汪曾祺受戒介紹【精品多篇】
汪曾祺用平淡的敘述營造了散文化小說的詩意氛圍 篇一
《受戒》裏面有民俗風情,有地方精緻,有朦朧初戀,有人間歡情。清新的語言和鬆散的結構使這部小說在80年代初顯得“格式上的特別”這個獨具審美品格的文本意味着一種獨具風格的小說文體樣式,一種關於小說觀念的更新,這在以後的影響中可以看出這種樣式啓發了許多人的寫作。
作者寫《受戒》跟三種全會思想解放有關係 篇二
《受戒》的發表,引起了人們的普遍的驚奇於喟嘆。那時的文學創作還沒有從“傷痕”中脫離出來,《受戒》使人耳目一新。人們驚異地發現汪曾祺小說的另類風格和別樣情趣。《受戒》所展示的散文化的藝術風格,完全與衆不同,讓人們恍悟“原來小說還可以這樣寫”。《受戒》是汪曾祺主要代表作品之一。它不僅承接、豐富了廢名、沈從文這一支中斷已久的中國抒情小說的。傳統,而且,“從純粹文學的意義上來看,新時期文學所迸發出來的洶涌澎湃、鋪天蓋地的文學大潮,新時期文學所生髮出的持續不斷地語言反省,都源自那四十年前的一個夢,都源自那一次文學的“受戒”。《受戒》的產生,是作者這樣一個八十年代的中國人的各種感情的一個總和。作者寫《受戒》寫的是美,是健康的人性。美,人性是任何時候都需要的。通過《受戒》作者主要想說明人是不能夠受壓抑的,反而應當發掘人身上美得、詩意的東西,肯定人的價值。作者寫了人性的解放。像小英子這種鄉村女孩,她們感情的發育是非常健康的,沒有經過扭曲,跟城裏受教育的女孩不同。她們比較純,在性的觀念上比較解放。這是思無邪,《詩經》裏的境界。作者寫這些,跟三種全會思想解放有關係。多年來,我們深受思想束縛之苦。
小說通過描寫《受戒》想要表現的卻是“不受戒”的人生理想。 篇三
《受戒》描寫的主要環境是菩提庵,小說一開頭,即交待了充滿兒童情趣的“荸薺庵”名稱的來歷。“荸薺”這個世俗、卑微、充滿泥土氣息和溫馨回憶情調的意象,將佛教聖地的神祕、禁忌、陰冷沖洗了大半。明海當和尚,沒有一絲宗教原因,而純粹是尋一條生路。因此,在作者筆下,荸薺庵是一個與世俗世間無本質差異的地方。這裏的領袖不叫方丈或主持,二叫“當家的”。當家的大師父仁山的主要任務是料理三種財務:經賬、租賬、債賬,類似賬房先生。二師父仁海師有家眷的人。三師父仁渡聰明、漂亮、充滿活力,他是打牌高手,“飛鐃”行家,還會唱最俗最暱的情歌。平常嘛,各路生意人甚或偷雞摸狗之徒常來打牌聊天,佛寺淨土幾成娛樂場所。逢年過節他們還殺豬吃肉,“殺豬就在大殿上,一切都和在家人一樣”。庵裏惟一顯得乾枯冷寂的人――老師叔普照,也以給即將昇天之豬念“往生咒”的方式參與者這項殺生活動。作者還不失時機地插敘各路和尚帶着大姑娘、小媳婦私奔的故事。總之,這個庵裏無所謂清規、連兩個字也沒有人提起。由此可見,小說通過描寫《受戒》想要表現的卻是“不受戒”的人生理想。
王曾祺的生平篇四
王曾祺,1920年出生於江蘇高郵一箇舊式地主家庭。自幼受到良好的家庭教育,博學多才,尤其喜愛文學。1979年重返文壇後,作品源源不斷,小說、散文、評][論均好評如潮,掀起了一股“汪曾祺熱”,1979年病逝於北京。
《受戒》發表於《北京文學》1980年第10期,獲1980年《北京文學》獎。
小說題目是《受戒》 篇五
但“受戒”的場面一直到小說即將結尾時纔出現,而且是通過小英子的眼睛側寫的,作者並不把它當成情節的中心或者樞紐。小說一開始,就不斷地出現插入成分,敘述當地“當和尚”的習俗、明海出家的小庵裏的生活方式、英子一家及其生活、明海與英子一家的關係等等。不但如此,小說的插入成分中海不斷地出現其他的插入成分,如講庵中和尚的生活方式的一段,連帶插入敘述庵中幾個和尚的特點,而在介紹三師傅的聰明時又連帶講到“飛鐃”的絕技、放焰時出盡風頭、當地和尚與婦女私奔的風俗、三師傅的山歌小調等等。雖然有這麼多枝節,小說的敘述卻曲儘自然,彷彿水的流動,即是安安靜靜,同時又是活潑的、流動的。
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