端午節習俗【多篇】

佩豆娘 篇一

端午節時厭勝佩飾。亦稱續命縷、續命絲、延年縷、長壽線，百索、闢兵紹、五彩縷等，名稱不一，形制、功用大體相同。其俗在端午節以五色絲結而成索，或懸於門首，或戴小兒項頸，或系小兒手臂，或掛於牀帳、搖籃等處，俗謂可避災除病、保佑安康、益壽延年。此類節物的形制大體有五：簡單的以五色絲線合股成繩，繫於臂膀；在五彩繩上綴飾金錫飾物，掛於項頸；五彩繩折成方勝，飾於胸前；五彩繩結爲人像戴之；以五彩絲線繡繪日月星辰烏獸等物，敬獻尊長。此俗始於漢代。東漢應劭《風俗通·佚文》：“午日，以五彩絲係臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長命縷，一名闢兵紹”。以後相沿成習，直至近、現代。清富察敦祟《燕京歲時記》記當時風俗：“每至端陽，閨閣中之巧者，用續羅製成小虎及糉子、壺盧、櫻桃、桑葚之類，以綵線穿之，懸於釵頭，或繫於小兒之背。”其中唐宋時，更有宮廷賜大臣此種節物之事。史載唐代宗興元元年端節，宮廷曾賜百索一軸。又《宋史·禮志十五》：“前一日，以金縷延壽帶、彩絲續命縷分賜百官。節日戴以入。”

戴香包

戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內裝香料（用中草藥白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘鬆、高本行製成），佩在胸前，香氣撲鼻。陳示靚的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及一種“端五以赤白彩造如囊，以綵線貫之，搐使如花形。”以及另一種“蚌粉鈴”：“端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數珠。令小兒帶之以吸汗也”。這些隨身攜帶的袋囊，內容物幾經變化，從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢，闢蟲的雄黃粉，發展成裝有香料的香囊，製作也日趨精緻，成爲端午節特有的民間藝品。

戴香包頗有講究。老年人爲了防病健身，一般喜歡戴梅花、菊花、桃子、蘋果、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮並蒂等形狀的，象徵着鳥語花香，萬事如意，夫妻恩愛，家庭和睦。小孩喜歡的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；猴子上竿、鬥雞趕兔等。青年人戴香包最講究，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心製作一二枚別緻的香包，趕在節前送給自己的情郎。小夥子戴着心上人送給的香包，自然要引起周圍男女的評論，直誇小夥的對象心靈手巧。

端午節習俗 篇二

元宵節是我國的四大傳統節日之一，因正月爲元月，而十五日是一年中第一個月圓之夜，故又稱“上元節”。我國各地的上元節活動大同小異，大街小巷張燈結綵，人們賞燈，猜燈謎，吃湯圓，成爲世代相沿的習俗，節日名稱也演化爲“元宵節”。在臺州，元宵節爲正月十四，其節日氣氛也有着與衆不同的特徵和內涵，台州元宵夜吃糟羹更是在全國獨一無二。

一、有關正月十四元宵節的傳說。傳統元宵節爲正月十五，但在臺州，卻以十四爲節，尤其在千年府地臨海城區最爲典型，歷史也最悠久，俗稱“台州府十四夜燈會”。在當地，流傳着許多關於十四日元宵來歷的傳說。其中流傳最廣的不外乎“孝子說”、“ 戰事說” 、“築城說”。 “孝子說”

元至正十四年（1354），方國珍率浙東農民軍攻入台州府，建國稱王，在北固山建天壇，以今台州城隍廟爲金殿，並下詔普“天”同慶，包括傳統節日。方國珍的母親信佛，

每月朔、望兩天（即每月的七年級、十五）吃素齋，每年的元宵節與中秋節剛好是方母吃齋之日。方國珍是個孝子，爲了使母親能與“天下百姓”同樂，他便下詔提前一天過元宵。此後，在臺州，正月十四鬧元宵便成了風俗。

“戰事說”

戚繼光在臺州抗倭時，有一年正月十四，戚家軍在海邊打垮了一股倭寇。倭寇逃往內地。時天色已晚，戚家軍趕到，百姓紛紛點燈幫助戚家軍搜索殘敵。一時間，城裏城外，每間房屋，到處燈火通明。倭寇無處藏身，全部被消滅。爲紀念這一事件，百姓把元宵節改到正月十四夜。

“築城說”

據《民國臨海縣誌》記載，台州正月十四元宵節與糟羹的來歷有密切的關係：“唐築城時，天寒以是犒軍，遂成故事。”民間傳說則較爲詳細。當年大將軍尉遲恭（一說台州刺史尉遲繚）奉命修築江南長城，築好長城這一天，剛好是正月十四，台州百姓爲了慶祝這一“節日”，紛紛拿來家中的米飯、

芋艿、粉絲、芥菜等食物前往軍營犒勞將士，可由於天氣冷，剛到軍中時便已涼了，大家過意不去，爲了能讓每個士兵都能吃上一口自家的菜，便把所有東西倒在了一起，燒成了“大鍋羹”， 後來演變成糟羹。這一夜，百姓們通宵點燈慶賀，從此台州形成每年正月十四亮長夜燈的習俗 。

二、正月十四元宵節來歷的思考。無論是“孝子說”，還是“ 戰事說” 、“築城說”，筆者認爲，都不能作爲台州元宵節爲正月十四的依據。原因很簡單，民俗具有“集體性”和“穩定性”的特點。任何一種民俗的形成，都不是一年二年或是十年二十年就能形成並普及的。而一種民俗一旦形成，更不是某一個皇帝或某一個有影響的人一句命令就能消失或改變的。

民俗是一種約定俗成的行爲方式，它是社會集體共同認可的一種規範。鍾敬文先生主編的《民俗學概論》中指出：“民俗文化不是個人行爲，而是集體的心態、語言和行爲模式。個人行爲構不成民俗，民俗的形成、發展永遠是集體參與的結果。”同時，民俗的形成，要經過漫長的歷史過程。如春節，傳說早在新石器時期堯舜時就有過“春節”的風俗，但一直到漢代才逐漸定型。元宵節亦然，上元節（即元宵節）因“正月爲元月，而十五日是一年中第一個月圓之夜”而名，是經過長期演變，至漢武帝期間才形成。因此，由於修築長城或因抗敵的“築城說”、“戰事說”而把節日提前一天，很難成立。 一種民俗一旦形成，就會伴隨着人們的生產及生活方式長期相對的固定下來，成爲人們日常生活的一部分，很難改變。如我國的纏足習俗，清初，清朝統治階級就頒佈詔令“禁止纏足”，但直至清末，此風仍在盛行；又如，“元旦”這個節日，原爲正月七年級，中華民國改元旦爲公曆一月一日，至今已近百年，但在民間，許多百姓仍然沒有接受“元旦”這個節日。因此說，元宵節由方國珍一聲令下，而改爲正月十四，這種可能是微乎其微的。再者，《台州府志》記載：吳越國錢H時，就有“俗以十四爲重”的記載。可見，台州正月十四鬧元宵的習俗在五代間便已存在。

“傳統節日的形成有其自身規律，無法與歷史上的某個人物或事件發生聯繫。”（顧希佳《風俗十講》）也就是說，節日風俗的傳說往往是後人對節日風俗起源的一種解釋和附會。在實際形成過程中，是先有節日風俗，然後纔有傳說，這也是我們對同一節日風俗有不同傳說的解釋。

那麼，台州元宵節爲什麼要定於正月十四呢？筆者認爲還得從元宵節本身形成的時間以及當時台州的社會習俗和飲食習俗來討論。

傳統元宵節的節期與節俗活動，是隨歷史的發展而延長、擴展的。就節期長短而言，漢代才一天（即正月十五），到唐代已爲三天，宋代則長達五天，明代更是自初八點燈，一直到正月十七的夜裏才落燈，整整十天，與春節相接，白晝爲市，熱鬧非凡，夜間燃燈，蔚爲壯觀。至清代，增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等“百戲”內容，節期縮短爲四到五天。

端午節的意義是什麼 篇三

1、端午節是中國漢族人民紀念屈原的傳統節日，以圍繞才華橫溢、遺世獨立的楚國大夫屈原而展開，傳播至華夏各地，民俗文化共享，屈原之名人盡皆知，追懷華夏民族的高潔情懷。端午節，是上古百越先民創立用於祭祖的節日。因傳說戰國時期的楚國詩人屈原在五月五日跳汨羅江自盡，後來人們亦將端午節作爲紀念屈原的節日。總的來說，端午節起源於南方百越先民擇“龍昇天”吉日祭祀龍祖，注入夏季時令“祛病防疫"風尚，把端午視爲“惡月惡日”起於北方中原，端午風俗形成可以說是南北風俗融合的產物。

2、端午節與春節、清明節、中秋節並稱爲中國四大傳統節日。端午文化在世界上影響廣泛，世界上一些國家和地區也有慶賀端午的活動。端午節是中國民間十分盛行的民俗大節，過端午節，是中華民族自古以來的傳統習慣，由於地域廣大，加上許多故事傳說，於是不僅產生了衆多相異的節名，而且各地也有着不盡相同的習俗。端午節雜糅了避邪、防疫等多種民俗爲一體，因而後世有認爲端午節是由來於古人爲了“避邪防疫”而設的節日。中華文化源遠流長、博大精深，古老節日是傳統文化的重要載體。

3、端午節是中國民間十分盛行的民俗大節，過端午節，是中華民族自古以來的傳統習慣。在傳統節日當中，論民俗之繁多複雜，或只有端午節能和春節可比擬，兩節都有着祈福、消災等禮俗主題，寄託了人們迎祥納福、辟邪除災的願望。端午節在歷史發展演變中雜揉了多種民俗爲一體，端午習俗甚多，形式多樣、內容豐富多彩，熱鬧喜慶。全國各地因地域文化不同而又存在着習俗內容或細節上的差異。端午節期間通過傳統民俗活動展演，既能豐富羣衆精神文化生活，又能很好的傳承和弘揚傳統文化。端午文化作爲中華傳統文化的重要組成部分，反映了中華文化源遠流長、博大精深。

掛艾虎 篇四

端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。但文中的蘭不是蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。《九歌·雲中君》亦有“浴蘭湯會沭芳”之句。《荊楚歲時記》：“五月五日，謂之浴蘭節。”《五雜俎》記明代人因爲“蘭湯不可得，則以午時取五色草拂而浴之”。後來一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在廣東，則用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草；在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風根、艾、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據說可治皮膚病、去邪氣。

端午節的習俗有哪些 篇五

過端午節，是中國人二千多年來的傳統習慣，由於地域廣大，民族衆多，加上許多故事傳說，於是不僅產生了衆多相異的節名，而且各地也有着不盡相同的習俗。其內容主要有：女兒回孃家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，遊百病，佩香囊，備牲醴，賽龍舟，比武，擊球，盪鞦韆，給小孩塗雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、鹹蛋、糉子和時令鮮果等。

吃糉子。 篇六

端午節糉子主料：糯米，爲禾本科草本植物糯稻的種子。味甘、性溫，入脾、胃、肺經；具有益肺氣、補中益氣，健脾養胃，止虛汗之功效。（糯米有收澀作用，對尿頻，盜汗有較好的食療效果。）主治：脾胃虛弱，體倦乏力，少食，腹瀉；氣虛自汗。竹葉甘，淡，寒。主治：熱病心煩口渴，咽喉炎，口腔炎，牙齦腫痛，心火織盛引起的口舌生瘡，尿少赤**。還可以清熱除煩：用於熱瘍煩熱，心煩不寐，小兒夜啼。另配料可以隨意選用，有大棗、榛子、苡米、花生、蓮子、芡實。.。.。也都有滋補保健。

山東端午習俗有哪些 篇七

艾葉煮雞蛋

除糉子這一端午特定食品之外，山東各地還有端午節吃艾葉煮雞蛋的習俗。這天一大早，家人便將新鮮的艾草放在鍋裏煮雞蛋。雞蛋熟時，蛋皮變成微綠色，還帶着微微的艾草香。

此外，當地端午節的節令食品還有涼糕、五毒餅、玫瑰餅、藤蘿餅等。

插艾蒿

民諺說：“清明插柳，端午插艾”。端午節，山東地區普遍會在家門口插艾蒿。艾蒿產生的奇特芳香，可驅蚊蠅、蟲蟻，淨化空氣。除了插艾蒿，膠東部分地區還插桃枝，臨沂地區則在大門上插柏枝，用以驅邪。

採藥

端午節，許多地方有采藥習俗。南朝梁代宗懍《荊楚歲時記》記載：“五月五日，競採雜藥，可治百病。”膠東地區的人們往往在太陽出來前到田裏、地裏採摘車前子、紫花地丁、小麥苗、艾蒿等等，裝到籮筐裏帶回家，放在院子裏曬乾後掛起來，留着以後做藥材用。

拉露水

端午節這天，在膠東一帶，家家戶戶起大早，在日出前，到春草茂盛的地方，用毛巾拉草葉上的露水給孩子擦臉，尤其是擦眼睛和耳朵，據說可以耳聰目明，一年不害眼病。民間認爲，大人用露水擦臉和胳膊，一年身體好，牲口吃了端午草，不得雜病。

五彩線

五彩線俗稱“長命線”，端午節系五彩線的習俗至少成於漢代，已經有兩千多年曆史。應劭的《風俗通》記載：“五月五日以五彩絲係臂，名長命縷，一名續命縷，一名闢兵繒，一名五色縷，一名朱索，闢兵及鬼，命人不病瘟。”

五彩線是用5種顏色的絲線捻成，而這5種顏色必須是青、白、紅、黑、黃，從陰陽五行學說上講，這五色分別代表木、金、火、水、土。同時，象徵東、西、南、北、中，蘊含着五方神力。

五毒兜

端午這一天，小孩子要帶“五毒兜”，上有繡織的五毒圖（蛇、蠍、蜈蚣、壁虎、蟾蜍），寓意以毒攻毒，確保健康。媽媽或奶奶會在兜裏放一個溫熱的雞蛋，或用溫熱的雞蛋在小肚兒上滾幾滾，邊做邊說“一年不會肚子痛”一類的話。

五毒餅

五毒餅是北方端午節特有的節令食品，初夏時節正是毒物滋生活躍的時候，因此古人會食用“五毒餅”消病強身，祈求健康。五毒餅其實就是玫瑰餅，只不過用刻有蠍子、蛤蟆、蜘蛛、蜈蚣、蛇“五毒”形象的印子，蓋在酥皮兒玫瑰餅上。有杏蓉、棗泥、綠豆蓉、芝麻等餡料。

戴香包

“香包襟上戴，娃娃逗人愛。”給孩子戴香包，這是濟南端午節普遍流行的習俗。香包是用棉織品和絲線繡成的，包裏除了裝些雄黃、蒼朮外，還要裝香草配成的香料，戴在身上起驅蟲除穢的作用。

碧筒飲

碧筒飲是濟南地區的習俗。採摘剛剛冒出水面的新鮮荷葉盛酒，將葉心捅破使之與葉莖相通，然後從莖管中吸酒，人飲蓮莖，酒流入口中，成爲端午乃至炎夏的消暑飲。史料記載：古代，大明湖荷花盛開之際，一些官吏、文人常到湖邊避暑，他們把湖中大蓮葉割下來，盛上美酒，用簪子將蓮葉中心部分刺開，使之與空心荷莖相通。從荷莖末端吸酒喝，“酒味雜蓮香，香冷勝於水”。

福州端午節風俗有哪些 篇八

午時書

每逢端午節正午，福州家家戶戶都在門楹貼上“午時書”，午時聯與春聯稍有不同，形制較爲短小，用黃色的“雄黃酒”或“黃枝水”書寫。據莫友棠在《屏麓草堂詩話》記載，午時書之風，最早可以遠溯到唐朝，歷史極爲悠久。端午時節貼午時書是福州十邑所獨有的風俗。

喝午時茶

每年端午節，人們到山上、田邊等野外採集許多可食用的野草樹葉，或切成片，或切成段，跟茶葉等混在一起曬乾，收存備用。因爲它是端午節的時候製作的，所以就叫它“午時茶”。誰家的孩子咳嗽、肚子疼、消化不良；誰家的大人頭疼腦熱，將“午時茶”用開水沖泡喝下。或在炎夏時節泡點“午時茶”當茶喝，有防暑降溫的作用。

煮糉子的水洗臉洗澡

福州人在煮好糉子後，會把留在鍋裏的水用來洗腳、洗臉、洗身子等，據說洗後夏天不會生痱子，不會被蟲咬。另外，端午節中午，家家戶戶會用煮糉子的水撒在屋裏屋外、屋前屋後的角落，有驅蚊的效果。端午節後，天氣漸漸炎熱，正是蟲類活躍的時候，薰黃煙、撒煮糉子的水，滲透着福州人的一種積極的、樸素的衛生理念。

戴紅肚兜

過去福州人在夏天時，不管是男女老少，常有戴紅肚兜的習慣。特別是在端午節，人們有戴新的紅肚兜的習俗，說“穿紅肚兜”能辟邪。端午期間，氣候尚有涼意，戴紅肚兜，可以不讓肚子受涼。

端午節又稱爲什麼節 篇九

糉子節：因爲端午節吃糉子，對於吃貨來說這種事情肯定不會缺席，因此這個名字從誕生開始，就被人們普遍的認知。

端陽節：五月中的第一個午日，因五月也是午月，這一天是仲夏，天高氣爽，是適合出門踏青的好天氣，因此又被稱爲“端陽節”。

龍舟節：相傳是由越王勾踐以嬉戲和娛樂的模式訓練軍隊，擊敗了吳國，爲了慶祝越國的勝利，後來就演變成了端午這天賽龍舟。

正陽節：端午節傳入越南，按照越歷的五月初五定爲越南端午節，被越南人稱爲“正陽節”。

屈原日：爲紀念屈原的愛國情懷，百姓在每年的端午這一天將糉子投入江中紀念屈原，同時將這一天定爲“屈原日”。

解糉節：來源於民間在端午節這一天做的小遊戲，大家包的糉子解下糉葉，比較誰的糉葉比較長，誰就勝出。

夏節、五月節：五月五日這一天，是二十四節氣中的仲夏之日。這天之後，氣溫開始上升，因此得名。

重午節：因爲端午節是五月五日，按照古人的說法，雙午爲“重”，因此這一天也被稱爲“重午節”。

端禮節：南方多蚊蟲，一旦開始變熱，蚊蟲很容易傳染一些疾病，古人就在這一天，將艾葉掛在門上，用來驅趕蚊蟲，祈求能夠安全的度過夏天，因爲有洗禮身心的含義，故而稱之爲端禮節。

五黃節：古代在端午節這一天，有食用五黃的習慣。因爲五月五日過後，天氣開始悶熱，人的氣血不順，需要調整氣血，故而將黃鱔、黃魚、黃瓜、鹹蛋黃和黃酒共同服用，以健脾潤肺，通常心脈。

龍日節：這個與龍舟有關，龍是古代吳越部族的圖騰。在易經上，五月五日這一天是蒼龍飛天之日，表示陽氣鼎盛之意。

沐蘭節：端午這一天是疾病高發的季節，但是端午在中醫中卻是一味中藥，民間在這一天用端午沐浴，可以祛除溼熱和身體了陰邪之氣，因此稱爲“沐蘭節”。

菖蒲節：菖蒲在古代被認爲有鎮宅的作用，可以驅除邪氣，因此古代人在這一天掛上菖蒲，求保平安。

躲午節：古時候有些地方認爲五月是一個災禍頻出的月份，不吉祥，因此會把孩子送到親戚家躲避災厄，因爲這種行爲被稱之爲“躲午”，也就誕生了“躲午節”這個名字。

地臘節：五月五日是道家中的地，這一天五帝會與南方。因此道家認爲這一天最爲適合祭祀祖先。

當五汛：五月五日這一天，海面會出現潮汐高漲的情況，因此這個名字是從古代沿海城市流傳出來的。

女兒節：在古代，端午這一天的時候，出嫁的女子都會回孃家，所以這一天也被稱爲“女兒節”。

天醫節：端午這天，民間會在兒童的腹部或者是額頭，用硃砂和露水混合點個紅點，用以表達祈福驅邪的意思。古人則是在這一天祭奠中醫的始祖：岐伯和。

天中節：五月五日這一天，太陽達到了一年之中的最高點，因此被稱爲“天中節”。

端午節的活動有哪些 篇十

賽龍舟

賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源於古時楚國人因捨不得賢臣屈原投江死去，許多人划船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡。之後每年五月五日划龍舟以紀念之。借划龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。

江浙地區劃龍舟，兼有紀念當地出生的近代女民主革命家秋瑾的意義。夜龍船上，張燈結綵，來往穿梭，水上水下，情景動人，別具情趣。貴州苗族人民在農曆五月二十五至二十八舉行“龍船節”，以慶祝插秧勝利和預祝五穀豐登。雲南傣族同胞則在潑水節賽龍舟 ，紀念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區，划龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區，每年端節都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。

端午食糉

端午節吃糉子，這是中國人民的又一傳統習俗。糉子，又叫“角黍”、“筒糉”。其由來已久，花樣繁多。

一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗糉葉、包糉子，其花色品種更爲繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗糉；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興糉子爲代表。吃糉子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。

掛荷包和拴五色絲線

中國古代崇拜五色，以五色爲吉祥色。因而，節日清晨，各家大人起牀後第一件大事便是在孩子手腕、腳腕、脖子上拴五色線。系線時，禁忌兒童開口說話。五色線不可任意折斷或丟棄，只能在夏季第一場大雨或第一次洗澡時，拋到河裏。據說，戴五色線的兒童可以避開蛇蠍類毒蟲的傷害；扔到河裏，意味着讓河水將瘟疫、疾病沖走，兒童由此可以保安康。