屈原語)、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸於寂滅時，更加使人感到無比淒涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那麼這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露着一腔對生命的嚮往和執着的熱情。

魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”爲口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生夢想上，王羲之與一般談玄文人不一樣。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要”(《世說新語·言語篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。

這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山範水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”(《文心雕龍·明詩篇》)迥然不一樣。句式整齊而富於變化，以短句爲主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。

總之，這篇文章體現了王羲之進取入世的人生觀，和老莊學說主張的無爲構成了鮮明的比較。給後人以啓迪、思考。

篇4：蘭亭集序賞析

公元353年，也就是永和九年，王羲之和當東晉的名土謝安諸人，相聚在浙江紹興一個不起眼的地方——蘭亭，一齊做修禊的事，修禊是古代的一種習俗，據說，每年農曆三月三日，人們如果臨水而祭的話，就能夠“除兇祥，去宿垢”《晉書·禮志》，文人雅集，自不免詩文唱和，不曾想到的是，就是這樣一次不經意的“一觴一詠”，竟然誕生了一篇在中國藝術、文學和哲學史上產生深遠意義的名篇——王羲之的《蘭亭集序》。

提到《蘭亭集序》，人們首先想到書法，這篇被後人譽爲“國之瑰寶”的書法藝術傑作，也堪稱一代“書聖”王羲之的巔峯之作，作者在宴酣之餘，筆走靈蛇，兔起鶻落，一揮而就，篇中十七年“之”字，極盡變化之能事，洋洋灑灑，無一雷同。據云，他自此以後創作的作品再難其右，能夠說，《蘭亭集序》之於羲之，猶《廣陵散》之於嵆康，無論就個人，還是中國文化而言，都是不可無一，不能有二的曠世佳作，它是作者多年藝術素養厚積薄發和實踐創作天才靈感碰撞、交匯、融合的產物。令人遺憾的是，《蘭亭集序》的真跡，經過數百年的輾轉，最終落入了唐太宗手中，這位嗜字如命的貞觀天子，百年之後把它作爲至愛帶入地下，此刻何處，已遙不可考了。

幸好，我們還有《蘭亭集序》文章可讀，這篇金石之文在文學上的價值堪與書法比美，二者交相輝映，使後世之人得以誦吟之，呤嘆之，懷想之，神往之……

《蘭亭集序》可是廖廖數百字，卻堪稱魏晉玄學散文的集大成者，它的文風澹泊自然，它的文筆清新幽雅，行文如“風行水上，略無沾滯”，又如深潭淺瀾，顯隱有致，王羲之舉重若輕，以蕭簡之筆發深婉感慨之聲，令人讀之唏噓不已，同時也給讀者極大的審美享受。

除了文學，我更欣賞文中所展示的風雅文化之美，蘭亭之集，既是名士宴遊之集，也更是魏晉風度，名士風流的集中展示，透過聚會的盛況，我們能夠深深感受到風雅文化的陶冶，文章雖無一字提雅，而又無一句不雅：雅景、雅人、雅事、雅懷，真可謂“不着一字，而盡得風流”。但，這一切並不是文章的主旨。

《蘭亭集序》最重要的一點，是經過宴遊之樂的渲染、鋪墊來引發自我對生命本體的思考，通篇迷漫着人生難再，如電如霧，似幻似真，不可預知，不可挽留的無奈和無助的情緒。縱觀歷史，古往今來，也不知有多少聖人賢者對人生的終極意義有過這樣或那樣的求索，但似乎都沒有一種完美的答案，唯一的相同，那就是：人生永遠應對變化，永遠帶着遺憾，這是問題，也是答案，卻永遠無法解決，王羲之說：“後之視今，猶今之視昔，悲夫！”也許，思考的本身就是意義的全部，且讓我們細細的賞玩：

“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修鍥事也，羣賢畢至，少長鹹集”。

起首以疏淡之筆輕輕點題，直言聚會的時間、地點、人物和事由。

“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。[由本站網友投稿]

好一處風景！由遠及近，由靜而動，突出景緻的闊、幽、清，俗話說“登山則情滿於山，觀海則意溢於海”，有美景如斯，“不有雅詩，何申雅懷？”爲下文感慨伏筆。

“引以爲流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。

在彎曲的流水上放上漆制酒杯，杯中注滿酒，讓酒杯順流而下，與會的文人分散坐在流水邊，酒杯流到誰前面，誰就取飲賦詩，這是何等雅事！又是何等趣事！真如神仙中人，不帶半點菸火之氣，恨不生此時，適此地，而逢其事也，唯其盛宴如斯，而又盛筵難再，爲下文感慨再伏筆。

“是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。

“信可樂”三字將宴遊之樂渲染達至高潮，正所謂“歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”，下段筆鋒陡轉，直抒胸臆。

“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外；雖取捨萬殊，靜躁不一樣，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至，及其所之既倦，情隨事近，感慨系之矣，向之所欣，俯仰之間已爲陳跡，猶不能以之興懷，況修短隨化，終期於盡。古人云：死生亦大矣，豈不痛哉！”

廖瘳數語，引出了對生命本體的思考，他說：人這一輩子啊，真是短暫，有的人相見言歡，在一室之內抒發人生的抱負，有的人寄情山水，過着放縱無羈的生活，雖然他們選擇的生活方式不一樣，可是，當他們沉醉其中的時候，真的不明白自我正一天天老去啊，等到有一天，突然對熱愛的東西產生了厭倦，情隨事遷，不免會發生感慨，不知自我當初的選擇是否正確，而人生短暫，一下子就到了盡頭，一切都歸於空無，想到那裏，真是讓人傷感啊！

這段話讓我想起蘇東坡的一首詩：“人生到處知何似？恰似飛鴻踏雪泥，雪上偶爾留趾爪，鴻飛哪復計東西！”不是嗎？人生真的是一個無法預知，無法停留，無法回頭的漂泊之旅，所有的悲歡得失如前水復後水，古今相續流，所有的人都無法跳出這個輪迴，所以，他之後說：

“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷，固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作，後之視今，猶今之視昔，悲夫！”

應對匆匆流逝的光陰，人們除了感慨人生的無常之外，又還能做些什麼呢？想起這些，真讓人悲痛啊！也許，也許我們唯一能做的，就是把握當下，忘懷得失。

“故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也，後之覽者，亦將有感於斯文”。

千載之下，會有人看了這篇文章，發出如我相同的感慨。

嗚呼，“蘭亭已矣，梓澤丘墟”。蘭亭美景和那些宴遊的人都已成過眼雲煙，唯有這篇序言，仍帶給後人長久的思索。

我最終發現，羲之先生一天也沒離開我們啊！

篇5：蘭亭集序賞析

永和九年，是癸丑年，暮春三月初，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，舉行修楔儀式。許多名士都參加了，年輕的年長的都來了。那裏有高峻的山嶺，茂密的樹林，挺拔的翠竹；又有清澈的溪流，湍急的流水，映襯在亭子的左右。引清流作爲飄流酒杯的彎曲水道，大家排列而坐於曲水之旁，雖然沒有音樂伴奏的熱鬧氣氛，可是一邊飲酒，一邊詠詩，也足以盡情地抒發深藏的感情。這一天呀，天氣晴朗，空氣清新，春風柔和，溫暖舒暢。仰望宇宙空間的廣大，俯察萬物種類的繁多，因而縱目遊覽，舒展胸懷，完全能夠盡情享受眼看耳聞的樂趣，實在是很歡樂啊。

人們生活在一齊，很快就度過了一生。有的人把自我的胸懷抱負，在室內與人應對面地交談；有的人憑藉某種事物寄託自我的情懷，無拘無束地生活。他們對生活的取捨千差萬別，性格也有安靜浮躁的不一樣，但他們都高興於自我所接觸的事物，對於自我暫時得的，高興滿足，竟沒有想到老年將要到來了。等到他們對所愛好的事物已經厭倦，感情隨着事物的變化而改變，感慨也就隨着產生了。從前感到高興的東西，頃刻之間，已成爲陳跡往事，尚且不能不因爲它而產生感慨；何況人的壽命長短要聽憑上天決定，終歸於死呢。古人說：“死生也是一件大事。”豈不悲痛嗎！

我每次看到古人對死生髮生感慨的原因，都像符契那樣完全相合，未嘗不應對文章感嘆悲傷，但不能從內心理解它。我本來明白把死和生看作一樣是虛誕的，把長壽和短命看作相等是荒謬的。後人看待我們今日發生的感慨，也會像我們今日看待古人發生的感慨一樣，不能從內心理解，可悲啊！所以我一一記下這次蘭亭集會的人的姓名，抄錄他們所作的詩。即使時代變了，事情不一樣了，但人們產生感慨的原因、情景是相同的。後世的讀者，也將對我這篇文章產生一番感慨。

這篇序文可分爲兩部分。前半部分生動而形象地記敘了蘭亭集會的盛況和樂趣。其中對蘭亭地理形勢和自然風物的描繪，短短几句，不但寫出了蘭亭環境的清幽，也寫出了與會者的雅情。後半部分抒發了盛事不常、人生短暫的感慨，情緒頗爲憂傷；但緊之後經過對“一死生”“齊彭殤”的批判，又表現出了一種達觀精神。這在玄學盛行，崇尚老莊的魏晉，可謂獨樹一幟。

這篇序文產生於雕詞琢句的駢文風行時代。但它不追求華麗辭藻，敘事寫景清新自然，抒情議論樸實真摯，這是難能可貴的。

【小編簡評】

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【網友評價】

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