蘭亭集序教案

目錄

第一篇：蘭亭集序 教案第二篇：蘭亭集序教案第三篇：蘭亭集序教案第四篇：蘭亭集序教案第五篇：《蘭亭集序》教案更多相關範文

正文

第一篇：蘭亭集序 教案

蘭亭集序

執教者：唐勇

教學目標

1、誦讀課文，疏通字音；

2、掌握文中重點字、詞和句式。

重難點：

掌握文中重點字、詞和句式。

課時安排：1課時

一、導入

展示今年柳州獲得中國書法“蘭亭”獎的四位書法家的墨寶，同時展示《蘭亭集序》的書法，“蘭亭”獎的由來就是《蘭亭集序》，我們可以看到《蘭亭集序》的書法是多麼的“飄若浮雲，矯若蛟龍”。《蘭亭集序》不但是因書法美而流傳，同時也因爲文章的內容，今天我們一起走進《蘭亭集序》。

二、通讀全文，自行正音。

小組之間互相朗讀、正音——老師展示重點字詞的讀音——請2個學生辨音——全班齊讀課文。

三、根據導學案、課本註解和以前的學習經驗，小組討論出重要的10個字、詞，3種不同的句式。

四、一個小組上臺展示討論出來的10個字詞，3種不同的句式，再請同學解釋所展示的字詞和句式。

五、展示老師選出的10個字詞，3種不同的句式：

重點字詞

1、引以爲流觴曲水2、所以遊目騁懷所以興懷

3、茂林修竹4、固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作

5、羣賢畢至，少長鹹集6、故列敘時人

重要句式

1、定語後置

雖無絲竹管絃之盛仰觀宇宙之大，俯察品類之盛

2、介詞短語後置會於會稽山陰之蘭亭

3、省略句引以爲流觴曲水

六、總結“之”的用法

1、動詞 ：往、到?去

2、代詞：⑴代人、事、物⑵指示代詞這（些）、那（些）

3、助詞：⑴定語後置，賓語前置的標誌

⑵主謂之間，取消句子獨立性⑶結構助詞：的

學生根據上面“之”的用法，分類找出課文中“之”的用法，學生展示討論結果。

七、小結。

第二篇：蘭亭集序教案

《蘭亭集序》教案

一、教學要點

1、掌握文中文言知識和相關文化常識

2、體會作者的哲學思想

二、教學設計

（一）、方法設計： 誦讀、講解； 多媒體輔助；2課時

（二）、過程設計

1、背景知識

1）、王羲之（321-379）世稱王右軍，東晉著名書法家，有"書聖"之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽爲"天下第一行書"。

2）、《蘭亭序》由來東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請當時社會名士謝安、孫綽等41人在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，他們引酒賦詩，將所寫的詩結成詩集，王羲之當場爲詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。

3）、文體"序"序，也叫"敘"或"引"，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關問題的闡發。序一般寫在作品前面，列在後面的稱"後序"或"跋"。

2、誦讀訓練

聽範讀，朗讀

3、文章講析

這是一篇山水遊記散文，語言清新灑脫，注意文章中的景語與情語；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時期，玄學風行，在山水遊記中體悟、探討人生道理，體會作者所表達的哲學思想。

1）、講析第一段：（修禊）之樂。 思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會的？第一句：時間、地點、集會的原因。

⑴．古代紀年方法：年號紀年和干支紀年

所謂"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字，"地支"則是：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個字。紀年的方法，從"天干"中的"甲"開始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳??等等六十個組合，俗稱作"六十花甲"。這種"天干地支"紀年法，六十年爲一週期。如：2014年是庚辰年；2014年是辛巳年；??

⑵．修禊：中國古代民間的一種風俗，古人視季春三月是萬物萌生的時節，早在周代，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點將春禊視爲其志，得到孔子的讚賞。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。"（《論語·先進》）三國魏以後春禊定在三月三，活動內容也改爲在水邊宴飲、賦詩等。

第二句：與會者

第三句：蘭亭周圍地形環境

⑴．帶：名詞動用，像衣帶一樣圍繞

第四句：宴飲之樂

⑴．流觴曲水：也稱爲"曲水流觴"，春禊活動的一項重要內容，引溪水進入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常爲木製，小而體輕，底部有託，可浮於水中。也有陶製的，兩邊有耳，又稱"羽觴"，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。

曲：使動，使（水）彎曲

⑵．次：旁邊

⑶．一：一些，一點

⑷．幽情：深藏內心的感情

第五句：天氣

第六句：作者的主觀感受。

⑴．仰觀，俯察： 古人觀照自然、人生的兩種方式。

⑵．所以：用來

⑶．遊目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。

⑷．極：窮盡

⑸．娛：樂趣

⑹．信：實在，誠

朗讀第一段

2）、講析第二段：（死生）之痛。 思考：本段作者的觀點是什麼？是如何逐層闡述的？第一句：眼前聚會盛況，引起人生感悟。

⑴．與：結交，交往

⑵．俯仰：社會人事周旋應酬

第二句：兩種生活態度："晤言一室"與"放浪形骸"

⑴．或：有的人

⑵．晤言：對面交談

⑶．因：就着

⑷．放浪：放縱無拘束

第三句：兩種生活感受："快然自足"與"感慨系之"

⑴．趣：通"趨"，往，追求

⑵．曾：竟，乃

⑶．老之將至："葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：’子奚不曰：其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’"（《論語·述而》）

⑷．之：往，到達

⑸．系：附着

第四句：過渡深化：生之無常--死之無奈

⑴．向：以前

⑵．俯仰：時間很短

⑶．猶：尚且

⑷．之：代事，指"向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡"。

⑸．況：何況

⑹．修短：壽命長短

⑺．期：至，及

第五、六句：得出"死生亦大"的結論，令人悲痛。

仲尼曰："死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。"（《莊子·德充符》）

朗讀第二段

3）、講析第三段：（今昔）之悲思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩集的目的是什麼？第一句：指出古今興感相同這一現象

⑴．若合一契：（古人興感之由）象符契一樣相合

⑵．不能喻之於懷：心裏卻不明白是什麼原因（爲何嘆息悲傷？）

第二句：批駁"死生一體"的觀點，解釋"興感之由"。

⑴．固：本來

⑵．一死生：把死和生看作一體

齊彭殤：把長命和短命等同

"天下莫大於秋毫之末，而太山爲小；莫壽於殤子，而彭祖爲夭。" （《莊子·齊物論》）第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠處於困境之中。

⑴．由：通"猶"，如同

第三、四句：指出結集的目的：引起後人對這個問題的關注與共鳴。

⑴．述：陳述，創作

⑵．所以：??的原因

⑶．致：情趣

朗讀第三段

4、深化遷移

1）、文章思路（修禊）之樂--（死生）之痛--（今昔）之悲

2）、作者的哲學思想及相關文化背景

⑴．（討論）作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對生命的熱愛。⑵．儒、道與魏晉士人的死生觀

儒、道與魏晉士人的死生觀

生命的短暫："逝者如斯夫！不捨晝夜。"（《論語·子罕》）

"人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。"（《莊子·知北遊》）

"天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。"（王勃《滕王閣序》）

"前不見古人， 後不見來者； 念天地之悠悠， 獨愴然而涕下。"（陳子昂《登幽州臺歌》）"哀吾生之須臾，羨長江之無窮。"（蘇軾《前赤壁賦》）

儒家："未知生，焉知死" （《論語·先進》）

"朝聞道，夕死可矣" （《論語·里仁》）

"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁" （《論語·衛靈公》）

"生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。" （《孟子·告子上》）

儒家重視人的社會存在和現世存在，認爲道德仁義遠較個體生命重要，思考現世生活遠較思考死亡重要，對死亡採取的是視而不見的態度，從而忽視了個體生命面對死亡時所應有的態度。西漢以後，經過統治階級改造的儒家思想一統天下，士大夫將以仁義道德爲核心的倫理觀和"窮則獨善其身，達則兼濟天下"的社會理想作爲自我價值的最高實現，希望建功立業，實現自己的抱負和人生價值，他們面對死亡所表現也是儒家那種視而不見的風範。道家："死生亦大矣，而不得與之變"（《莊子·德充符》）

"生死存亡爲一體" （《莊子·大宗師》）

道家的莊子對死亡則有較爲深刻的認識，他在自己的著作中大談特談死，"死生"一詞在《莊子》一書中至少出現過24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學的底層。與儒家對死亡的視而不見不同，莊子創立了"至人"、"真人"、"神人"的"遊"的境界來作爲他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現實人生的苦難，也掩(我們一定會做的更好：)蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說"生死存亡爲一體"，他以自然天命作爲生死的本體，主張將個體的人完全返回到自然狀態，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學中死亡意識的光芒。

魏晉士人："對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。"（曹操《短歌行》）"功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。"（鮑照《擬行路難》）

時至魏晉，這是中國歷史上第二個長期分裂動盪時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，

整個社會都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識籠罩着這一個時代，魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發的對生的焦慮，這種感受達到前所未有的深度。

舊的虛幻的羣體社會徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權威思想全面崩潰了。"功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。"（鮑照《擬行路難》）士大夫的內心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅之不散。"對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多"（曹操《短歌行》），"人生一世間，忽若暮春草"（徐幹《室思》），"但恐須臾間，魂氣隨風飄"。（阮籍《詠懷》）他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對生之無常和死之無奈的感慨。

此時，玄學興起，玄學家致力於"援道入儒"，力圖把儒家提倡的道德規範建立在道家自然本體論思想的基礎之上。一般是在哲學上講自然本體論，在政治上調和儒道，在人生方面追求玄遠、超絕，成爲魏晉士大夫的精神寄託。以"竹林七賢"爲例，三國魏時，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人爲當時名士，遊於竹林，號爲七賢。

劉伶"常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，雲：’死便據地以埋’"。（《晉書·劉伶傳》）阮籍"時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反"。（《晉書·阮籍傳》）

嵇康"今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。"（《與山巨源絕交書》）

無論放浪形骸，還是自得自足，都源於對"人生苦短"的無奈，尤其是前者，對死亡意識的表現已達極至。總之，魏晉人的死生意識是從個體的生命出發的對死的恐懼及對生的焦慮，是對人的生存困境的觀照和思考，是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時代是文化觀念充分開放的時代，不再單純拘泥於儒或道。正如李澤厚所說，是"人的覺醒"的時代（李澤厚《美的歷程》）。正是在人的覺醒的人文思潮裏，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏着他們對人生、生命強烈執著的追求和留戀，可以說是一種源自於死亡意識的"悲愴的美麗"。

⑶．《蘭亭序集》中的生命意識：

第一段：動盪不安的魏晉時期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優美的自然環境卻能使人在身體和心理上獲得短時的安靜和鬆馳，自然景觀一躍成爲人的一種內在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。"仰觀，俯察" 宗白華說這是古代哲人、詩人觀察世界的兩種特殊方式。

第二段：正視生死，隱含對儒家死生觀的批判，儒家重生而輕死，對死亡這一人生終極問題避而不談，是不能爲人接受的。

"夫人之相與，俯仰一世。"別解：人的一生很快就會過去，時不我待的生命意識。"或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。"面對須臾人生的兩種生活態度，前者如嵇康，後者如阮籍。

"雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。"兩種生活方式無所謂積極與消極，在人生體驗方面都有共同之處，兩種必經階段："自足"與"感慨"、"得意"與"失意"??

"向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期於盡。"世事變遷無常，都會引起人們的無限感慨，何況人的生命長短聽任自然安排，最終都要結束，非人力所及，

第三段：正視生死，隱含對道家死生觀的批判，道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對死的恐懼，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無法接受的。因此說“固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”。

“後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！”人們世代要面對這個令人痛苦卻無法解決的終極

問題，傳達出一種永恆的生命意識。

"人生代代無窮已，江月年年望相似。"張若虛《春江花月夜》

第三篇：蘭亭集序教案

蘭亭集序 教案2014年1月

《蘭亭集序》教案

教學設想

1、教學重點：①理清課文線索，瞭解文章內容，揣摩作者的感情。

②瞭解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點。

2、教學難點：啓發學生聯繫時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。

3、教學時數：二課時。

第一課時

一、導入新課

浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這裏種過蘭花。儘管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由於有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭——蘭渚之亭則流芳萬古，大大超過了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞《蘭亭集序》吧。

二、作者介紹

學生讀註釋（1）教師補充：魏晉，是中國書法史上具有承前啓後的重要時期，出現了一批著名的書法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“書聖”的美稱。他不僅長書法，也長詩文。字和文都任意而行，得自然之趣，風格瀟灑放脫。書法作品《蘭??》最爲有名，它被後世評論者譽爲“行書第一”，那麼它到底是什麼樣的面貌呢——請看插圖。古人評價：“飄如遊雲，矯如驚龍。”我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。只可惜，我們看到的只是臨摹本，其真跡已經失傳。據說被李世民帶到地下了。王羲之的詩文以《蘭??》最出色。從註釋我們已經知道，它是詩歌集子的序。《蘭亭集》的內容又是什麼呢——請看93頁的補白。集子中的詩文藝術性不高，但是集子的序卻膾炙人口，是千古傳誦的名篇。下面我們就來欣賞它吧。

三、朗讀課文

配樂朗讀（教師範讀）。讀後提出需要注意的字音。然後學生自由朗讀，要求：注意文章語氣、節奏、字音。最後學生齊讀。

四、疏通字詞

1、重要詞語；

2、練習三，並補充：所以（所以遊目騁懷，所以興懷）、一（俯仰一世，固知一死生爲虛誕，其情一也）；

3、成語及常用語

五、再讀課文

六、佈置作業

1、反覆朗讀課文，力求背誦；

2、練習一；

3、如何評價作者的生死觀？

第1頁-共6頁

第二課時

一、檢查複習

二、朗讀課文

三、整體感知，理清思路

1、瞭解序的體裁特點

序是一種文體，有兩種。一是贈序，一是書序。後者一般寫在書或文集的前面，內容多是介紹書的內容和特色、成書經過，寫書目的等。有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是爲詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。

2、本文寫了作者怎樣的情感以及變化？

由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。

3、分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點。

第一部分：點敘宴集盛況（樂）

第二部分：抒發人生感慨（痛）

第三部分：交代作序目的（悲）

四、賞析課文

1、第一段：

（1）以課文的第一部分爲主，看作者在表達自己的心境時從哪幾個方面寫的？

明確：時間：永和九年 暮春之初

地點：會稽山陰之蘭亭

風景：崇山峻嶺 茂林修竹清流急湍天氣氣清惠風和暢

人物：羣賢畢至，少長鹹集

盛況：列坐其次 一觴一詠 暢敘幽情

感受：信可樂也

寫法：寫景抒情 敘議結合

作者用簡潔雅緻、妙趣天成的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。"崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；溪流，清澈明朗；激湍，飛花濺玉。這些景物清明幽雅，而又生機盎然。於是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管絃之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。我們彷彿看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意的人生，這種美好的聚會自此以後成爲千古美談。作者發出由衷的感嘆，“信可樂也”。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自於蘭亭集會的暢快。

（2）學生嘗試背誦第一段。

理清背誦思路：記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最後由“是日地”領起描寫遊人的心境，抒發集會的心情。

要求：學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。請學生摘錄寫景句。

2、學習第二段，瞭解作者的心境的變遷。

作者寫出宴會之樂，實際是爲下文的議論服務，作鋪墊。

一開頭就出現了一個闊大的境界：“人之相與，俯仰一世。”

接着列舉兩種不同的生活方式。王處的時代是政治極爲嚴酷、社會極劇動盪的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力鬥爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們中有的人是靜者，談玄悟道：“晤言一室之內”，有的人是動者，歸隱山林，“放浪形骸之外”。儘管性格不同，好惡各異，但是“當欣於所遇，暫得於己，快然自足”。都會陶醉於一時的快樂，追求暫時的滿足。不僅如此，而且“及其所之既倦??

矣”，“向之所欣，已爲陳跡，猶不能不以之興懷”。這就說明，年將老、興將倦，歡樂有期，這是共同的。

接着筆鋒一轉，由生說到死。人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，“終期於盡”，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死”是如此強大而無法抗拒，個體的生命在它面前是如此的渺小而脆弱。於是作者自然發出“豈不痛哉”的感慨。

3、朗讀並分析第三自然段。

理清背誦思路：首先，由讀古人興感之作時的體驗“若合一契”，從而加深自己的感慨說明古人也有感於死生；然後，聯繫當前，批判當前士大夫“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力；再接着，把目光轉向未來，逼出“後之視今，亦由今視昔”兩句，併發出“悲乎”的慨嘆。巧妙地把話題引到詩集的編著及其意義上來，以 “後之覽者，亦將有感於斯文”，總結全文。

作者的“悲”，與他的人生觀有着密切的關係。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們“一死生，齊彭殤”，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當“兼濟天下”，去實現自己的抱負。這種生活觀在我（王羲之）看來是何等的虛僞可笑。正因爲我對生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者興感之由”，我“悲”古人，因爲我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦“悲”後人，“後之視今，亦由今之視昔”，後人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣。這裏的“悲”不同於上一段的“痛”，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎麼變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。

4、學生齊讀課文三遍，背誦。

五、總結

我認爲王羲之的人生觀不消極，悲嘆並不等於悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這並不妨礙他成爲亂世英雄。正是因爲他們對人生充滿了執着，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執着其裏”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執着的努力。

【延伸閱讀】

將王素之《蘭亭詩》和《蘭亭集序》對比閱讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩中的自然之景是如何對應的，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎？

《蘭亭詩》其一

仰視碧天際，俯瞰原水濱。

寂闊無涯觀，寓目理自陳。

大哉造化工，萬殊莫不均。

羣籟雖參差，適我無非新。

詩中的“仰視碧天際”對應《序》中“仰現宇宙之大”“天朗氣清”。詩中“俯瞰泳水濱”對應《序》中“俯察品類之盛”“清流激湍”。詩中“無涯觀”“萬殊”“羣籟”對應《序》中“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風暖日”這些景物並非客觀存在之景，而是貫注了詩人心性的情致化景物，從詩中最後一句來看，宇宙萬物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。

【相關資料】

1.《蘭亭集序》真僞大辯論

《蘭亭集序》（又稱《蘭亭序》）出自唐代房玄齡編撰的《晉書》，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見此文，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時劉義慶《世說新語》中樑代劉孝標註引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。於是就此引發了一場《蘭亭集序》真僞大辯論。

（1）文章作者之真僞

觀點一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點，並闡述了幾點理由。郭沫若也贊同此說，並就“夫人之相與”之增段補充論據，然後進一步考證說，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所爲。

觀點二：作者就是王羲之。高二適引用證據反駁郭沫若的觀點，章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。

（2）書法作者之真僞

觀點一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質疑，李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》爲王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地斷定是假的，並進一步推斷，“這個墨跡本應該就是智永所寫的稿本”。

觀點二：作者就是王羲之。高二適等人著文反駁，認爲郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體，是“孤證不立，偏難概全”。

2. 《晉書·王羲之傳》

王羲之（321——379）字逸少，王曠之子，王敦、王導之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻召爲侍中、吏部尚書，皆不就，復授護國將軍，又推遷不拜。揚州刺史殷浩遺書，勸使應命，乃拜護軍。又苦求宣城郡，不許，以爲右軍將軍，會稽內史。羲之素好服食養性，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水，名士多居那裏，謝安未仕時也住那裏。孫綽、李充、許詢、支遁等，皆以文義冠世，並築室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集於會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。

3. 《古文觀止》評《蘭亭集序》

清人吳楚材、吳調侯選注的《古文觀止》如此評《蘭亭集序》：通篇着眼在“死生”二字。只爲當時士大夫務清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有餘痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。

4.王羲之《蘭亭詩》（其三）及前人評點

三春啓羣品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐淥水濱。寥朗無涯觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬殊莫不均。羣籟雖參差，適我無非新。

譚元春：“寓目理自陳，適我無非新”二語，真是通識所發，非一意孤高絕俗之流。（《古詩歸》）

鍾惺：七賢胸中恐遜此原委。（《古詩歸》）

陳祚明：曠達之旨，射洪古詩中多此等語，易流宋人。（《采菽堂古詩選》）沈德潛：不獨序佳，詩亦清超越俗，“寓目理自陳”，“適我無非新”，非學道有得者，不能言也。（《古詩源》）

牟願相：王逸少傳詩不多，其《蘭亭》一篇，如蘇仙高屋，翹視羣兒小澥（《草堂雜論詩》(摘自《魏晉南北朝詩精品》，上海社會科學院出版社1995年版)

前人 張玉谷讀了上面的《蘭亭詩》（其三）後這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀：即序中“仰觀宇宙”數句意。“寓目理陳”，貼視說，“羣籟”、“適我”貼聽說。只淥水濱，略帶蘭亭，絕不粘滯，詩境清越。

【教案設計】這裏設計兩種自讀方案，供選用

方案一

反覆誦讀—逐層領悟—當堂背誦。本設計以誦讀爲中心，通過誦讀帶動其他。時間爲一節課。具體如下。

第一次，試讀，正音。邊讀邊正音，讀準所有字音。已經認識的字詞不但要讀準聲調，還要讀清平舌與翹舌、前鼻音與後鼻音，以讀出漢語的美感來。如“歲在癸丑”中的“歲”是平舌音，不讀翹舌音；“暢敘幽情”中的“情”是後鼻音，不是前鼻音。陌生的字詞則邊讀邊看註釋或查閱詞典。陌生字詞如：癸丑、會稽（古音異讀）、禊、急湍、流觴、騁懷、晤言、趣舍、曾不知、嗟悼、彭殤。

第二次，粗讀，正義。邊讀邊看註釋，以粗知句義；同時邊讀邊揣摩句內停頓，如：會於/會稽山陰/之蘭亭、此地/有/崇山峻嶺、仰觀/宇宙之大、俯察/品類之盛。

第三次，連讀，整體把握文意。連讀時要流暢，語音準確，停頓正確，並且讀出感情。通過流暢的誦讀可感知全文大意爲：敘蘭亭之會，抒人生感慨。

第四次，細讀，把握全文思路。通過細讀可知，文章開頭敘蘭亭遊宴之事，以“樂”字作結，併爲下面的抒情議論張本；第二段由樂而生悲嘆，感慨“死生之大”；然後繼續擴展，論“一死生”、“齊彭殤”之虛妄，由哀轉興，並回到眼前的詩集上來。全文首尾圓合，一氣呵成，無雕琢做作之嫌，有清新自然之趣。

第五次，品味，涵詠。本文語言洗練，清新有致，需細細品味，對特別優美的景語、情語、敘事之語，更要用心品味。對景語、敘事之語，要邊品味邊展開想象和聯想：崇山峻嶺、茂林修竹，清流急湍、映帶左右，天朗氣清、惠風和暢??這些語言能在腦海中幻化成美景；流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情??這些敘事之語能幻化成衆多文人墨客雅集遊宴的歡樂情景。對情語“情隨事遷，感慨系之”等則能深入領悟，打破時空與年齡的界限，與作者產生共同的情感體驗。

第六次，熟讀，背誦。背誦時能將以上理解兼收幷蓄，背出意蘊，背出情感，也背出自己的理解，獲得心靈的愉悅和精神的滿足。

方案二

翻譯—誦讀—背誦。該設計以翻譯爲中心，通過翻譯加深對課文的理解，加快對課文的熟悉速度，最後達到當堂成誦。具體如下。

先根據課文的註釋，把全文連起來翻譯一遍。“連譯”時要順暢，因此翻譯過程中要考慮詞語間組合的協調，並且有時要另加一些字詞上去。比如原句是：“永和九年，

歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”譯句可譯爲：“永和九年，（也就是）癸丑年，晚春三月之初，（名士們）在會稽山陰的蘭亭聚會，（爲的是到河邊做消災求福的）修禊之事。”再比如原句：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”可翻譯爲：“擡頭仰望，天空（是這樣）的廣闊無邊，低頭細看，地上萬物（是如此）的繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷，足夠窮盡視和聽的樂趣，實在快樂啊！”

然後進行對照閱讀。先讀一句原文，再說一句譯文；一遍結束後又倒過來，先說一句譯文，再讀一句原文。以此加深對原文的印象，也藉以訓練文言文與現代文兩者的語感。然後略去譯文，只讀原文。要讀得連貫流暢，有韻味。

最後試着背誦，直至當堂背熟。

【擴展閱讀】

1. 前人 張玉谷讀了上面的《蘭亭詩》（其三）後這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀：即序中“仰觀宇宙”數句意。“寓目理陳”，貼視說，“羣籟”、“適我”貼聽說。只淥水濱，略帶蘭亭，絕不粘滯，詩境清越。對照課文，請你把他的意思具體闡述一下。然後，如果你有自己新的理解，不妨繼續說說。

[參考解說]

本詩的詩意就是《蘭亭集序》中的“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”具體點說，“仰望碧天際，俯磐淥水濱”與“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”相應，“寓目理陳”、“羣籟”、“適我”，分別是“極視聽之娛”的“視”與“聽”。另外，“ 三春啓羣品，寄暢在所因”與《蘭亭集序》中的“暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭”“羣賢畢至，少長鹹集”“引以爲曲水流觴，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”等句分別照應。全篇詩意清新，簡潔有味。（個人的新理解因人而異，比如，從情感流露來說，此詩通篇洋溢着歡樂和喜悅，而《蘭亭集序》除了喜悅，還有感慨和悲嘆，交織着多種情感。再比如，本詩雖寥寥數語，卻蘊含着對人生的感悟。雖無法像散文《蘭亭集序》那樣具體闡述，卻也能讓人回味出來。）

2.下面是李白的《春夜宴從弟桃李園序》，請與課文作比較閱讀，並回答文後問題。夫天地者，萬物之逆旅①也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，爲歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也②。況陽春召我以煙景③，大塊④假我以文章。會桃花之芳園，序天倫之樂事。羣季⑤俊秀，皆爲惠連⑥；吾人詠歌，獨慚康樂⑦。幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月⑧。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數。

[注]①旅舍。②古人（白天還玩不夠），夜間持着燭燈遊玩，是很有原由的。③煙景，水氣朦朧的春景。④大塊，大地。⑤季：弟。⑥惠連，人名，謝靈運的族弟，很有才華。作者借用謝惠連讚譽其諸弟的才華。⑦康樂即謝靈運。此句言外之意是自己才華比不上諸弟。⑧在花叢中間擺開華貴的筵宴，飛快地傳遞着雀鳥狀的酒杯，醉於月下。

[閱讀提示]

（1）從標題看，本文與王羲之的《蘭亭集序》都屬於什麼文體？

（2）本文所敘之事及一些細節與《蘭亭集序》頗有相似之處，請一一羅列出來（引用兩文中的原句）。

（3）兩文在語言表達和思想內容上各有何異同？請用自己的話作簡要分析。

[參考解說]

1.序文，且都是詩序。2.《蘭》文“會於會稽山陰之蘭亭”，本文則“會桃花之芳園”；《蘭》文“羣賢畢至，少長鹹集”，本文則“羣季俊秀，皆爲惠連”；《蘭》文“引以爲流觴曲水，列坐其次”，本文則“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”。3.兩文語言都運用了較整齊的句子，都運用了鋪陳誇張等手法；表達方式上都運用了描寫、敘述、抒情、議論。但《蘭》文的描寫更細膩，抒情也更具體，所佔比例更大。《蘭》文筆調清新和媚，本文用筆恣肆獷達。思想內容上，兩文同樣寫到了志趣相投者在一起傳杯喝酒吟詩的快樂；都抒發了人生短暫的感慨。但本文的感情基調基本上以一“樂”字貫之，強調及時行樂。而《蘭》文的感情則曲折多變，先由樂而嘆，後由嘆而悲，最後從悲中漸出，積極面對現實

第四篇：蘭亭集序教案

蘭亭集序

山東省青州第五中學高全勝

教學要點：

1、有感情地誦讀全文，並能背誦。

2、體會作者由"樂"到"悲"的思想感情。

教程要求：

一、導入課文

問：大家是否喜愛中國的毛筆書法？

書法是中國的國粹，先請同學們欣賞一幅書畫作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。

我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。王羲之有"書聖"之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和衆多名士共四十一人宴集於會稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流，王羲之爲這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。今天我們不僅欣賞到其書法美，還要跟大家一起來欣賞其文章的美。

二、聽錄音（再出示碑貼全文）

三、自由讀

四、賞析第一段

本文記敘了這次蘭亭集會的盛況，讓我們先來看，這是怎樣的一個集會？時間、地點、事由、人物、景

析：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右

作者用簡潔雅淨、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。"崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔淨明朗；湍急的流水，飛花濺玉"，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。

析："引以爲流觴曲水……"

文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了"酒"與"詩"，"酒"是感情的催化劑，"詩"是情感的"產品"，他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），於是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管絃之興，然而可以"暢敘幽情"，各抒懷抱。

出示"流觴曲水"圖片，伴白：

看到這幅圖，似乎時光倒轉，回到蘭亭集會上，彷彿看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以後成爲千古美談。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學家都會彙集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現代人的豪情。"天朗氣清，惠風和暢"。

"仰……俯……"。

接下來，乘着快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展 目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂。

作者發出由衷的感嘆，"信可樂也"。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自於蘭亭集會的暢快。

五、再讀第一段。（女生讀）

六、範讀第二段，人們常說："好花不常開，好景不常在"，天下沒有不散的筵席，看看在接下來的一段中，又表現了作者什麼心情？找出最能體現作者情感的一個字"痛"。痛苦？痛心？痛惜？悲痛？不忙作答，先看作者是因何而痛？

"俯仰"：指社會人事的應酬進退相聯。

人要真實地生活在現實裏，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態度。

"或取諸懷抱，悟言一室之內"：把自己的胸懷抱負，在室內暢談。

"因寄所託，放浪形骸之外"：就着自己所愛好的事物，寄託自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。

這兩種人生態度可取嗎？能否有更積極的人生態度，比如，就着自己的才華，到社會上去施展人生的抱負？

講析：王處的時代是政治極爲嚴酷、社會極劇動盪的年代，"天下名士，少有全者"，許多著名的文人都死在殘酷的權力鬥爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道："悟言一室之內"，有的人歸隱山林，"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中寫道："雖趣舒殊，靜噪不同，當欣於所遇，暫得於己，快然自足。"他們陶醉於一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨"曾不知老之將至"。

"及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣"，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

"向之所欣，已爲陳跡，猶不能不以之興懷。"往昔的盛會已化爲歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是"勝景不常，勝筵難再"，這怎能不讓人黯然神傷。"況修短隨化，……"

況且人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，"終期於盡"，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，"死亡"是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法迴避對"死亡"的思考，作者在對"死亡"的觀照中，再次感受到人生之痛。

這種"痛"是痛什麼？是痛惜之情，是對"人生短暫，世事無常"的痛惜。

七、指導全文誦讀。（個別讀，男生集體誦讀）

八、賞析第三自然段。

找出表達其情況的詞："悲"

"悲"與"痛"是一樣的情感嗎？不一樣，讓我們先來看看他爲什麼"悲"？"悲"什麼？作者爲什麼"悲"，與他的人生觀有着密切的關係，找出這句話："固知……"

佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們"一生死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當"兼濟天下"，去實現自己的抱負。可這種生活觀在我看來是何等的虛僞可笑。正因爲我對生命是如此的珍惜，因此，"每賢者……"。我"悲"古人，因爲我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦"悲"後人，"後之觀今，亦由今之視昔"，後人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，他詢問古今，發出悲嘆。這裏的"悲"不同於上一段的"痛"，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。

人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎麼變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動了我們。

讀最後一段。

九、朗讀。

十、小結全文：

作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之"樂"。可大凡美景盛事，都極易引發人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了"人生苦短，命運難測

"的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧爲千古名篇。十一、尾聲：

文章最後一句"後之覽者，亦將有感於斯文"，我們今天讀他的文章，是"後之賢者"，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什麼新的體驗？

我認爲王羲之的人生觀不消極，悲嘆並不等於悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道"人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多"，但這並不妨礙他成爲亂世英雄，正是因爲他們對人生充滿了執着，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執着其裏"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執着的努力。

第五篇：《蘭亭集序》教案

《蘭亭集序》教案

————孔政

一．教學目標

1、積累文言知識，背誦全文，提高誦讀文言文的能力，培養語感；學會比較，質疑與思考。

2、掌握本文情景交融，敘議結合的特點，體會行文之妙。

3、正確認識作者對人生無常，終歸於盡之慨，感嘆中含積極之情。 4、體會認識作者的人生觀，提高自己對社會，對人生的認識水平。

二．教學重點、難點

1、掌握重要的文言詞語，學會聯想與比較，在“語境”中對其意義確認。

2、理清文章結構，提高誦讀能力。

3、領會王羲之在文中的哲學思考與人生認識。

三．教學準備

1、學生提前預習課文，並能達到熟讀課文的水平。

2、學生課前收集關於《蘭亭集序》、王羲之、魏晉時代的文學知識。

四．教學過程

第一節課

1、 通過用ppt展示王羲之的《蘭亭集序》書法作品，引出文章。

（1） 介紹關於《蘭亭集序》的知識。

（2） 介紹關於王羲之的知識。

（3） 引導學生從書法、文章兩方面欣賞《蘭亭集序》。

2、 配樂《高山流水》，老師泛讀課文。

（1） 提出問題：歸納每段段意。

（2） 配樂、讀文章。

（3） 學生齊讀課文。

3、揣摩鑑賞課文第一段。

(1)第一段可用哪一個詞加以概括（可在文字中尋找）

答案：樂

（2）哪些東西信可“樂”呢？

答案： 景——美崇山峻嶺，茂林修竹 （山）

清流急湍，映帶左右 （水）

天朗氣清，惠風和暢 （天）

人——賢— 羣賢畢至，少長鹹集

事——雅— 一觴一詠

4、聯想、比較、拓展：

①引入丘遲《與陳伯之書》 暮春三月，江南草長，雜花生樹，羣鶯亂飛。 ②兩人同寫暮春江南，景物特點有什麼不同？

答案：丘遲之景，勃勃生機，活潑熱烈。意在喚起身處北方的陳伯之的思鄉之情；羲之之景，清俊高雅，有超凡脫俗之韻。

③講到“人賢”，引入劉禹錫《陋室銘》 “談笑有鴻儒，往來無白丁”。意在表明，

美景配賢人（賞心悅目，良辰美景）。

5、揣摩鑑賞課文第二段

（1）用哪一個詞概括第二段？

答案：痛

（2）“痛”在何處？

取諸懷抱，悟言一室之內——談玄悟道

因寄所託，放浪形骸之外——歸隱山林 情隨事遷 修短隨化，終期於盡——痛

6、引入范仲淹《岳陽樓記》之“不以物喜，不以己悲”比較他們的精神境界。

7、揣摩鑑賞課文第三段。

（1）用一個詞概括本段：

答案：悟

（2）有人說本文流露出了作者某些消極的情緒，如文中有哪句話爲證。但作者對人生的態

度到底是消極的，還是積極的呢？（“悟”出了什麼？）

答案：一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作否定“老莊”的背後是對人生的肯定（王羲之，被稱爲“書聖”，他是有所作爲的）

第二節課

做遊戲

遊戲規則：1.學生分成四組，先在小組內討論關於《蘭亭集序》的所有知識。（課文翻譯、

重點詞語解析、作者、寫作背景、序的題材、文章風格等）

2.討論五到十分鐘後，老師組織，每組同學向其他組發問，其他組開始搶答，

答對組與提問組加分，最後評比分數最高是組，其組員平時成績加分，以資鼓

勵。

3.留下時間請同學自行總結本堂課知識，老師可以適當放些音樂，如《蘭亭序》、

《高山流水》、《風之誓言》等。

第三節課

播放教育視頻，如《百家講壇》、《唐之韻》人物傳記等。放鬆心情，解除疲勞。

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