蘇軾《行香子》古詩原文及賞析【精品多篇】

蘇軾《行香子》古詩原文及賞析 篇一

一葉舟輕，雙槳鴻驚。

水天清、影湛波平。

魚翻藻鑑，鷺點菸汀。

過沙溪急，霜溪冷，月溪明。

重重似畫，曲曲如屏。

算當年、虛老嚴陵。[1]

君臣一夢，今古空名。

但遠山長，雲山亂，曉山青。

註釋：

[1]:東漢初年的嚴子陵，幫助劉秀打下天下之後，隱居不仕，垂釣富春江上。後人多言其“釣名”。

賞析：

本詞將水上行舟的“靜美”，和時空變化的“動美”結合的十分完美。語言清麗淺顯，意境廣渺深邃。全詩有一種“淡淡的哀傷”，具有東坡一貫的“人生如夢”思想。

蘇軾《行香子》古詩原文及賞析 篇二

行香子·過七裏瀨

宋代：蘇軾

一葉舟輕，雙槳鴻驚。水天清、影湛波平。魚翻藻鑑，鷺點菸汀。過沙溪急，霜溪冷，月溪明。

重重似畫，曲曲如屏。算當年、虛老嚴陵。君臣一夢，今古空名。但遠山長，雲山亂，曉山青。

譯文

乘一葉小舟，蕩着雙槳，像驚飛的鴻雁一樣，飛快地掠過水麪。天空碧藍，水色清明，山色天光，盡入江水，波平如鏡。水中游魚，清晰可數，不時躍出明鏡般的水面；水邊沙洲，白鷺點點，悠閒自得。白天之溪，清澈而見沙底；清曉之溪，清冷而有霜意；月下之溪，是明亮的水晶世界。

兩岸連山，往縱深看則重重疊疊，如畫景；從橫列看則曲曲折折，如屏風。笑嚴光當年白白地在此終老，不曾真正領略到山水佳處。皇帝和隱士，而今也已如夢一般消失，只留下空名而已。只有遠山連綿，重巒疊嶂；山間白雲，繚繞變幻；曉山晨曦，青翠欲滴。

註釋

⑴行香子：詞牌名。

⑵七裏瀨：又名七裏灘、七裏瀧，在今浙江省桐廬縣城南三十里。錢塘江兩岸山巒夾峙，水流湍急，連綿七裏，故名七裏瀨。瀨，沙石上流過的急水。

⑶一葉：舟輕小如葉，故稱“一葉”。

⑷湛（zhàn）：清澈。

⑸藻鑑：亦稱藻鏡，指的是背面刻有魚、藻之類紋飾的銅鏡，這裏比喻像鏡子一樣平的水面。藻，生活在水中的一種隱花植物。鑑，鏡子。

⑹鷺：一種水鳥。汀（tīng）：水中或水邊的平地，小洲。

⑺屏：屏風，室內用具，用以擋風或障蔽。

⑻嚴陵：也就是嚴光，字子陵，東漢人，曾與劉秀同學，並幫助劉秀打天下。劉秀稱帝后，他改名隱居。劉秀三次派人才把他召到京師。授諫議大夫，他不肯接受，歸隱富春江，終日釣魚。

⑼君臣：君指的是劉秀，臣指的是嚴光。

⑽空名：世人多認爲嚴光釣魚是假，“釣名”是真。這裏指的是劉秀稱帝和嚴光垂釣都不過是夢一般的空名而已。

鑑賞

此詞在對大自然美景的讚歎中，寄寓了因緣自適、看透名利、歸真返樸的人生態度，發出了人生如夢的浩嘆。

上片頭六句描寫清澈寧靜的江水之美：一葉小舟，蕩着雙槳，像驚飛的鴻雁一樣，飛快地掠過水麪。天空碧藍，水色清明，山色天光，盡入江水，波平如鏡。水中游魚，清晰可數，不時躍出明鏡般的水面；水邊沙洲，白鷺點點，悠閒自得。詞人用簡練的筆墨，動靜結合、點面兼顧地描繪出生機盎然的江面風光，體現出作者熱愛自然、熱愛生活的情趣。

接下來“過沙溪急，霜溪冷，月溪明”三句，節奏輕快。沙溪，是白天之溪，清澈而見沙底；霜溪，是清曉之溪，清冷而有霜意；月溪，乃是月下之溪，是明亮的水晶世界。詞人用蒙太奇手法，剪接了三個不同時辰的舟行之景。既寫出了船之行程，也創造出清寒悽美的意境，由此引出一股人生的況味，爲下片抒寫人生感慨作了鋪墊。

詞的下片，作者首先由寫江水之清明轉寫夾岸的奇山異景——“重重似畫，曲曲如屏”：兩岸連山，往縱深看則重重疊疊，如畫景；從橫列看則曲曲折折，如屏風。詞寫水則特詳，寫山則至簡，章法變化，體現了在江上舟中觀察景物近則精細遠則粗略的特點。

“算當年，虛老嚴陵。”東漢初年的嚴子陵，輔佐劉秀打天下以後，隱居不仕，垂釣富春江上。昔人多說嚴光垂釣實是“釣名”，東坡在此，也笑嚴光當年白白在此終老，不曾真正領略到山水佳處。“君臣一夢，今古空名”，表達出浮生若夢的感慨：皇帝和隱士，而今也已如夢一般消失，只留下空名而已。那麼真正能永恆留傳的實體是什麼呢？“但遠山長，雲山亂，曉山青。”只有遠山連綿，重巒疊嶂；山間白雲，繚繞變形；曉山晨曦，青翠欲滴。意思是說，只有大自然纔是永恆的，只有大自然之美才是永恆的。這是蘇軾的一貫思想，正如他在《前赤壁賦》中所感嘆的：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色，取之無禁，用之無竭……”

下半片以山起，以山結，中間插入議論感慨，而以“虛老”粘上文，“但”字轉下意，銜接自然。結尾用一“但”字領“遠山長，雲山亂，曉山青”三個跳躍的短句，又與上半片“沙溪急，霜溪冷，月溪明”遙相呼應。前面寫水，後面寫山，異曲同工，以景結情。人生的感慨，歷史的沉思，都融化在一片流動閃爍、如詩如畫的水光山色之中，雋永含蓄，韻味無窮。

從這首詞可以看出，蘇軾因與朝廷掌權者意見不合，而貶謫杭州任通判期間，儘管仕途不順，卻仍然生活得輕鬆閒適。他好佛老而不溺於佛老，看透生活而不厭倦生活，善於將沉重的榮辱得失化爲過眼雲煙，在大自然的美景中找回內心的寧靜與安慰。詞中那生意盎然、活潑清靈的景色中，融注着詞人深沉的人生感慨和哲理思考。

蘇東坡經常發出“人生如夢”的感慨，有的評論家便批評蘇東坡消極、悲觀，但人們仍然愛蘇詞。人們從蘇詞中得到的，不是灰色的頹唐，而是綠色的歡欣，是詩情畫意的美感享受。

蘇軾《行香子》古詩原文及賞析 篇三

行香子·述懷

宋代：蘇軾

清夜無塵。月色如銀。酒斟時、須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身。

雖抱文章，開口誰親。且陶陶、樂盡天真。幾時歸去，作個閒人。對一張琴，一壺酒，一溪雲。

譯文

夜氣清新，塵滓皆無，月光皎潔如銀。值此良辰美景，把酒對月，須盡情享受。名利都如浮雲變幻無常，徒然勞神費力。人的一生只不過像快馬馳過縫隙，像擊石迸出一閃即滅的火花，像在夢境中短暫的經歷一樣短暫。

雖有滿腹才學，卻不被重用，無所施展。姑且借現實中的歡樂，忘掉人生的種種煩惱。何時能歸隱田園，不爲國事操勞，有琴可彈，有酒可飲，賞玩山水，就足夠了。

註釋

⑴行香子：詞牌名，又名“爇心香”。“行香”即佛教徒行道燒香，調名本此。平韻雙調小令。《詞譜》以晁補之詞爲正格，六十六字，前段八句四平韻，後段八句三平韻。另有六十四字、六十八字、六十九字諸體。

⑵塵：塵滓，細小的塵灰渣滓。

⑶十分：古代盛酒器。形如船，內藏風帆十幅。酒滿一分則一帆舉，十分爲全滿。

⑷虛苦：徒勞，無意義的勞苦。

⑸嘆隙中駒：感嘆人生短促， 如快馬馳過隙縫。隙中駒：語出《莊子·知北遊》：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。“

⑹石中火，夢中身：比喻生命短促，像擊石迸出一閃即滅的火花，像在夢境中短暫的經歷。石中火，語出北齊劉晝《新論·惜時》：“人之短生，猶如石火，炯然而過。”夢中身，語出《關尹子·四符》：“知此身如夢中身。”

⑺“雖抱文章，開口誰親”：是古代士人“宏才乏近用”，不被知遇的感慨。開口誰親：有話對誰說，誰是知音呢？

⑻陶陶：無憂無慮，單純快樂的樣子。“且陶陶、樂盡天真”是其現實享樂的方式。《詩經·王風·君子陽陽》：“君子陶陶，·····其樂只且！”

鑑賞

作者首先描述了抒情環境：夜氣清新，塵滓皆無，月光皎潔如銀。此種夜的恬美，只有月明人靜之後才能感到，與日間塵世的喧囂判若兩個世界。把酒對月常是詩人的一種雅興：美酒盈樽，獨自一人，仰望長空，遐想無窮。唐代詩人李白月下獨斟時浮想翩翩，抒寫了狂放的浪漫主義激情。蘇軾正爲政治紛爭所困擾，心情苦悶，因而他這時沒有“把酒問青天”也沒有“起舞弄清影”，而是嚴肅地思索人生的意義。月夜的空闊神祕，闃寂無人，正好冷靜地來思索人生，以求解脫。蘇軾以博學雄辯著稱，在詩詞裏經常發表議論。此詞在描述了抒情環境之後便進入玄學思辯了。作者曾在作品中多次表達過“人生如夢”的主題思想，但在這首詞裏卻表達得更明白、更集中。他想說明：人們追求名利是徒然勞神費力的，萬物在宇宙中都是短暫的，人的一生只不過是“隙中駒、石中火、夢中身”一樣地須臾即逝。作者爲說明人生的虛無，從古代典籍裏找出了三個習用的比喻。《莊子·知北遊》雲：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”古人將日影喻爲白駒，意爲人生短暫得像日影移過牆壁縫隙一樣。在《文選》潘岳《河陽縣作》李善《注》引古樂府詩“鑿石見火能幾時”和白居易《對酒》的“石火光中寄此身”，亦謂人生如燧石之火。《莊子·齊物論》言人“方其夢也，不知其夢也，夢之中又佔其夢焉，覺而後知其夢也；且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以爲覺”。唐人李羣玉《自遣》之“浮生暫寄夢中身”即表述莊子之意。蘇軾才華橫溢，在這首詞上闕結句裏令人驚佩地集中使用三個表示人生虛無的詞語，構成博喻，而且都有出處。將古人關於人生虛無之語密集一處，說明作者對這一問題是經過長期認真思索過的。上闕的議論雖然不可能具體展開，卻概括集中，已達到很深的程度。下闕開頭，以感嘆的語氣補足關於人生虛無的認識。

下闕開頭，以感嘆的語氣補足關於人生虛無的認識。“雖抱文章，開口誰親”是古代士人“宏才乏近用”，不被知遇的感慨。蘇軾在元祐時雖受朝廷恩遇，而實際上卻無所作爲，“團團如磨牛，步步踏陳跡”，加以羣小攻擊，故有是感。他在心情苦悶之時，尋求著自我解脫的方法。善於從困擾、紛爭、痛苦中自我解脫，豪放達觀，這正是蘇軾人生態度的特點。他解脫的辦法是追求現實享樂，待有機會則乞身退隱。“且陶陶、樂盡天真”是其現實享樂的方式。只有經常在“陶陶”之中才似乎恢復與獲得了人的本性，忘掉了人生的種種煩惱。但最好的解脫方法膜過於遠離官場，歸隱田園。看來蘇軾還不打算立即退隱，“幾時歸去”很難逆料，而田園生活卻令人十分嚮往。彈琴，飲酒、賞玩山水，吟風弄月，閒情逸致，這是我國文人理想的一種消極的生活方式。他們恬淡寡欲，並無奢望，只需要大自然賞賜一點便能滿足，“一張琴、一壺酒、一溪雲”就足夠了。這非常清高而富有詩意。

蘇軾是一位思想複雜和個性鮮明的作家。他在作品中既表現建功立業的積極思想，也經常流露人生虛無的消極思想。如果僅從某一作品來評價這位作家，都可能會是闕面的。這首《行香子》的確表現了蘇軾思想消極的方面，但也深刻地反映了他在政治生活中的苦悶情緒，因其建功立業的宏偉抱負在封建社會是難以實現的。蘇軾從青年時代進入仕途之日起就有退隱的願望。其實他並不厭棄人生，他的退隱是有條件的，須得像古代范蠡、張良、謝安等傑出人物那樣，實現了政治抱負之後功成身退。因而“幾時歸去，作個閒人”，這就要根據政治條件而定了。事實上，他在一生的政治生涯中並未功成名遂，也就沒有實現退隱的願望，臨到晚年竟還被遠謫海南。

全詞在抒情中插入議論。人生很短暫，能做得不多，回首一看，一切都是虛無，就像偶爾掠過牆縫的。陽光、又像燧石取火閃過的火花，或者是黃粱一夢中一段不切實際的經歷，都是稍縱即逝、無法真正擁有的。與其浪費生命去追求名利浮雲，不如放下一切做個閒人，對一張琴、倒一壺酒、聽溪水潺潺、看白雲飄飄，享受當下的美好自在。這是作者從生活中悟出人生認識，很有哲理意義，讀者讀後不致感到其說得枯燥。此詞是東坡詞中風格曠達的作品。

行香子詞音節流美，堪稱詞林中之佳調。 上下闕領格字用去聲，領下三言三句。下闕第一、二句，一般和上闕平仄相同並押韻，然亦有並以仄收不押韻。東坡此詞可爲定格之典範。在韻律上此詞雖不如《行香子·過七裏瀨》優美，但也很不錯，尤其是“隙中駒，石中火，夢中身”，“一張琴，一壺酒，一溪雲”兩段排比，很有韻律美。

人生苦短，懷才不遇，建功無望，入仕之時亦生退隱之心，這是古代文人普遍的矛盾。於是有花間的沉淪，有避世的歸隱，而蘇軾是豪放達觀之人，“且陶陶、樂盡天真”，似乎忘掉了人生的煩惱。此詞雖在一定程度上流露了作者的苦悶、消極情緒，但“且陶陶、樂盡天真”的主題，基調卻是開朗明快的。而詞中語言的暢達、音韻的和諧，正好與這一基調一致，形式與內容完美地融合起來。據宋人洪邁《容齋四筆》所記，南宋紹興初年就有人略改動蘇軾此詞，以諷刺朝廷削減給官員的額外賞賜名目，致使當局停止討論施行。可見它在宋代文人中甚爲流傳，能引起一些不滿現實的士大夫的情感共鳴。

蘇軾《行香子》古詩原文及賞析 篇四

行香子·丹陽寄述古

宋代：蘇軾

攜手江村。梅雪飄裙。情何限、處處消魂。故人不見，舊曲重聞。向望湖樓，孤山寺，涌金門。

尋常行處，題詩千首，繡羅衫、與拂紅塵。別來相憶，知是何人。有湖中月，江邊柳，隴頭雲。

譯文

正值梅花似雪，飄沾衣襟的時候，和老朋友攜手到城外遊春。回憶舊地，處處黯然傷神，無限愁苦。去年的同遊之人已不在眼前，每當吟誦舊曲之時，就想起望湖樓、孤山寺、涌金門那些詩酒遊樂的地方。

那時遊樂所至，都有題詩，不下千首；到如今這些詩上都已落滿了灰塵，得用繡羅衫去拂淨才能看清。自離開杭州後有誰在思念我呢？當然是往日的友人了。還有西湖的明月，錢塘江邊的柳樹，城西南諸山的名勝景物呢！

註釋

⑴行香子：詞牌名。雙調小令，六十六字。有前段八句四平韻，後段八句三平韻；前段八句五平韻，後段八句三平韻；前段八句五平韻，後段八句四平韻三種。

⑵丹陽：地名，今江蘇丹陽縣。述古：杭州知州陳襄，字述古。

⑶梅雪飄裙：梅花飄雪，灑落在同行歌妓的衣裙上。

⑷何限：猶“無限”。

⑸消魂：魂魄離散，形容極度愁苦的狀態。

⑹故人：指陳述古。

⑺望湖樓：又名看經樓，在杭州。

⑻孤山寺：寺院名，又叫廣化寺、永福寺，在杭州孤山南。

⑼涌金門：杭州城之正西門，又名豐豫門。

⑽尋常行處：平時常去處。

⑾繡羅衫：絲織品做的上衣。

⑿拂紅塵：用衣袖拂去上面的塵土。宋代吳處厚《青箱雜記》上說，魏野曾和寇準同遊寺廟，各有題詩。數年後兩人又去故地重遊，只見寇準的題詩被人用碧紗籠護，而魏野的題詩沒有，詩上落滿了灰塵。有個同行的官妓很聰明，上前用衣袖拂去塵土。魏野說：“若得常將紅袖拂，也應勝似碧紗籠。”此處以狂放的處士魏野自比，以陳襄比寇準，表示尊崇。

⒀湖：指杭州西湖。

⒁隴：小山丘，田埂。

賞析

這首詞表現了蘇軾對杭州詩友的懷念之情。

作者以追念與友人“攜手江村”的難忘情景開始，引起對友人的懷念。風景依稀，又是一年之春了。去年初春，蘇軾與陳襄曾到杭州郊外尋春。蘇軾作有《正月二十一日病後述古邀往城外尋春》詩，陳襄的和詩有“暗驚梅萼萬枝新”之句。詞中的“梅雪飄裙”即指兩人尋春時正值梅花似雪，飄沾衣裙。友情與詩情，使他們遊賞時無比歡樂，消魂陶醉。“故人不見”一句，使詞意轉折，表明江村尋春已成往事，去年同遊的故人不在眼前。每當吟誦尋春舊曲之時，就更加懷念了。作者筆端帶着情感，形象地表達了與陳襄的深情厚誼。順着思念的情緒，詞人更想念他們在杭州西湖詩酒遊樂的地方——望湖樓、孤山寺、涌金門。這三處都是風景勝地。詞的下片緊接着回味遊賞時兩人吟詠酬唱的情形：平常經過的地方，動輒題詩千首。“尋常行處”用杜甫《曲江二首》“酒債尋常行處有”字面，“千首”言其多。他們遊覽所至，每有題詩，於是生髮出下文“繡羅衫、與拂紅塵”的句子。“與”字下省去賓語，承上句謂所題的詩。這裏用了個本朝故事。宋吳處厚《青箱雜記》卷六載：“世傳魏野嘗從萊公遊陝府僧舍，各有留題。後復同遊，見萊公之詩已用碧紗籠護，而野詩獨否，塵昏滿壁。時有從行官妓頗慧黠，即以袂就拂之。野徐曰：‘若得常將紅袖拂，也應勝似碧紗籠。’萊公大笑。”宋時州郡長官遊樂，常有官妓相從。“繡羅衫”，如溫庭筠《菩薩蠻》“新貼繡羅襦”，爲女子所服。這一句呼應陳襄前詩，也就是喚起對前遊的回憶。詞意發展到此，本應直接抒寫目前對友人的思念之情了，但作者卻從另一角度來寫。他猜想，自離開杭州之後是誰在思念他。當然不言而喻應是他作此詞以寄的友人陳襄了。然而作者又再巧妙地繞了個彎子，將人對他的思念轉化爲自然物對他的思念。“湖中月，江邊柳，隴頭雲”不是泛指，而是說的西湖、錢塘江和城西南諸名山的景物，本是他們在杭州時常遊賞的，它們對他的相憶，意爲召喚他回去了。同時，陳襄作爲杭州一郡的長官，可以說就是湖山的主人，湖山的召喚就是主人的召喚，“何人”二字在這裏得到了落實。一點意思表達得如此曲折有致，遣詞造句又是這樣的清新蘊藉，借用辛稼軒的話來說：“看使君，於此事，定不凡。”（《水調歌頭·送鄭厚卿赴衡州》）

蘇軾在杭州時期，政治處境十分矛盾，因反對新法而外任，而又得推行新法。他寫過許多反對新法的詩歌，“託事以諷，庶幾有補於國”；又勤於職守，捕蝗賑饑，關心民瘼，在力所能及的範圍內，“因法以便民”。政事之餘，他也同許多宋代文人一樣，能很好安排個人生活。這首《行香子》正是從一個側面反映了宋代士大夫的生活，不僅表現了與友人的深厚情誼，也流露出對西湖自然景物的熱愛。《行香子》是他早期的作品之一，它已突破了傳統豔科的範圍，無論在題材和句法等方面都有顯見的以詩爲詞的特點。這首詞雖屬酬贈之作，卻是情真意真，寫法上能從側面入手，詞情反覆開闔，抓住了詞調結構的特點，將上下兩結處理得含蓄而有詩意，在蘇軾早期詞中是一首較好的作品。