《報任安書》（精品多篇）

報任安書教案 篇一

教學目標：

1 學習本文的行文特點：借水行舟，排解胸中鬱結，迂迴曲折，但又脈絡清晰。

2 體會文中表現出的作者身受極辱後憂愁幽思、激憤慷慨的情感。

3 學習司馬遷忍辱負重、發憤著書的精神，樹立正確的榮辱觀和生死觀。

教學重難點

1 把握課文內容安排上借水行舟的特點。

2 揣摩體會作者遭受奇恥大辱後的精神苦痛和著書雪恥的頑強意志。

教學方法：誦讀點撥 討論指導。

教學時數：兩課時

教學步驟：第一課時

一、導語設計

“生存還是毀滅：這是個問題。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，開始了關於生與死的思考。而早在兩千多年前，中國一位偉大的史學家司馬遷在生死抉擇中已經做出了響亮的回答：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趣異也。”不僅如此，他也用自己的行動實現了自己的人生價值。下面，我們就通過《報任安書》來走近司馬遷，走入司馬遷的內心世界。

二、解題

1 體裁解說：“書”是古代的一種文體，就是“書信”的意思。古人寫信，多有題目，說明是寫給誰的信，信題多爲“報……書”“答……書”“與……書”“上……書”“寄……書”等，例如《答司馬諫議書》（王安石）、《與朱元思書》（吳均）、《上樞密韓太尉書》（蘇轍）等等。

2 寫作背景：《報任安書》是司馬遷給朋友任安的一封覆信。司馬遷因李陵之禍（對此稍作解釋），被捕下獄，慘遭宮刑。出獄後，任中書 令；表面上看，這是宮中的機要職務，實際上卻是以一個宦者的身份在內廷侍候，爲一般士大夫所鄙視。在這期間，任安寫信給他，希望他利用中書令的地位“推賢進士”。出於以往的沉痛教訓和對黑暗現實的深刻認識，司馬遷覺得實在難以按任安的話去做，所以一直沒有覆信。後來，任安以重罪入獄，司馬遷擔心任安一旦被處死，就會永遠失去給他回信的機會，使他抱憾終生，同時自己也無法向老朋友一抒胸中的積憤，於是寫下了這篇《報任安書》。

附：李陵事件：

李陵是漢初名將李廣的孫子，在天漢二年（前99年）隨李廣利（武帝寵姬李夫人之兄出師擊匈奴，在矢盡糧絕、寡不敵衆的情況下李陵投降了匈奴。武帝聞訊十分煩憂，曾就此事召問司馬遷。司馬遷認爲李陵的行爲確實是“不當”，但他不滿朝臣趨炎附勢、見風使舵、對李陵落井下石的態度，就向漢武帝讚揚李陵獨當匈奴之功，並根據李陵平時的表現，推測他的投降可能出於權宜之計。司馬遷這樣講的目的，是希望武帝慎重處理，以便鼓勵臣子盡心國事。不料這番話引起武帝的猜忌，以爲司馬遷讚揚李陵獨當匈奴，是暗諷李廣利按兵不救，是有意爲李陵開脫，打擊李廣利，於是將司馬遷下獄，加以“誣罔主上”的罪名，按律當死。司馬遷無錢自贖，只得被迫接受宮刑。

三、研習課文

整體把握，理清思路。

1.學生對照註釋，自行誦讀課文，教師巡視指導，幫助掃除字詞障礙。

2.播放錄音或教師有表情地朗讀課文；然後要求學生有表情地誦讀。

（解說：讓學生感受文章的抒情基調，進入文章情景。）

3.內容與形式梳理。[來源：學科網]

思考：從課題和背景介紹看，這是一封覆信，其回覆的內容是什麼呢？又是怎樣具體展開的呢？

此文線索脈絡十分清晰，大意是講“刑餘之人”難以“推賢進士”，唯有隱忍苟活，著書以償前辱之債。具體梳理如下：

覆信目的：對任安“推賢 進士”的期望“略陳固陋”。（第1段）

覆信內容：①地位低下 （主上所戲弄，流俗之所輕），身遭極辱，不能勝任。（第2段）

報任安書 篇二

教學目標 和要求

1、理解本文的背景與司馬遷的遭遇。

2、理解本文的確思路，認識司馬遷的人生觀、價值觀及其意義。

3、學習本文敘事、說理、抒情相結合的表現方法。

4、掌握更多實詞、虛詞與句式，增強語感，提高對文言文的閱讀能力。

教學重點和難點

1、理解本文的思路，認識司馬遷的人生觀、價值觀及其意義。

2、掌握更多實詞、虛詞與句式，增強語感，提高對文言文的閱讀能力。

教學設想

本文詞句難度較大，學生很難弄清句意，需要教師在這方面多作指導。

教學時間

三課時。

教學過程 和內容

第一課時

一、背景介紹

指名學生朗讀課文前學習提示1、2節，瞭解作者的寫作背景，把握文章的主題和寫作特色。

二、全文把握

全文共分6段。

第1段，先說明任安來信的內容，再就答覆遲表示歉意。“推賢進士”是任安要求作者“說情”的婉轉說法，“僕非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陳己志。

第2段，主要申述自己遭受極辱而不自殺的原因。可分爲二層。

第1層，從“僕之先”至“素所自樹立使然也”。先說祖先的職務不爲天子所重，且爲世俗所輕，再說自己假如不選擇受腐刑，而是“伏法受誅”，在周圍人眼裏，自己是罪有應得，並不能顯示出自己有什麼氣節。

第2層，從“人固有一死”至“殆爲此也”。“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也”承上(死得有沒有價值)啓下(辱與不辱的區別)。然後列舉不辱、受辱的不同等次，說明自己受到了極辱。接着用比喻、對比來說明人的志氣在困辱的境地中會逐漸衰微的，再舉王侯將相受辱後不能自殺的例子，用來反覆說明“士節”不可以稍加折辱，自己若要死節的話，在受刑之前就應該自殺。

第3段，從“夫人情莫不貪生惡死”至“而文采不表於後世也”。說明自己受辱不死的原因是爲了使“文采表於後世”。司馬遷進一步申明，他並不顧念家庭，也不缺少“臧獲婢妾，猶能引決”那樣的勇氣，但輕輕一死，也就同時斷送了爲之獻身效命的事業。對生命和事業，司馬遷坦然自信地表白了自己的心意，他“所以隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者”，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表於後世也”。他的這種將個人價值置於歷史長河中來衡量的宏闊眼光，終於使他超脫了庸常的“死節”觀念的束縛，而選擇了一條更爲考驗人的精神與意志的荊棘路。

第4段，進一步說明自己受腐刑後隱忍苟活的原因，是爲了完成《史記》。列舉古代被人稱頌的“倜儻非常之人”受辱後“論書策，以舒其憤”的例子。

第5段，介紹《史記》的體例和宗旨，說明自己“就極刑而無慍色”是爲了完成《史記》。

司馬遷對生命與事業的崇高信念，是基於他對歷史上傑出人物歷經磨難而奮發有爲的事蹟的觀察和認識；是基於他對古代學者歷經苦難，獻身著述的傳統的繼承和發揚。他發現，往昔“富貴而名摩滅”的人，“不可勝記”，只有“倜儻非常之人”，即對歷史和文化做出貢獻的人，才能不朽。他認爲，文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非等人的著述，以及《詩經》，都是古代“聖賢發憤之所爲作”；都是作者“有所鬱結，不得通其道”，“述往事，思來者”，把苦苦思索得到的知識，著述成文，留給來者去思辨驗察。這些古代“賢聖”歷盡磨難，強志不屈，“退論書策，以舒其憤，思垂空文以自見”，爲人類做出了貢獻。司馬遷正是從這歷史和文化發展的艱難歷程中找到了自己的榜樣和前驅者，找到了人生的方向和矢志進取的道路。司馬遷爲了完成《史記》，“受極刑而無慍色”，堅強地活下來，他的願望是“著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都”，並以此“償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉”！

第6段是書信的結尾。司馬遷再次向任安表述沉痛羞辱的憤懣心情，並陳說他對餘生的看法。司馬遷說他不能“自引深藏於巖穴”，只能“從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑”，這種痛苦只有自己深知。“浮沉”“俯仰”“狂惑”等貶語，其實是作者寓悲憤於自貶。最後與開端相照應，再次婉辭解說無從推賢進士的苦衷。

見識深遠，辭氣沉雄，情懷慷慨，言論剴切，是激切感人的至情之作。其中敘事、議論、抒情，志氣盤桓，交融一體。信中司馬遷的崇高的人生信念和爲《史記》獻身的精神，具有深刻的啓示意義和教育價值。

三、課文分析

學習第一段

1、教師範讀第一段

2、字音

頭搶（qiāng）地   伏法受誅（zhū）   暴（pù）肌膚     榜箠chuí）      圜牆（yuán）

占卜（bǔ）        囹圄（wǔ）       檻（jiàn）        縲紲(léixiè)

3、主要詞句

①不能自免，卒就死耳                          ②不能與死節者比

③其次不辱理色                                ④及在檻阱之中

⑤函糞土之中而不辭者                          ⑥此人皆意有所鬱結

⑦恨私心有所不盡

⑧鄙陋沒世，而文采不表於後世也

4、思路分析：

這一段司馬遷重點寫了自己受刑後對生死的看法。

（1）作者先敘述自己卑微的身份。先人只是掌管一些文史星曆的記載的小官，“主上所戲弄，倡優所畜”，本來就被人看不起。現在子承父業，更是微不足道。

（2）接着寫卑策的地位帶來的結果：假如我伏法被誅的話，就好像九牛身上掉下的一根毫毛；好像一隻螻蟻一樣渺小，我的死是無足重輕的。命如螻蟻草芥，生命有什麼價值可言？

（3）引出第二個問題，人的生命價值：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趣異也。”注意，這是作者議論的核心。生命的價值是輕是重，要靠自己來選擇！

然後，擺出士人對待羞辱與生死的態度：士人，一方面潔身自好，不使自己受到羞辱；一方面當羞辱加於已身的時候，決計自殺，以死保持自己純潔的名聲。但是作者筆鋒一轉，卻列舉了古代周文王、李期、韓信、彭越、張敖、周勃、竇嬰、季布、灌夫等一大批王侯將相受辱的事例，說明無論是王侯將相還是微不足道的草民，都可能受屈辱，“受辱”是人生之常事，不足爲奇。那麼，對待羞辱就一定要死節，纔算保持了高尚純潔的名聲嗎？否！作者從這個角度繼續深入地論述下去。

（4）作者提出這樣的認識：人在受辱時，不一定非要爲高尚純潔名聲的這種所謂“節義”而死；爲了崇高的事業，他可以去死，但是也可以忍辱負重。

最後表明自己的態度：“我”深知節義的含義，也敢於爲節義去死，但是我現在所以忍辱屈生，是爲了完成我未竟的事業，實現我最大的理想。這纔是生命的真正價值。

報任安書 篇三

(2003-01-02 10:51:18)

節選自《昭明文選》卷四十一。這是司馬遷寫給他朋友任安的一封回信。任安，字少卿，西漢滎陽(在現在河南滎陽市東北)人，漢武帝時任益州刺史、北軍使者護軍等職。徵和二年(前91年)，戾太子發兵殺江充。當時任安收到戾太子發兵的命令，但按兵未動。戾太子事平之後，任安以“坐觀成敗”的罪名被漢武帝下獄，判處腰斬。任安入獄前曾寫信給司馬遷，希望司馬遷利用在武帝身邊任職的條件“盡推賢進士之義”。司馬遷沒有立即回信，直到任安獲罪臨刑之前，才寫了這封回信。

太史公牛馬走〔太史公牛馬走〕太史公，漢代史官太史令的通稱。牛馬走，供驅使的人，如牛馬一般。這裏是作者的謙稱。司馬遷再拜言。少卿足下：曩者〔曩(nǎng)者〕從前。辱賜書〔辱賜書〕委屈你給我寫信。這是古代書信中的客套話。辱，猶言降低了對方的身份，使對方蒙受了恥辱。，教以慎於接物〔慎於接物〕待人接物要慎重。，推賢進士爲務。意氣勤勤懇懇〔意氣勤勤懇懇〕情意誠摯懇切。，若望〔望〕怨望，埋怨。僕不相師〔不相師〕不效法。相，這裏指對對方。，而用流俗人之言。僕非敢如此也。請略陳固陋〔固陋〕固塞鄙陋(的意見)。。闕然久不報〔闕然久不報〕意思是拖了很久沒有回信。闕然，(時間)隔了很久。，幸勿爲過〔爲過〕見責。過，責備。。

僕之先〔先〕先人。，非有剖符丹書〔剖符丹書〕皇帝發給功臣特殊待遇的契券。剖符，竹製契約，分剖爲二，皇帝與功臣各執其一，上寫誓詞表示永保功臣封爵。丹書，誓詞用筆寫在鐵製券契上，功臣後代子孫可憑此免罪。之功，文史星曆〔文史星曆〕太史令掌管的職務。文，文獻；史，史籍；星，天文；歷，曆法。，近乎卜祝〔卜祝〕掌管占卜和祭祀的官。之間，固主上所戲弄，倡優〔倡優畜之〕被當做樂師優伶來畜養。倡，樂師。優，伶人。畜之，流俗之所輕也。假令〔假令〕假使。〔與〕稱許，認可。僕伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節者比，特以爲智窮罪極，不能自免，卒就死〔卒就死〕終於去死。卒，終於。就死，走向死亡，接受死。耳。何也？素所自樹立〔所自樹立〕指自己立身處世的東西。使然也。人固有一死，或重於太山〔太山〕即泰山。，或輕於鴻毛，用之所趨異也〔用之所趨異也〕因爲所追求的不一樣。用，因爲。趨，趨求。異，不同。。太上〔太上〕最上。不辱先，其次不辱身〔身〕自己。，其次不辱理色〔理色〕肌理和臉面。色，顏面。，其次不辱辭令，其次詘體〔詘(qū)體〕卑躬屈膝。受辱，其次易服〔易服〕換上囚犯穿的衣服。古代囚服爲赭色。受辱，其次關木索〔關木索〕戴上枷木囚繩之類的刑具。關，貫，指戴上。木，枷。索，繩。、被楚〔被(chuí)楚〕遭受杖刑。，同“棰”，杖。楚，荊條。受辱，其次剔毛髮〔剔毛髮〕剃光頭髮。即髡(kūn)刑。剔，通“剃”。、嬰金鐵〔嬰金鐵〕脖子套上鐵鏈。即鉗刑。嬰，繞。受辱，其次毀肌膚、斷肢體〔毀肌膚、斷肢體〕指遭受殘酷肉刑。古代肉刑有：劓(yì，割鼻)、(ěr，割耳)、臏(bìn，削去膝蓋骨)等等。〔腐刑〕宮刑。受辱，最下腐刑極矣！傳〔傳(zhuàn)〕註釋或解釋經義的文字。這裏指《禮記·曲禮》。曰：“刑不上大夫。”此言士節不可不勉勵也。猛虎在深山，百獸震恐，及在檻阱〔檻阱(jǐng)〕檻，獸圈。阱，陷阱。之中，搖尾而求食，積威約之漸也〔積威約之漸〕長時間的威力約束所逐漸形成的結果。威，威力。約，約束。漸，浸漬，漸進。。故士有畫地爲牢，勢不可入；削木爲吏，議不可對〔削木爲吏，議不可對〕即使是一個木製的獄吏來審訊，也決不去對答。議，吏議，法官的審訊和判決。對，指犯人回答審訊。，定計於鮮〔定計於鮮(xiān)也〕拿定主意在受辱之前自殺。鮮，不以壽終。也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜，幽於圜牆〔圜牆〕指監獄。之中。當此之時，見獄吏則頭槍〔槍(qiāng)〕通“搶”，碰撞。地，視徒隸則心惕息〔心惕息〕意思是心驚膽戰。惕，恐懼。息，喘息。。何者？積威約之勢也。及以〔以〕通“已”。至是，言不辱者，所謂強顏〔強(qiǎng)顏〕厚顏。耳，曷足貴乎！且西伯，伯也〔西伯〕周文王姬昌。伯，方伯，一方諸侯之長。，拘於羑里〔(Yǒu)裏〕今河南省湯陰縣北牖城。；李斯，相也，具於五刑〔五刑〕一種酷刑，即先割鼻、斬左右趾、笞殺，後梟首、(zǔ，剁成肉醬)其骨肉於市。；淮陰〔淮陰〕指韓信。韓信被封爲楚王，有人告他謀反，劉邦用陳平計，揚言遊幸雲夢，韓信到陳地迎謁，劉邦乘機逮捕了他，送至洛陽，降爲淮陰侯。，王也，受械於陳〔受械於陳〕在陳被逮捕。械，刑具。；彭越、張敖〔彭越、張敖〕彭越，劉邦封他爲樑王，後疑其謀反，逮捕下獄。後被呂后所殺。張敖，張耳之子，繼父位爲趙王，後亦被捕下獄。，南面稱孤，繫獄抵〔抵〕抵當。罪；絳侯〔絳(jiàng)侯〕劉邦功臣周勃。劉邦死，呂后家族擅權，周勃與陳平定計共誅諸呂，立劉恆爲文帝。後被人誣告，曾一度下獄。誅諸呂，權傾〔傾〕超過。五伯，囚於請室〔請室〕請罪之室，即囚禁有罪官吏的特設牢房。；魏其〔魏其(jī)〕魏其侯竇嬰。漢景帝時平定吳楚七國之亂，後與丞相田不和，下獄被殺。，大將也，衣赭衣〔赭(zhě)衣〕赭色囚衣。，關三木〔關三木〕加以頸、手、足三處的刑具。即枷、桎(zhì，腳鐐)、梏(gù，手銬)。；季布〔季布〕項羽將領，項羽敗後，季布剃髮帶鉗、變姓名，賣身給當時大俠朱家爲奴。後爲劉邦赦免。爲朱家鉗奴〔鉗奴〕用鐵束頸當奴隸。鉗，以鐵束頸。；灌夫受辱於居室〔灌夫受辱於居室〕灌夫在居室受辱。灌夫，武帝時將軍，因得罪丞相田被拘禁。居室，官署名，漢代貴族犯罪後拘留待訊問的地方。。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加〔罔加〕受到法令制裁。罔，同“網”，法網。，不能引決自裁〔引決自裁〕引決、自裁都指自殺。“引決”也作“引訣”。。在塵埃之中〔塵埃之中〕指受屈辱的地方。，古今一體，安在其不辱也？由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。審矣，何足怪乎？夫人不能早自裁繩墨〔繩墨〕這裏指法律。之外，以稍陵遲〔以稍陵遲〕因而漸漸志氣衰微。以，因，因此。稍，漸。陵遲，衰頹，指因遭受困辱而志氣衰微。，至於鞭之間，乃欲引節〔引節〕死節。，斯不亦遠乎！古人所以重〔重〕慎重。施刑于大夫者，殆爲此也。

夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子；至激於義理者不然，乃有所不得已也。今僕不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視僕於妻子何如哉〔僕於妻子何如哉〕我對於妻室子女又怎樣呢？意思是自己並不顧念妻子和兒女。?且勇者不必死節〔死節〕死於名節。，怯夫慕義，何處不勉焉〔何處不勉焉〕意思是隨時隨地都可以勉勵自己不受辱。!僕雖怯懦，欲苟活，亦頗識去就〔去就〕捨生就死。之分矣，何至自沉溺縲紲〔縲紲(léixiè)〕指捆綁犯人的繩子，這裏指代囚禁。縲，大繩。紲，長繩。之辱哉！且夫臧獲〔臧獲〕古人對奴婢的賤稱。罵奴曰臧，罵婢曰獲。婢妾，猶能引決，況僕之不得已乎？所以隱忍苟活，幽於糞土〔糞土之中〕與上文“塵埃之中”義同。之中而不辭者，恨〔恨〕遺憾。私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表於後世也〔鄙陋沒世，而文采不表於後世也〕平平庸庸地死了，文采不能在後代顯露。沒世，終結一生。表，顯露。。

古者富貴而名摩〔摩〕通“磨”。〔唯倜儻非常之人稱焉〕只有卓越超羣的人才被人所知。倜儻，卓越、灑脫不拘。稱，稱道。滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘〔文王拘而演《周易》〕文王被拘在裏而推演了《周易》。相傳文王推演伏羲的八卦爲六十四卦。而演《周易》；仲尼厄〔厄〕困窮。這裏指孔子晚年感嘆自己主張不得實行。而作《春秋》；屈原放逐，乃賦〔賦〕鋪述，這裏指創作。《離騷》；左丘失明〔左丘失明〕左丘明瞎了。此事史實未詳。，厥有《國語》；孫子臏腳〔孫子臏腳〕孫子指孫臏，戰國時大軍事家，因受陷害受臏刑，後世就稱爲孫臏。，《兵法》修列〔修列〕編著。；不韋遷蜀，世傳《呂覽》〔不韋遷蜀〕不韋，呂不韋。曾爲秦丞相，後被貶蜀地。做丞相時曾召集賓客編寫《呂覽》，即《呂氏春秋》。；韓非囚秦〔韓非囚秦〕韓非，戰國末韓國公子。後至秦受誣陷下獄而死。實際上其著作多非囚秦後所作。，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底〔大底〕大抵，大都。底，通“抵”。聖賢發憤〔發憤〕抒發憤懣。之所爲作也。此人皆意有所鬱結〔鬱結〕抑鬱不舒暢。，不得通其道，故述往事，思來者〔思來者〕想到未來。意思是讓後世瞭解自己的思想。。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見〔思垂空文以自見(xiàn)〕意思是想留下文章來表現自己的思想。空文，是與具體的功業相對而言。。

僕竊不遜〔不遜〕不謙虛。，近自託於無能之辭，網羅天下放失〔放失(yì)舊聞〕散亂的文獻。失，通“佚”。舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀〔稽其成敗興壞之紀〕考查它們的成功、失敗、振興、衰落的規律。稽，考訂。紀，綱紀，規律。，上計軒轅〔軒轅〕黃帝。傳說中我國遠古的君王，姓公孫，因居於軒轅，故稱“軒轅”。，下至於茲〔茲〕現在。指漢武帝時期。，爲十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際〔亦欲以究天人之際〕想要研究自然現象與人類社會的關係。究，推斷、研究。天，自然界。人，人類。，通〔通〕通曉。古今之變，成一家之言。草創〔草創〕起草稿。未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。僕誠以著此書，藏之名山，傳之其人〔傳之其人〕傳給可傳的人。，通邑〔通邑〕大的城市。通，指四通八達。〔大都，則僕償前辱之責責(zhài)〕通“債”。指下獄受腐刑。，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可爲智者道，難爲俗人言也。

且負下〔負下〕指處在屈辱的地位。負，居處。下，低下的地位。未易居，下流多謗議〔下流多謗議〕處於卑賤地位多受指責。下流，指負罪受辱的處境。謗議，譏評議論。，僕以口語遇遭此禍，重爲鄉黨所笑〔重爲鄉黨所笑〕更被鄰里、同鄉所恥笑。重，更加。鄉黨，鄰里、同鄉。，以污辱先人，亦何面目覆上父母之丘墓乎？雖累〔累〕積累，經歷。百世，垢彌甚耳〔垢彌甚耳〕恥辱更甚而已。垢，污垢，這裏指恥辱。!是以腸一日而九〔腸一日而九〕一天中腸子要倒騰無數遍。比喻心思重重，痛苦不堪。，居則忽忽若有所亡〔忽忽〕恍恍惚惚，心思不定的樣子。〔亡〕失。，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也！身直爲閨之臣〔閨(gé)之臣〕宮禁中的臣僕，指宦官。閨、，都是宮中小門，代指宮禁。，寧得自引深藏於巖穴邪〔寧得自引深藏於巖穴邪〕意思是怎麼能夠自身引退過山居穴處的隱士生活呢？巖穴，指隱居山林的隱士的居處。?故且從俗浮沉，與時俯仰〔從俗浮沉，與時俯仰〕意思是隨着一般人，跟着時代形勢行事。，以通其狂惑〔通其狂惑〕抒發自己的悲憤。通，達，這裏指抒發。狂惑，指內心悲憤。。今少卿乃教以推賢進士，無乃〔乃〕卻。與僕私心剌謬〔剌(là)謬〕違背。乎？今雖欲自雕琢，曼辭〔曼辭〕好聽的話。曼，美。以自飾，無益於俗，不信，適足取辱耳。要之〔要之〕總之。死日，然後是非乃定。書不能悉意〔悉意〕完全表達自己的意思。，略陳固陋。謹再拜。

練 習

一  熟讀課文，說說作者受極辱而不自殺的原因以及他是怎樣逐步說明這個原因的。

二  最後一段裏，哪些句子照應前文，哪些句子寫作者當時的處境和心情？

三  有感情地反覆朗讀課文。試以今天的觀念審視司馬遷，談談你對司馬遷的看法。

報任安書 篇四

教學目標 和要求

1、理解本文的背景與司馬遷的遭遇。

2、理解本文的確思路，認識司馬遷的人生觀、價值觀及其意義。

3、學習本文敘事、說理、抒情相結合的表現方法。

4、掌握更多大實詞、虛詞與句式，增強語感，提高對文言文的閱讀能力。

教學重點和難點

1、理解本文的確思路，認識司馬遷的人生觀、價值觀及其意義。

2、掌握更多大實詞、虛詞與句式，增強語感，提高對文言文的閱讀能力。

教學設想

本文詞句難度較大，學生很難弄清句意，需要教師在這方面多作指導。

三教時。

教學過程 和內容

第一課時

一、背景介紹

指名學生朗讀課文前學習提示1、2節，瞭解作者的寫作背景，把握文章的主題和寫作特色。

二、全文把握

未經節選的全文共分六段：

第一段：向任安說明未能及時回信的原因。

第二段：向任安說明不能在武帝面前“推賢進士”的原因。

第三段：敘述因爲李陵事件下獄的經過。

第四段：寫自己忍辱受刑。

第五段：寫自己完成《史記》的心情。

第六段：表達自己痛定思痛的心情。

課文節選了後三段。

三、課文分析

學習第一段

1、教師範讀第一段

2、字音

頭搶地（qiāng） 伏法受誅（zhū） 暴肌膚（pù）鞭 （chuí） 圜牆（yuán） 占卜（bǔ） 囹圄（wǔ）

檻（jiàn） 縲紲（léi）

3、主要詞句

①不能自免，卒就死耳 ②不能與死節者比 ③其次不辱理色 ④及在檻阱之中 ⑤函糞土之中而不辭者 ⑥此人皆意有所鬱結 ⑦恨私心有所不盡 ⑧鄙陋沒世，而文采不表於後世也

4、思路分析：

這一段司馬遷重點寫了自己受刑後對生死的看法。

（1）作者先敘述自己卑微的身份。先人只是掌管一些文史星曆的記載的小官，“主上所戲弄，倡優所畜”，本來就被人看不起。現在子承父業，更是微不足道。

（2）接着寫卑策的地位帶來的結果：假如我伏法被誅的話，就好像九牛身上掉下的一根毫毛；好像一隻螻蟻一樣渺小，我的死是無足重輕的。命如螻蟻草芥，生命有什麼價值可言？

（3）引出第二個問題，人的生命價值：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趣異也。”注意，這是作者議論的核心。生命的價值是輕是重，要靠自己來選擇！

然後，擺出士人對待羞辱與生死的態度：士人，一方面潔身自好，不使自己受到羞辱；一方面當羞辱加於已身的時候，決計自殺，以死保持自己純潔的名聲。但是作者筆鋒一轉，卻列舉了古代周文王、李期、韓信、彭越、張敖、周勃、竇嬰、季布、灌夫等一大批王侯將相受辱的事例，說明無論是王侯將相還是微不足道的草民，都可能受屈辱，“受辱”是人生之常事，不足爲奇。那麼，對待羞辱就一定要死節，纔算保持了高尚純潔的名聲嗎？否！作者從這個角度繼續深入地論述下去。

（4）作者提出這樣的認識：人在受辱時，不一定非要爲高尚純潔名聲的這種所謂“節義”而死；爲了崇高的事業，他可以去死，但是也可以忍辱負重。

最後表明自己的態度：“我”深知節義的含義，也敢於爲節義去死，但是我現在所以忍辱屈生，是爲了完成我未竟的事業，實現我最大的理想。這纔是生命的真正價值。

第二課時

學習第二段

1、教師範讀第二段

2、學生齊讀第二段

3、字音：慍色（yùn） 倜儻（tìtǎng）

4、詞句

①稽其成敗興壞之紀（稽：考證：紀：法紀）    ②網羅天下放失舊聞     ③是以就極刑而無慍色          ④ 惟倜儻非常之人     ⑤左丘失明，厥有《國語》

5、思路分析：完成《史記》，實現了我人生的最大價值。

（1）作者進一步列舉了文王、孔子、屈原、在丘明、孫臏、呂不韋、韓非等非凡特殊的人才能夠忍辱負重，完成流傳後世的不朽之作的業績，說明他們體現了最大的人生價值。

（2）作者說他是學習先賢，當時《史記》草創未成，就遭此災，他痛惜全書沒有完成。因此，受酷刑而無慍色，遭戮笑卻能忍耐，最後終於完成了《史記》，償還了前面受辱的債。

5、熟讀並背誦本段

第三課時

一、學習第三段

1、學生齊讀本段

2、主要詞句

①且負下未易居，下流多謗議 ②雖累百世，垢彌甚耳！③重爲鄉黨所戮笑 ④身爲閨之臣，寧得自引深藏巖穴邢？

⑤是以腸一日而九回，居則忽忽若有所無，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。

2、再讀本段，體會作者的情感

3、思路分析

作者痛定思痛，抒發了更加難以忍受的痛苦心情，“是以腸一日而九回，居則忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也！”可見，忍辱負重，苟且屈生，要比一死了之更痛苦。司馬遷敢於選擇這條路，需要付出多大的勇氣！

文章的最後，作者陳述了自己不能爲皇帝“推賢進士”的想法。

二、總結全文

總結上述三段文字的思路，我們可以看出：司馬遷與計多高尚士人一樣，能正確對待受辱這件事，他能站在人生價值的高度，敢於正視現實，以非凡的忍耐精神，忍受住眼前的屈辱，並以超人的毅力，完成了鉅著《史記》，給後人留下一筆寶貴的精神財富。表現了他崇高的人生理想，正確的人生觀和價值觀。同時，作者字字血聲聲淚，也控訴了那個社會的不公和皇權的黑暗。

三、寫作技巧分析

提問：怎樣理解敘事、說理、抒情相結合，“理至情切”的表現方法？

[解析] 1、“理至”：敘事議論條理清楚，環環緊扣，層層深入。

作者議論的基本路徑是：①受辱——引決（士人應持的態度）；②受辱——隱忍——完成偉大的事業（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；③“我”（司馬遷）受辱——學習前賢，選擇隱忍——爲了完成鉅著《史記》。

這說明，對待受辱，引決不是唯一的處理方法，那要從生命的價值來認識，從“義”的深層意義去理解。作者一方面說要學習前賢，有忍辱負重的精神；一方面說如果自己受辱就去死的話，則不能完成著述《史記》的任務，一個人死的窩窩囊囊，無所作爲，就失去了人生的價值，也就“輕於鴻毛”了。這個道理講得清楚明白，環環緊扣，層層深入。當然，這並不是說，人不應該爲“義”去死，而是從長遠的意義上理解這個“義”的含義。

2、“情切”：情感跌宕起伏，奔放而曲折。

全文情感真切，有時奔放激盪，豪情滿懷；有時又迴腸蕩氣，如泣如訴。第一段寫受辱的痛苦時，說自己伏法死去，“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異！”這抒發了他對社會不公的憤慨之情；寫自己選擇忍受侮辱時說：“僕雖怯懦欲苟活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！”這裏表現了他受辱的痛苦，悲切鬱悶之情，溢於言表。第二段寫出他爲了完成偉大的鉅著《史記》，“就極刑而無慍色”，“雖萬被戮，豈有悔哉！”則又表現他豪邁激盪的情感。第三段再一次回想自己受辱的痛苦，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也！”又好像看到他悲痛欲絕，如泣如訴的表情。

從這裏可以看出，作者的情感表達十分流暢自然，文章情感忽而悲切，忽而豪壯，忽而又痛不欲生。這正如後人評價這篇散文時說，它“如山之出雲，如水之奔壑，千態萬狀，變化於自然，由其氣之盛也”（清·方苞）。

四、作業

1、背誦第二段

2、完成全文翻譯

報任安書 篇五

太史公牛馬走司馬遷再拜言。

少卿足下：曩者辱賜書，教以慎於接物，推賢進士爲務，意氣勤勤懇懇，若望僕不相師，而用流俗人之言。僕非敢如此也。雖罷駑，亦嘗側聞長者遺風矣。顧自以爲身殘處穢，動而見尤，欲益反損，是以抑鬱而無誰語。諺曰：“誰爲爲之？孰令聽之？”蓋鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。何則？士爲知己者用，女爲悅己者容。若僕大質已虧缺，雖材懷隨和，行若由夷，終不可以爲榮，適足以發笑而自點耳。

書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間得竭指意。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，僕又薄從上上雍，恐卒然不可諱。是僕終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮。請略陳固陋。闕然不報，幸勿爲過。

僕聞之，修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然後可以託於世，列於君子之林矣。故禍莫憯於欲利，悲莫痛於傷心，行莫醜於辱先，而詬莫大於宮刑。刑餘之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣。昔衛靈公與雍渠載，孔子適陳；商鞅因景監見，趙良寒心；同子參乘，爰絲變色：自古而恥之。夫中材之人，事關於宦豎，莫不傷氣，況忼慨之士乎！如今朝雖乏人，奈何令刀鋸之餘薦天下豪雋哉！僕賴先人緒業，得待罪輦轂下，二十餘年矣。所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽，自結明主；次之，又不能拾遺補闕，招賢進能，顯巖穴之士；外之，不能備行伍，攻城野戰，有斬將搴旗之功；下之，不能累日積勞，取尊官厚祿，以爲宗族交遊光寵。四者無一遂，苟合取容，無所短長之效，可見於此矣。鄉者，僕亦嘗廁下大夫之列，陪外廷末議。不以此時引維綱，盡思慮，今已虧形爲掃除之隸，在闒茸之中，乃欲昂首信眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當世之士邪！嗟乎！嗟乎！如僕，尚何言哉！尚何言哉！

且事本末未易明也。僕少負不羈之才，長無鄉曲之譽，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周衛之中。僕以爲戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業，日夜思竭其不肖之材力，務壹心營職，以求親媚於主上。而事乃有大謬不然者。夫僕與李陵俱居門下，素非相善也，趣舍異路，未嘗銜杯酒接殷勤之歡。然僕觀其爲人自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。其素所畜積也，僕以爲有國士之風。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事壹不當，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，僕誠私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強胡，昂億萬之師，與單于連戰十餘日，所殺過當。虜救死扶傷不給，旃裘之君長鹹震怖，乃悉徵左右賢王，舉引弓之民，一國共攻而圍之。轉鬥千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然李陵一呼勞軍，士無不起，躬流涕，沫血飲泣，張空弮，冒白刃，北首爭死敵。陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。後數日，陵敗書聞，主上爲之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。僕竊不自料其卑賤，見主上慘悽怛悼，誠欲效其款款之愚，以爲李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古名將不過也。身雖陷敗彼，彼觀其意，且欲得其當而報漢。事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴於天下。僕懷欲陳之，而未有路。適會召問，即以此指推言陵功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不深曉，以爲僕沮貳師，而爲李陵遊說，遂下於理。拳拳之忠，終不能自列。因爲誣上，卒從吏議。家貧，財賂不足以自贖，交遊莫救，左右親近不爲壹言。身非木石，獨與法吏爲伍，深幽囹圄之中，誰可告愬者！此正少卿所親見，僕行事豈不然邪？李陵既生降，隤其家聲，而僕又茸之蠶室，重爲天下觀笑。悲夫！悲夫！

事未易一二爲俗人言也。僕之先非有剖符丹書之功，文史星曆，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也。假令僕伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節者比，特以爲智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然也。人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索、被箠楚受辱，其次剔毛髮、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！傳曰“刑不上大夫。”此言士節不可不勉勵也。猛虎在深山，百獸震恐，及在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地爲牢，勢可不入；削木爲吏，議不可對，定計於鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽於圜牆之中，當此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢也。及已至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘於羑里；李斯，相也，具於五刑；淮陰，王也，受械於陳；彭越、張敖，南鄉稱孤，繫獄抵罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚於請室；魏其，大將也，衣赭衣，關三木；季布爲朱家鉗奴；灌夫受辱於居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁。在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也？由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。審矣，何足怪乎？且人不能早自裁繩墨之外，已稍陵遲，至於鞭箠之間，乃欲引節，斯不亦遠乎！古人所以重施刑于大夫者，殆爲此也。

夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激於義理者不然，乃有不得已也。今僕不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視僕於妻子何如哉？且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉！僕雖怯懦，欲苟活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若僕之不得已乎？所以隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表於後世也。

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所爲作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。

僕竊不遜，近自託於無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至於茲，爲十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。僕誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則僕償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉？然此可爲智者道，難爲俗人言也！

且負下未易居，下流多謗議。僕以口語遇遭此禍，重爲鄉黨戮笑，以污辱先人，亦何面目覆上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也！身直爲閨閤之臣，寧得自引深藏於巖穴邪！故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推賢進士，無乃與僕私心剌謬乎？今雖欲自雕瑑，曼辭以自飾，無益於俗，不信，適足取辱耳。要之，死日然後是非乃定。書不能盡意，略陳固陋。謹再拜。

知識點：

一、 通假字

1、 其次關木索、被箠楚受辱（箠，通“棰”，杖）

2、 其次剔毛髮、嬰金鐵受辱（剔，通“剃”，剃髮）

3、 見獄吏則頭槍地（槍，通“搶”，碰撞）

4、 及以至是（以，通“已”，已經）

5、 及罪至罔加（罔，通“網”，法網）

6、 古者富貴而名摩滅，不可勝記（摩，通“磨”，磨滅）

7、 大底聖賢發憤之所爲作也（底，通“抵”，大抵，大都）

8、 網羅天下放失舊聞（失，通“佚”，散失）

9、 則僕償前辱之責（責，通“債”，債務）

10、 其次詘體受辱（詘，通“屈”，屈身而跪）

11、 思垂空文以自見（見，通“現”，表現）

12、 寧得自引深藏於巖穴邪（邪，通“耶”，加強反問語氣）

13、 所謂強顏耳，曷足貴乎（曷，通“何”，什麼）

二、 古今異義

1、 意氣勤勤懇懇（古義：（1）情意（2）誠摯，懇切；今譯：（1）意志和氣概（2）勤勞而踏實）

2、 所謂強顏耳（古義：厚着臉皮；今譯：勉強裝出笑容）

3、 念父母，顧妻子（古義：妻子和兒子；今譯：男子的配偶）

4、 何至自沉溺縲紲之辱哉（古義：落入，埋沒；今譯：陷入不良的境地，不能自拔）

5、 恨私心有所不盡（古義：自己的內心；今譯：爲自己打算的念頭）

6、 唯倜儻非常之人稱焉（古義：不一般；今譯：程度副詞，相當於“很”，“十分”）

7、 下流多謗議（古義：負罪受辱的處境；今譯：a下流b卑鄙齷齪）

8、 僕以口語遇遭此禍（古義：言論；今譯：談話時使用的語言，與“書面語”相對）

三、 一詞多義

窮：特以爲智窮罪極（窮盡）

日暮窮途（阻塞交通）

窮則獨善其身（不得志）

人窮則反本（處境困難）

師：若望僕不相師（師從，遵從）

師者，所以傳道受業解惑也（老師）

或師焉，或否焉（從師學習）

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聸（以•••爲師）

聞：聲聞鄰國（遠播）

以勇氣聞於諸侯（出名）

朝聞道，夕死可矣（聽到，懂得）

表：而文采不表於後世也（顯露）

使人先表雍水（設立標記）

傾：權傾五伯（超過）

對此欲倒東南傾（倒）

厥：左丘失明，厥有《國語》（才）

禹厥之三仞（挖掘）

重：古人所以重施刑于大夫者，殆爲此也（看重）

重爲鄉黨所笑（深深地）

重於泰山（重量大，與輕相對）

略：略考其行事（簡單）

請略陳固陋（大略，大致）

惡：夫人情莫不貪生惡死（憎惡）

而王弗知惡焉（恥辱，羞恥）

表惡其能而不能用也（嫉妒）

安：安在其不辱也（怎麼）

不患貧而患不安（安定，安穩）

生於憂患，死於安樂（安適，安逸）

衣食所安，弗敢專也（奉養）

沛公安在（哪裏）

顧：念父母，顧妻子（顧及，顧慮）

拔劍四顧心茫然（視，看）

三臣顧於草廬之中（探望，拜訪）

激昂大義，蹈死不顧（回頭看）

人之立志，顧不如蜀鄙之僧惡（難道）

相：若望僕不相師（指代對方）

未得與項羽相見（互相）

無物以相之（輔助，幫助）

務：推賢進士爲務（緊要的事情，職責）

內立法度，務耕織（從事）

惟陳言之務去（一定，務必）

是故知不務多（要求）

幸：幸勿爲過（希望）

今事有急，故幸來告良（幸虧）

辱：其次不辱身（使動用法，使•••受辱）

曩者辱賜書（謙辭，降低了對方的身份，是對方蒙受了恥辱）

忿恚(huì )尉，令辱之（玷辱）

四、 詞類活用

1、 衣赭衣，關三木（名詞用作動詞，穿）

2、 傳曰“刑不上大夫（名詞用作動詞，施加）

3、 倡優畜之（名詞作狀語，像倡優一樣）

4、 而世又不與能死節者比（謂動用法，爲•••而死）

5、 太上不辱先（使動用法，使•••受辱）

五、 特殊句式

1、 固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也（判斷句）

2、 人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛（狀語後置句）

3、 安在其不辱也（賓語前置句）

4、 文王拘而演《周易》（被動句）

報任安書 篇六

第二課時

預習學案

一。複習前兩段

1.翻譯下列句子

（1）漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至於斯！”

。

（2）聖人不凝滯於物，而能與世推移。

。

（3）舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒，是以見放！

2.解釋下列加點字。

顏色憔悴，形容枯槁。

漁父見而問之

何不淈其泥而揚其波

聖人不凝滯於物，而能與世推移。

何不餔其糟而歠其釃

二。預習3—4段

（1）吾聞之，新沐（   ）者必彈冠，新浴（   ）者必振衣； 安能以身之察察（   ），受物之汶汶（   ）者乎！ 寧赴湘流，葬於江魚之腹中。 安能以汶汶皓皓（   ）之白，而蒙世俗之塵埃乎！”

翻譯：______________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________。

（2）漁父莞爾（   ）而笑，鼓枻（   ）而去，乃（   ）歌曰：滄浪（   ）之水清兮，可以濯（   ）吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”

___________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________

課堂學案

1.研習第3、段。

（1）齊讀第三段，同位之間相互合作，翻譯。

（2）識記重點字詞。

新沐（   ）者必彈冠，新浴（   ）者必振衣

安能以身之察察（   ），受物之汶汶（   ）者乎！

安能以汶汶皓皓（   ）之白，而蒙世俗之塵埃乎！”

(3)翻譯下列句子

何故沉思高舉，自令放爲？

。

（4）思考：作者說自己“隱忍苟活”的原因是什麼？

___________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________

3.研習第4段。

（1）齊讀第四段，同位之間相互合作，翻譯。

（2）識記重點字詞。

漁父莞爾（   ）而笑，鼓枻（   ）而去，

滄浪（   ）之水清兮，可以濯（   ）吾纓

(3)翻譯下列句子

寧赴湘流，葬於江魚之腹中。

。

探究提高

1.★★★閱讀課文，體會：本文塑造了屈原怎樣一個形象？顯示了屈原怎樣的人格？

答：

。

2.★★★本文在塑造屈原的同時，還塑造了一位形象，他是誰？是怎樣一位形象？爲何要塑造這一形象？

答：

。

3.★★★文章採用了什麼方法表現人物的性格？

答：

。

4.★★★作者在塑造屈原形象時，除了主要寫他的語言，還寫了他的行爲、外貌，試從文中找出，並說明其作用。

答：

。

課下練案

比較閱讀

閱讀下面兩段文章，回答1～2題。

甲

屈原既放，遊於江潭，行吟澤畔顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰“ 子非三閭大夫與？何故至於斯？ ” 屈原曰“舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒，是以見放。”

漁父曰：“聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？衆人皆醉，何不餔其糟而歠其醨，何故深思高舉，自令放爲？”

屈原曰：“ 吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？ ”

漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”不復與言。（《漁父》）

乙

且負下未易居，下流多謗議，僕以口語遇遭此禍，重爲鄉黨所笑，以污辱先人，亦何面目覆上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往，每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也！身直爲閨閣之臣，寧得自引深藏於巖穴邪？故且從俗俘沉，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進士，無乃與僕私心剌謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益於俗，不信，適足取辱耳。要之死日，然後是非乃定。書不能悉意，略陳固陋。謹再拜。

（《報任安書》）

1.★★★屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的傑出人物，一個毅然赴死，一個忍辱而生。他們爲什麼會有如此不同的人生選擇？結合文中的相關語句談談你個人的認識。

答：

。

2. ★★★《漁父》和《報任安書》（節選）真實地展示了屈原和司馬遷內心世界的深刻矛盾。請思考兩篇作品分別是怎樣表現人物複雜心情的？

答：

。

閱讀下面文字，完成3～6題。（XX年安徽卷）

行吟閣遐想

黃秋耘

前幾天，翻出一張舊照片，是我自己拍的武昌東湖旁邊的行吟閣。這張已經開始有點褪色的照片，引起了我一段深沉的回憶。

五年前的初春，我因事去廣州，路過武漢。在一個大雪後的晴天，我前去東湖，在行吟閣和屈原紀念館一帶盤桓了大半天。

不知道爲什麼，對於屈原，我有一種“曠百世而相感”的特別感情。從少年時代起，我就愛讀《離騷》，每讀到“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”的時候，總是“唏噓而不可禁”。不過，我真正理解屈原的精神和《離騷》的真諦，還是在直接受到聞一多先生的教誨以後。

說起來，這是二十多年前的事了。那時我在北平清華大學讀書，聞一多先生主講的《楚辭》是我最喜歡的功課之一。聞先生上課是不拘形式的，別的教師都在日間上課，他偏偏把課程排到晚間。我還記得，每當華燈初上，或者皓月當頭，他總是帶着微醺的感情，步入教室，口裏高吟着：“士無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，方可爲真名士！”接着，他就邊朗誦，邊講解，邊發揮。時而悲歌慷慨，熱淚縱橫；時而酣暢淋漓，擊節讚賞。與其說聞先生是以淵博學識、翔實的考證、獨到的見解吸引着我們，毋寧說他是以強烈的愛國主義精神、深沉的悲憫情懷感動着我們。1935至1936年間，敵人的鐵蹄已經越過了長城。那時候，幾千裏錦繡河山，幾十座繁榮城市，都已經遭受踐踏。舊時在那些暫時還沒有淪陷的國土上，南瞻北望，又何處不是哀鴻遍野，民不聊生？這艱難的歲月跟屈原的時代是多麼相像啊！因此，聞先生的孤憤高吟、長歌當哭，就更容易引發我們的共鳴同感了。有時候，我甚至感覺到：在聞先生的靈魂裏就活着一個屈原，他好像就是屈原的化身。

且說我那天來到了行吟閣畔，東湖兩岸，積雪茫茫，素裹紅裝，江山如畫，四顧無人，萬籟俱寂，連幾裏外水鳥振翅的聲音都聽得到。我參觀過屈原紀念館之後，又在矗立湖濱的屈原像前憑弔一番。我彷彿看到這位項上掛着花環、腰間佩着長劍、足下穿着芒鞋的古代詩人，披髮佇立，蹙額低吟：“瞻前而顧後兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服！”我又彷彿看到穿着破舊的長袍、飄拂着長髯、揹着雙手的聞一多先生，昂首仰天，血脈僨張，作獅子吼：“有一句話說出就是禍，有一句話能點着火，別看五千年沒有說破，你猜想透火山的緘默？說不定是突然着了魔，突然青天裏一個霹靂，爆一聲：‘咱們的中國！’”後來這兩個形象就合而爲一，何者是屈原，何者爲聞先生，我都分不清楚了。

我無意以古人喻後人，以後人比古人，但一接觸到與屈原有關的事物，總是情不自禁地聯想起聞一多先生的風貌。的確，他們雖然相隔兩千多年，但無論是對人民的熱愛，對祖國的忠貞，還是鬥志的堅強，死事的壯烈，都是頗有些相似的。因此，漫遊之餘，我又忽生遐想：聞先生是湖北人，且曾幾度寓居武昌，假如在行吟閣上，屈原館中，另闢一室，陳列先生的衣冠遺物、著作手稿以及金石創作，使這古今兩位偉大的受國詩人相得益彰，也許不見得是毫無意義的事情吧。作爲一個景仰聞一多先生的學生，我是殷切地期望着的。

3.★★★作者在行吟閣畔產生了哪些“遐想”？請簡要概括。

4.★★★結合原文內容，回答下面的問題。

（1）作者對屈原“曠百世而相感”，“相感”的是什麼？

答：

（2）引發作者對屈原“相感”的因素有哪些？

答：①

②

③

5.★★★屈原與聞一多的形象在作者心目中“合而爲一”，原因是什麼？

答：

6.★★★★文中畫線部分所描寫的自然環境有什麼特徵？這樣描寫起什麼作用？

（1）特徵：

（2）作用：

《報任安書》第三課時

預習學案

一。複習3、4、5段

1.翻譯下列句子

（1）僕雖怯懦，欲苟活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！

翻譯：______________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________。

（2）亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

翻譯：_________________________________________________________________________。

2.解釋下列加點字。

古者富貴而名摩滅，不可勝記：

蓋文王拘而演《周易》:

左丘失明，厥有《國語》:

退論書策以舒其憤：

思垂空文以自見：

網羅天下放失舊聞

稽其成敗興壞之理

亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

草創未就，會遭此禍

是以就極刑而無慍色

二。預習6段

1.熟讀6段，結合譯文和課下注釋，把重點的字詞準確解釋寫在課本上。

2.概括第六段的主要內容？

___________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________

課堂學案

1.導入

司馬遷從身處逆境卻依然著書立說的先賢的身上找到了前進的動力，他不怕嘲諷，不怕輕視，他堅持着，努力着，奮鬥着，終於有了那本“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的千古絕唱，其實更多時候選擇堅守，往往比選擇放棄更難，也更令人欽佩。

2.研習第6段。

（1）齊讀第6段，同位之間相互合作，翻譯。

（2）識記重點字詞。

①且負下未易居，下流多謗議

②雖累百世，垢彌甚耳！

③重爲鄉黨所戮笑

④身爲閨閣之臣，寧得自引深藏巖穴邪？

翻譯：______________________________________________________________________________

⑤是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。

翻譯：______________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________。

(3)思考：此段在結構上有何作用？又是怎樣表現作者當時的處境和心情？

___________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________

3.從全文的角度思考以下問題：

（1）司馬遷在李陵之禍後，受到了哪些肉體和精神上的摧殘？司馬遷受宮刑後的感受是什麼？

答：______________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________（2）司馬遷在遭受奇恥大辱後爲什麼仍“苟活於世”？

答：______________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

課下練案

一。選擇題

1.下列加點字的注音全都正確的一組是（  ）

a.魏其（jī），大將也，衣（yī）赭（zhě）衣，關三木。

b.暴（bào）肌膚，受榜箠（chuí），幽於圜（yuán）牆之中。

c.何至自沉溺（nì）縲（léi）紲（xiè）之辱哉！

d.無乃與僕（pū）私心剌（là）謬（miù）乎？

2.下列文言句式與例句相同的一項是 （   ）

例句：且西伯，伯也，拘於羑里

a. 安在其不辱也？

b. 重爲鄉黨所笑。

c. 藏之名山，傳之其人。

d. 審矣，何是怪乎？

3.古人在對話或交流中，常使用尊稱或謙稱，以表示禮貌或謙虛，下列句子中加點的詞與其他不同的一項是（  ）

a.太史公牛馬走司馬遷再拜言          b.少卿足下

c.僕非敢如此也                      d.臣雖下愚，知其不可

4.翻譯

（1）勇怯，勢也；強弱，形也。審矣，何足怪乎 ？

翻譯：______________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________。

（2） 所以隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表於後世也。

翻譯：______________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________。

（3） 亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

翻譯：______________________________________________________________________________

5.下列說法不符合文意的一項是（ ）

a.司馬遷認爲：自己的先人地位低下，沒人看得起，自己要是犯罪被處死，就像牛身上掉下一根毫毛，他這個微不足道的小人物，在那個社會裏，只會被認爲是智力窮盡，罪大惡極，不能自脫，終於被殺而已。這表達了作者對那個不平等的社會所作的悲憤的控訴。

b.司馬遷說：自己受了極其殘酷的刑罰，身體精神都難以忍受，於是他見了獄吏，要“頭槍地”“心惕息”。這說明他認爲自己不是士人，沒有必要去死節。可以委曲求全，苟且偷安。

c.司馬遷列舉了周文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非等人受辱的事例，意在說明受辱者能夠在逆境中，知恥後勇，獲得成功。

d.司馬遷認爲自己因爲進諫遭受這樣的奇恥大辱，以致世世代代無法洗清。說他極其痛苦的心情常常在腸裏轉來轉去，在家裏恍恍忽忽，出門不知道去哪裏。每想起這些受辱的事情，就常常汗流浹背，作者借自己受辱的感受間接抒情，發出了痛苦的呻吟，既表現了悲憤和不平，也表現了他忍辱負重、爲史學獻身的崇高精神。

二。拓展閱讀

想起了英雄司馬遷

張末

衆所周知，司馬遷是一個極其特殊的人物。雖然太史令這個官職僅相當於今天的縣團級幹部，但他卻掌握着帝國獨一無二的話語書寫特權，可以閱讀國家的絕密檔案，可以出沒於漢武帝左右，記錄皇帝的語錄和行爲，直接爲“偉大領袖”服務。公元前99年，在一次“擴大會議”上，由於李陵兵敗投降了匈奴，漢武帝氣得暴跳如雷，恍如一隻掉進油鍋裏的貓。被嚇壞了的文武大臣們翹着屁股匍匐在地上，像一羣驚慌失措的耗子，你看看我，我看看你，突然心領神會，於是爭先恐後爬起來，對原來的同事李陵缺席審判，展開了痛不欲生的批判。沒有資格發言的司馬遷低着頭站在那裏，他看見猩紅的地毯上濺滿了白花花的腥臭無比的唾沫星子，儼然映出了世情的無限淡薄。當他正在考慮如何記錄這次缺乏公平的會議時，皇帝突然伸出了高貴的手指，說：“你發言！”

英雄耿直的司馬遷於是實事求是替李陵辯解，禍遂從口出，皇帝再次伸出了高貴的手指，怒氣衝衝地說：“我整死你！”

司馬遷被定性爲“誣罔”，依據帝國的律例，當處以腰斬。

事實上，不幸陷入囹圄的司馬遷並非絕對死路一條，同樣，依據帝國的律例，他可以免除死刑：要麼交納50萬錢罰金，要麼接受宮刑。可憐這傢伙枉當了那麼多年國家公務員，不但財商低下，個人財務狀況一塌糊塗，而且情商也極其低下，親戚朋友之中竟然沒有一個人資助他，更沒人去監獄看望他。二千一百年後的一個夜晚，後生如我想像着當年這個實話實說的書生，在裝有暖氣的房間裏禁不住不寒而慄。我隨手翻了一下這一天的日曆：公元XX年11月22日，農曆十月初八，節氣正逢小雪。我已無從知道司馬遷是如何度過那年的小雪之夜的，但我相信這位堅定的浪漫主義者心裏一定停泊了一場天寒地凍的大雪……

我甚至替這位痛苦的史學家設計了這樣一個場景：半輪冷月悽美地掛在天穹，遠處野狗在低沉地嗥叫，司馬遷孤獨地坐在一間屋子（也可能是囚室）裏，沮喪地打量着自己的下身，牆角一粒如豆的燈火明明暗暗地映照着他雙眉緊鎖的額頭……

他在思考什麼呢？

據後來他寫給朋友的書信可知，對他而言，生存還是死亡已經不成爲一個問題，重要的是他還有遠比生死更爲重要的事要做——他答應過死去的父親，要寫一部大書，上自黃帝，下至漢武帝，包羅了人生的全部光榮與夢想、苦難與悲愴。

所以司馬遷說服了自己苟且偷生。他不止一次地表白說：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底賢聖發憤之所作也。”

二千一百年後，無數的文人墨客可能津津樂道於《史記》的文法與技巧，心悅誠服於司馬遷學養的博大與精深，但有幾人會想到他作爲一個生命個體，作爲一個有生命尊嚴的知識分子，在命運轉折關頭所邁出的堪稱偉大悲壯的步伐呢？！想想看，在人類文明史上，這是何等的英雄氣概——一個人踩着自己的影子前進，提着自己的頭髮飛翔！無怪乎20世紀另一個英雄魯迅大聲疾呼：“真的猛士，敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血。”

誠然，在中國歷史上，從來都有不憚於死的文化人，但爲了理想而不憚於生而將肉身交給塵世摧殘的英雄卻沒有幾人。“沒有偉大人物出現的民族，是世界上最可憐的生物之羣；有了偉大的人物，而不知擁護，愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。”郁達夫把這話說得多好！

感謝漢武帝這個蜘蛛，司馬遷終以肉身的殘缺修得了精神與功德的雙重圓滿，他憑藉着一個知識分子的良心寫下了一部偉大的書，並因此引領着中國文化走向文明。所以，他是中國歷史上第一個永垂不朽的英雄。

《報任安書》 篇七

一、教學目的：

1、通過本單元司馬遷的《報任安書》以及四篇傳記文學的學習，瞭解司馬遷百折不撓、發憤著書的精神，瞭解《史記》“無韻之離騷，史家之絕唱”的文學性及史學性。

2、《報任安書》重在引導學生了解課文所涉及的有關文學常識，寫法上融記敘、抒情、議論爲一體，行文反覆曲折，跌宕生姿的特點，思想上深刻的內涵。多誦讀多領悟。

3、《廉頗藺相如列傳》重在引導學生通過三個故事，體會文章結構和人物刻畫的精妙之處。

4、《屈原列傳》重在引導學生與所學過的屈原的作品進行對照閱讀，以領會屈原的精神及司馬遷對屈原的評價，還有屈原的遭遇與作者的相通之處。

5、《信陵君竊符救趙》重在引導學生列出結構提綱，舉出集中表現信陵君、侯嬴性格的言論和行動，進一步瞭解《史記》紀傳作品的主要特點。

二、教學重點：

通過本單元司馬遷的《報任安書》以及四篇傳記文學的學習，瞭解司馬遷百折不撓、發憤著書的精神，瞭解《史記》“無韻之離騷，史家之絕唱”的文學性及史學性。

三、教學難點 ：

《報任安書》的閱讀理解。

四、教學設想：

本單元的教學是新教材的安排體例，將司馬遷的作品編排在一起集中學習，並且通過本單元的學習將國中、高一、高二所學過的司馬遷的作品溝連到了一起，連同《讀本》共13篇作品。

將《報任安書》放到本單元的第一篇進行閱讀，有利於瞭解司馬遷的精神，調動學生學習的積極性，然後將國中、高一、高二學過的作品進行回顧，重在瞭解《史記》寫人物的特點。然後引導學生學習課本中的一篇知識短文，重在概括了司馬遷《史記》的史學性與文學性。其他三篇的傳記文學重在誦讀，並引導學生領悟司馬遷傳記文學的特點。

還可引導學生在網上查找一些資料，以拓寬學習的渠道，最後讓學生以司馬遷的文學及精神的某一點，舉行一次研究性學習報告會。

五、課時安排：12課時

六、教學步驟 ：

報任安書

第一課時

教學要點：瞭解司馬遷寫作本文的背景，學習他百折不撓、發憤著書的精神，瞭解《史記》“無韻之離騷，史家之絕唱”的文學性及史學性。

教學步驟 ：

一、孟子：“天降大任於斯人也，必將苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”導入  新課，學生明確，司馬遷在李陵事件中受腐刑而堅持寫完《史記》，他的這種精神在《報任安書》中充分進行了表述。作者借給朋友任安回信的機會，闡明自己受刑後隱忍苟活的原因，表達了堅持完成《史記》的決心。感情複雜，悲痛、沉鬱與慷慨激烈交織。這裏應明確：朋友任安之託實際上是讓司馬遷在武帝面前說情，當時司馬遷隱忍苟活的目的是爲了完成《史記》，因此在文中反覆的說明這個意思。

二、教師有感情的朗讀課文，學生初步感悟其情感，並將難點做上記號。

三、學生參照註釋，讀課文，感悟文中所蘊含的情感。思考作者受極辱而不自殺的原因以及他是怎樣逐步說明這個原因的。

第二課時

教學要點：翻譯1——3自然段，明確本段落的意思：申述自己遭受極辱而不自殺的原因。

教學步驟 ：

一、第一自然段，引導學生翻譯，明確：說明任安來信的內容，再就答遲表意。

這一段還應明確：“推賢進士”是任安要求司馬遷“說情”的婉轉說法。“僕非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陳心志。

二、引導學生翻譯第二自然段，主要申述自己遭受極辱而不自殺的原因。本段是全文的難點。可分爲四層：

1、先說祖先的職務不爲天子所重，且爲世俗所輕，在說自己假如不選擇受腐刑，而是“伏法受誅”，在周圍人眼裏，自己是罪有應得，並不能顯示自己有什麼氣節。

2、“人固有一死，或重於泰山………”承上啓下，然後列舉不辱、受辱的不同等次，說明自己受到了極大之辱。

3、接着用比喻、對比來說明人的志氣在困辱的境地中會逐漸衰微的。

4、在舉王侯將相受辱後不能自殺的例子，用來反覆說明“士節”不可稍加折辱，自己若要死節的話，在受刑之前就應該自殺。

三、引導學生翻譯第三自然段：說明自己受辱不死的原因是爲了使“文采表於後世”。司馬遷進一步申明，他並不顧念家庭，也不缺少“臧獲婢妾，猶能引決”那樣的勇氣，但輕輕一死，也就同時斷送了爲之獻身效命的事業。對生命和事業，司馬遷坦然自信地表示了自己的心意，他“所以隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者”，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表於後世也”。他的這種將個人價值置於歷史長河中來衡量的宏闊眼光，終於使他超脫了庸常的“死節”觀念的束縛，而選擇了一條更爲考驗人的精神與意志的荊棘路。

四、小結：總之，這三段逐步說明了受極辱而不自殺的原因。

五、學生熟讀1——3自然段，進一步體味複雜的思想感情。

第三課時

教學要點：翻譯4——6自然段，總結全文。

一、朗讀1——3自然段，讀出所表達的思想感情。

二、引導學生翻譯第四自然段。

明確：本段列舉古代被稱頌的“倜儻非常之人”受辱後“論書策，以舒其憤”的例子。本段應用了歸納說理的方法。

本段的分析，還要引導學生學習歷史上仁人志士百折不撓、艱苦奮鬥的精神，學習司馬遷“發憤著書”的思想，當我們灰心喪氣、瀕臨絕望的時候，跟我們以無比的力量、信心和勇氣。要求學生背誦本段。

三、引導學生翻譯第5自然段：明確：本段介紹《史記》的體例和宗旨，說明自己“就極刑而無慍色”是爲了完成《史記》。從中學習司馬遷對事業的崇高信念，是基於他對歷史上傑出人物歷經磨難而奮發有爲的事蹟的觀察和認識；是基於他對古代學者歷經苦難，獻身著述的傳統的繼承和發揚。司馬遷正是從這歷史和文化發展的艱難里程中找到了自己的榜樣和前驅者，找到了人生的方向和矢志進取的道路。

四、引導學生歸納：作者受極辱而不自殺的原因以及他是怎樣逐步說明這個原因的：第一層說自己和祖先的職務不爲天子所重，且爲世俗所輕，死了毫無價值；第二層說應該在受辱之前自殺，受刑以後再自殺已經遲了；第三層說不自殺是爲了讓“文采表於後世”，完成《史記》；第四層進一步隱忍苟活爲寫《史記》的原因。

五、引導學生翻譯第六段，讓學生找出照應前文的句子，是怎樣表現作者當時的處境和心情？

明確：本段是書信的結尾。司馬遷在次向任安表述沉痛羞辱憤懣心情，並陳說他對餘生的看法。司馬遷說他不能“自引深藏於巖穴”，只能“從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑”，這種痛苦只有自己深知。“沉浮”“俯仰”“狂惑”等貶語，其實是作者寓悲憤於自貶。最後開端相照應，再次婉辭解說無從推賢進士的苦衷。

六、朗讀4——6自然段，再次體味作者隱忍苟活、沉痛悲憤的心情。

七、總結全文：《報任安書》見識深遠，辭氣沉雄，情懷慷慨，言論起剴切，是激切感人的至情之作。其中敘事、議論、抒情，志氣盤桓，交融一體。信中司馬遷的崇高的人生信念和爲《史記》獻身的精神，具有深刻的啓示意義和教育價值。

八、佈置作業 ：有感情的反覆朗讀課文，試以今天的觀念審視司馬遷，談談你對司馬遷的看法。

報任安書 篇八

司馬遷

一、教學目的：

1.瞭解《史記》的寫作過程和成書原因，理解本文的背景與司馬遷的遭遇。

2.感受司馬遷逆境中發憤的高尚人格和他的生死觀。

3.體會本文敘事、說理、抒情融於一爐的寫法。

4.積累實詞、虛詞與句式。

二、教學重點、難點：

1.重點：瞭解司馬遷的思想，積累課文所涉及的實詞、虛詞和句式。

2.難點：文中體現的司馬遷的高貴人格和生死觀。

三、教學時數：

三課時

四、教學步驟：

第一課時

一、導語：

《報任安書》是司馬遷寫給友人任安的一封回信。司馬遷因李陵之禍被處以宮刑，出獄後任中書令，表面上是皇帝近臣，實則近於宦官，爲士大夫所輕賤。任安此時曾寫信給他，希望他能“推賢進士”。司馬遷由於自己的遭遇和處境，感到很爲難，所以一直未能覆信。後任安因罪下獄，被判死刑，司馬遷纔給他寫了這封回信。

司馬遷在此信中以無比激憤的心情，向朋友、也是向世人訴說了自己因李陵之禍所受的奇恥大辱，傾吐了內心鬱積已久的痛苦與憤懣，大膽揭露了朝廷大臣的自私，甚至不加掩飾地流露了對漢武帝是非不辨、刻薄寡恩的不滿。信還委婉述說了自己受刑後“隱忍苟活”的一片苦衷。爲了完成《史記》的著述，司馬遷所忍受的屈辱和恥笑，絕非常人所能想像。但他有一條非常堅定的信念，死要死得有價值，要“重於泰山”，所以，不完成《史記》的寫作，絕不能輕易去死，即使一時被人誤解也在所不惜。就是這樣的信念支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強地活了下來，忍辱負重，堅忍不拔，終於實現了他的夙願，完成了他的大業。《報任安書》不僅是研究司馬遷生平、思想的重要資料，而且由於作者作者真誠坦率的自我剖白，對自己不幸遭遇的充滿感情的敘述，使之具有強烈的感染力，成爲古代散文中不朽的名著。今天我們就來學習這封司馬遷留給後世的惟一書信──《報任安書》。

二、作者簡介：

司馬遷，字子長，西漢的史學家、文學家。父司馬談曾任太史令，是一位具有多方面修養的學者。司馬遷10歲時隨父到長安，開始了對古代文獻的研讀，並直接受學於當時著名儒學大師董仲舒、孔安國。20歲時南遊江淮，之後任郎中、太史令以及中書令時，又遊歷了更多的地方，這些經歷使他有機會親身領略漢疆壯闊的自然風貌，調查瞭解許多歷史故事，訂正和補充文獻上的疏漏，也使他接觸到廣大人民的實際生活，更增加了他對社會現實的瞭解。無封三年出任太史令後，正式着手寫作《史記》。天漢二年因爲李陵說了幾句公道話，獲罪而受腐刑。司馬遷受此大辱後，憤不欲生，但爲了完成已經著手的著述，他決心隱忍苟活。

出獄後，司馬遷任中書令，雖是比太史令品秩更高的官職，但由於這一職務當時通常由宦官充任，更使司馬遷時時想起自己受腐刑的恥辱，因而對朝廷的一切事物毫無興味，專心於自己的著述。他的朋友任安寫信給他，鼓勵他能有所作爲，爲此，司馬遷寫了有名的《報任安書》，信中沉痛地敘述了自己因李陵事件而得禍的經過以及忍辱含垢的心情，並告訴任安：“近自託於無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其始終，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至於茲，爲十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”這說明他的《史記》於此時已基本完成。以後，司馬遷的事蹟無可考，據王國維等人判斷，大約死於漢武帝末年。

三、任安簡介：

任安，字少卿，西漢滎陽人。年輕時比較貧困，後來做了大將軍衛青的舍人，由於衛青的推薦，當了郎中，後遷爲益州刺史。徵和二年(公元前91年)朝中發生巫蠱案，江充乘機誣陷戾太子(劉據)，戾太子發兵誅殺江充等，與丞相(劉屈髦)軍大戰長安，當時任安擔任北軍使者護軍(監理京城禁衛軍北軍的官)，亂中接受戾太子要他發兵的命令，但按兵不動。戾太子事件平定後，漢武帝認爲任“坐觀成敗”“懷詐，有不忠之心”，論罪腰斬。任安生前曾寫信給司馬遷，希望他“盡推賢進士之義”。直到任安臨刑前，司馬遷才寫了這封著名的回信。

四、課文串講：

太史公牛馬走⑵司馬遷再拜言。少卿足下：曩者⑶辱賜書⑷，教以

供驅使的人              致意            從前    委曲你給寫信  教導

太史公：太史令的通稱  牛馬走：供驅使的人，如牛馬一般，這裏是作者的謙稱  者：助詞，無義  辱：猶言降低了對方的身份，使對方蒙受了恥辱，屬於信中的客套話

慎於接物⑸，推賢進士爲務。意氣勤勤懇懇⑹，若望⑺僕不相師⑻,而

慎重  待人接物               務必  情意 誠摯懇切          埋怨    沒照你說的去做

推、進：同義，推薦 賢、士：同義      相：一方對另一方的指代，你  師：效法，做

用 流俗人之言。僕非敢如此也。請略 陳 固 陋⑼。  闕然久不 報⑽,

採用          看法    不   像這樣       略微陳述固塞鄙陋的意見 拖了很久沒有回信

幸勿爲過⑾。

責備

第一部分(1自然段)提起任安來信中要自己“推賢進士”，對久未回信請求諒解。

“推賢進士”是任安要求司馬遷“說情”的婉轉說法，“僕非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陳己志。

僕之先⑿，非有剖符丹書⒀ 之   功，       文      史

先人    沒   獲得丹書、鐵券那樣的功勞  我從事的是起草文書、編寫史料、

文：文書    史：史料

星      歷⒁，    近乎卜祝⒂之間，固主上所戲弄，    倡 優

記錄天文、編制曆法的工作 接近於占卜和祭祀的官  本來             被當做樂師優伶來

星：天文    歷：曆法             卜：占卜  祝：祭祀                    倡：樂師  優：優伶

畜之⒃，流俗之所輕也。假令⒄僕伏 法    受誅， 若 九牛  一 毛，

畜養     是世俗    輕視的人             接受法律制裁被處死刑 好像    失去  根

流俗：世俗          假令：同義複詞假使

與蟻螻    何以異？ 而世 又不與⒅     能死節者比，   特以爲智窮

(之死)有什麼不同     人     認可我把我與能         同等看待 只 認爲   力窮

死節：爲節操而死  比：等同  特：只

罪 極，不能自免，卒  就死⑴耳。 何也？ 素 所自 樹立⑵     使然

盡罪過極大       解脫    終於去死       這是     平常   自己立身處世的東西

就死：接受死

也。人固有一死，或     重於太山⑶，或輕於鴻毛，用之所趨 異也

有人(死得)                              因爲  追求的不一樣

太山：即泰山               用：因爲  趨：趨求

⑷。太上⑸不辱 先，其次不辱身⑹，其次不辱理色⑺, 其次不辱辭令，

最上      辱沒先人           自己              顏面

太：最                                          理色：肌理和臉面

其次詘體⑻受辱，其次易 服⑼受辱，其次關木索⑽、被  楚⑾受辱， 其

卑躬屈膝           換上囚服              戴上刑具      遭受刑杖

詘通屈                                 關：貫：戴上 木：枷 索：繩索

次剔毛髮⑿、嬰金鐵⒀受辱，其次毀 肌膚、斷肢體⒁受辱，最下腐刑

剃光頭髮     脖子套上鐵鏈            毀傷       斷殘

剔通剃       嬰：繞                                                 腐刑：宮刑

⒂極矣！傳⒃曰：“刑不上(於)大夫。”此言士節不可不勉勵也。猛虎在

到極點了                                 這是說  節操       保持

刑不上：不上刑

深山，   百獸震 恐，及 在檻     阱⒄之中，搖尾而求食，積    威

(的時候)    非常害怕 等到被關在籠子或掉入陷阱             討吃  長時間的威力

檻：獸圈   阱：陷阱                         威：威力

約 之漸⒅也。   故士有         畫地爲牢，勢       不可入；削木

約束所逐漸形成的結果   對士人來說(即使是)             那情勢也叫人

約：約束  漸：漸進

爲吏，議 不可對⒆，定 計 於鮮也⒇。今交手足， 受木索， 暴肌膚，

審訊     回答    拿定主意在受辱之前自殺  手腳被捆起來         脫掉衣服

議：法官的審訊和判決 對：回答審訊  鮮：不以壽終                     暴：暴露

受榜  ，幽於圜牆(21)之中。當此之時，見獄吏則 頭槍(22)地， 視徒隸

接受杖責   關在監獄               在                    以   碰           獄卒

幽：關閉 圜牆：指監獄                              槍通搶，碰撞 徒隸：獄卒

則心惕息(23)。何者？積威約之勢也。     及以(24)至是， 言不辱者，

膽戰心驚                       逐步發展的結果   已經   到這一步

惕：恐懼  息：喘息                              以通已

所謂強顏(25)耳。曷 足  貴 乎！且西伯(26)，伯也，     拘 於  裏

是     厚臉皮         哪裏說得上尊貴呢                是一方諸侯之長 拘禁在

西伯：周文王姬昌  伯：方伯，一方諸侯之長

(27)；李斯，相也，具於五刑(28)；淮陰(29)，王也， 受械於陳(30)；

丞相    受到      處置        侯韓信  封爲楚王 戴上刑具

彭越、張敖(31),南面  稱孤，繫獄抵(32)罪；絳侯(33)誅諸呂，   權傾

在王位上    道寡     抵當             周勃      呂氏黨羽  超過

傾：超過

(34)五伯，囚於請室(35)；魏其(36)，大將也， 衣赭衣(37), 關三木(38),

春秋五位霸主    請罪之室         侯竇嬰          穿着罪衣       頸手足都戴上刑具

五伯：春秋五霸                               衣：名作動，穿着   三木：枷、桎、梏

季布(39)爲朱家鉗    奴(40)；灌夫受辱於居室(41)。此人皆身至王侯

用鐵束頸當奴隸                            這些       居

奴：名作動

將相，聲聞鄰國，及罪至罔加⑴，不能引決自裁⑵。在塵埃之中⑶，古

名聲               受到法律制裁            自殺         一般輕賤的境地

聞：使動用法，知道  罔加：受到法律制裁  罔通網，法網  引決、自裁：都指自殺 決通訣

今一體，安在其不辱也？由此言之，勇 怯，勢也；強弱，形也。

一樣    怎麼能                         或                  都是由形勢決定的

其：語氣副詞         之：音節助詞   勢、形：同義複詞         審：明白

審矣，       何足怪乎？夫人不能早自裁(於)繩墨⑷之外， 以稍陵遲⑸,

明白了這個道理    值得                          法律           因而志氣漸漸衰微

足：值得                      繩墨：指法律 以：因而 稍：漸 陵遲：衰微

至於鞭  之間，乃欲引節⑹，斯     不亦遠乎！ 古人所以重⑺施刑于

受杖刑才             死節    那(離名節)                      慎重

至於：到，同義複詞

大夫者，殆 爲此也。

大概是這個原因吧

夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子；至激於義理者  不然，乃

性           怕     懷念      顧戀       爲正義和公理激奮的人     那

有所不得已也。今僕不幸，早 失 父母，無 兄弟之親，孤身獨立，少卿視僕

是有         的原因           早年失去     沒有親兄弟     獨自一人

於妻子何如哉⑻?且勇者不必死節⑼,怯夫  慕 義，何處不勉焉⑽!

士              怯懦的人仰慕道義 隨時隨地都可以勉勵自己

僕雖怯懦，欲苟活，亦頗識 去就⑾之分矣，何至(於)自沉溺縲紲

不受辱                          很懂得捨生就死道理               甘心接受繩索捆

去就：捨生就死              縲：大繩 紲：長繩

⑿之辱哉！且夫臧獲⒀婢妾，猶能引決，況僕之不得已乎？所以隱忍苟活，

綁的侮辱呢  再說  奴婢這一類人

臧：罵奴曰臧  獲：罵婢曰獲

幽  於糞土之中⒁而不辭者，  恨⒂私心有所不盡，   鄙陋沒世，  而

被囚禁在     一樣的牢獄   辭別人世  遺撼是我的心願還未完全實現 平平庸庸地死了

文采不表 於後世也⒃。

顯露     代

第二部分(2─3自然段)申述自己遭受極辱不自殺的原因。

分三層

第一層：(“僕之先”至“素所自樹立使然也”)

先說祖先的職務不爲天子所重，且爲世俗所輕，再說自己假如不選擇腐刑，而是“伏法受誅”，在周圍人的眼裏，自己是罪有應得，並不能顯示出自己有什麼氣節。

第二層(“人固有一死”至“殆爲此也”)

“人固有一死，或重於太山，或輕於鴻毛，用之所趨異也”承上(死得沒有價值)啓下(辱與不辱的區別)。然後列舉不辱、受辱的不同等次，說明自己受到了極辱，接着用比喻、對比來說明人的志氣在困辱的境地中會逐漸衰微的，再舉王侯將相受辱後不能自殺的例子，用來反覆說明“士節”不可以稍加折辱，自己若要死的話，在受刑之前就應該自殺。

第三層(3自然段)

說明自己受辱不死的原因是爲了使“文采表於後世”。

司馬遷進一步申明，他並不顧念家庭，也不缺少“臧獲婢妾，猶能引決”那樣的勇氣，但輕輕一死，也就同時斷送了爲之效命的事業。對生命和事業，司馬遷坦然自信地表白了自己的心意，他“所以隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者”是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表於後世也”。他的這種將個人價值置於歷史長河中來衡量的宏闊眼光，終於使他超脫了庸常的“死節”觀念的束縛，而選擇了一條更爲考驗人的精神與意志的荊棘路。

古者富貴而名摩⒄滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉⒅。蓋文王

代         姓名埋沒的人       數   只有卓越超羣的人才被人所知

摩通磨                  倜儻：卓越超羣    稱：稱道

拘而演《周易》⒆；仲尼厄⒇而作《春秋》；屈原放逐， 乃賦(21)《離

被拘 推演                   困窮    編寫                被     才創作

騷》;左丘失明(22),厥有《國語》;孫子臏腳(23),《兵法》修列(24);不韋

瞎了      才寫出               接受臏刑             編著     呂

修列：編著

遷蜀(25)，世傳《呂覽》；韓非囚秦(26)，《說難》《孤憤》；《詩》

被貶        傳世                  被囚       寫下

三百篇，大底(27)聖賢發 憤(28)之所爲作也。此 人皆意 有所鬱結(29),

抵          抒發鬱憤     寫出來的     這些     心中 抑鬱不舒暢的事

底通抵                                            鬱結：抑鬱不舒暢

不得通其道，  故述往事，思來者(30)。乃如左丘無目，

(他們的思想觀念)不被當時的人們接受             讓後世瞭解      例如

通：溝通                  思：使動用法     乃如：例如

孫子斷足，終不可用，   退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見(31)。

能爲世所用  回家著書      來         想留下文章來表現自己的思想

退：回家 書策：同義複詞     空文： 是與具體的功業相對而言

僕竊不遜⑴,近   自     託於 無能之辭，網羅天下放失舊聞⑵,

謙遜 近來將自己的心願寄託在無用 案       蒐集       散亂的文獻

能：用      放失舊聞：散亂的文獻 失通佚

略 考 其     行  事，綜 其 終始，     稽其成敗興壞之紀⑶，

粗略考證歷史人物的行身處事  統觀他們由始到終的過程 考查他們成功失敗振興衰落的規律

綜：統觀               稽：考查            紀：綱紀，規律

上計軒轅⑷,下至於茲⑸，爲十表，本紀十二，書八章，世家三十，列

起                        寫成

計：起              茲：現在

傳七十，凡百三十篇。亦欲以 究 天   人之際⑹，通⑺古今之變，成

用來探究  道和人道的規律    通曉            成就

際：規律  通：通曉

一家之言。草創⑻未就，會 遭此禍，惜 其不成，是以就極刑而無慍

學說           完成  恰巧          惋惜     寫成  因此              怨怒

草創：起草稿

色。僕誠 以著此書，藏之(於)名山，傳之其人⑼，通邑⑽大都， 則僕

的表情    確實                                  可傳的人   流行於大城市  這樣

通：指四通八達

償   前 辱之責⑾，  雖 萬   被 戮，豈 有 悔 哉！然 此   可 爲

就補償了前番下獄所受的腐刑  即使一萬次遭到殺戮  哪裏有 後悔呢  可是這番話只能說給

責通債

智者    道，難爲俗人言也。

有見識的人聽

第三部分(4-5自然段)進一步說明自己受腐刑後隱忍苟活的原因，是爲了完成《史記》

可分爲兩層：

第一層(4自然段)列舉古代被稱頌的“倜儻非常之人”受辱後“論書策，以舒其憤”的例子。

第二層(5自然段)介紹《史記》的體例和宗旨，說明自己“就極刑而無慍色”是爲了完成《史記》。

司馬遷對生命與事業的崇高信念，是基於他對歷史上傑出人物歷經磨難而奮發有爲的事蹟的觀察和認識；是基於他對古代學者歷經苦難，獻身著述的傳統的繼承和發揚。他發現，往昔“富貴而名摩滅”的人，“不可勝記”，只有“倜儻非常之人”即對歷史和文化做出貢獻的人，才能不朽。他認爲，文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非等人的著述，以及《詩經》，都是古代“聖賢發憤之所爲作”，都是作者“有所鬱結，不得通其道”“述往事，思來者”，把苦苦思索得到的知識，著述成文，留給來者去思辨驗察。這些古代“聖賢”歷盡磨難，強志不屈，“退論書策，以舒其憤，思垂空文以自見”，爲人類做出了貢獻，司馬遷正是從這歷史和發展的艱難歷程中找到了自己的榜樣和前驅者，找到了人生前進的方向和矢志進取的道路。司馬遷爲了完成《史記》，“受極刑而無慍色”，堅強地活下來，他的願望是“著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都”，並以此“償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉”！

且 負下⑿   未易 居，下流       多謗議⒀，僕以 口語遇遭此

況且在屈辱的地位不容易處世  處於卑賤的地位多受指責        因爲說話

負：居處  下：低下的地位  下流：指負罪受辱的處境  謗議：譏評議論

禍，重爲鄉黨所笑⒁，以污辱先人，亦何面目覆上父母之丘墓乎？ 雖

更被鄰里、鄉親恥笑   以致          我     顏面 再爲父母掃墓呢         即使

污辱：使動用法

累⒂百世，垢 彌甚耳⒃!是以腸一日而九  ⒄,居   則忽忽⒅若有所亡

再過  一百代  恥辱更甚            心思重重，痛苦不堪  在家時恍恍惚惚好像丟失了什麼

累：積累，經歷  垢：污垢，恥辱                                                 亡：失

⒆,出  則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也！身直爲閨  之

出外時         去的地方                                     自己  是宮禁中的

閨、  :宮中小門，代宮禁

臣⒇，寧 得 自 引深藏於巖穴邪(21)?故且從俗沉浮，與時俯仰(22)，

臣僕    怎麼能夠自身引退過山居穴處的生活呢  所以跟隨一般人     跟着時代形勢行事

巖穴：指隱居山林的隱士的居處

以通其狂惑(23)。今少卿乃(24)教以推賢進士，無乃與僕私心剌謬(25)

來 抒發  悲憤                卻          推薦賢士   這難道不是跟我私下的願望相違

通：達，抒發                乃：卻                                    剌謬：違背

乎？今雖欲自 雕琢，曼辭(26)以自飾， 無益於俗，不信， 適足   取

背嗎         自我打扮    用好聽的話來粉飾自己  不能取信於人       恰恰是隻能招致

雕琢：打扮  曼：美

辱耳。要之(27)死日，然後是非乃定。書不能悉 意(28)，     略 陳

侮辱         到死的那一天           纔有定論        完全表達自己的意思  簡略陳述

悉意：完全表達自己的意思

固   陋。     謹再 拜。

固塞而鄙陋的想法  謹 再次致意

第四部分(6自然段)書信的結尾。

司馬遷再次向任安表述沉痛羞辱的憤懣心情，並陳說他對餘生的看法。司馬遷說他不能“自引深藏於巖穴”，只能“從俗浮沉，以通其狂惑”，這種痛苦只有自己深知。“浮沉”“俯仰”“狂惑”等貶語，其實是作者寓悲於自貶。最後與開端相照應，再次婉辭解說無從推賢進士的苦衷。

五、談談司馬遷的人生觀：

《報任安書》是發自一顆偉大心靈的沉痛自白。它所以能強烈地震動後世讀者的心絃，首先是因爲它集中體現了司馬遷那不畏強暴的峻潔人格和獻身精神。課文節選部分集中體現了司馬遷雖遭奇恥大辱，猶砥礪志節、發憤著書的偉大精神。

1.“自古英雄多磨難”，這是生活的哲理。逆境是痛苦的，有時是令人難以忍受的，但逆境能鍛鍊人的堅強性格，能培養百折不撓的強者。司馬遷正是這樣的強者。

2.在《報任安書》裏，司馬遷強調：“人固有一死，或重於太山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。”如果現在死了沒有什麼價值，則要避免無所謂的犧牲，以求日後作出更大貢獻，如韓信受胯下之辱，季布爲人奴而不死，伍子胥乞食江上，都是忍辱發憤的著名例子。司馬遷在這方面有其極深刻的切身體會，故他絕不是倡導怯懦苟活，而是要考慮讓這僅有的一次生命發揮出它更大的能量，創造出更大的價值。

六、鋪排句：

太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令；其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索、被箠楚受辱，其次剔毛髮、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！

蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所爲作也。

正是司馬遷強烈的感情，影響到了本文的章法、句式，鋪排的大量使用使得本文氣勢磅礴。作者長久鬱積心中的悲憤，藉此手法噴薄而出，有如長江大河，一瀉千里，其氣勢之壯闊，令人驚歎。

七、用典句：

蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所爲作也。

且西伯，伯也，拘  裏；李斯，相也，具五刑；淮陰，王也，受械於陳；彭越、張敖，南面稱孤，繫獄抵罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚於請室；魏其，大將也，衣赭衣、關三木；季布爲朱家鉗奴；灌夫受辱居室。

這一連串的典故，有的用過去衆多的王侯將相受辱而不自殺來自寬自解；有的說明自己也要像古人一樣因遭遇不幸而發憤著書。都收到了援古證今，明理達情的效果。它們既起了用事實說話的例證作用，同時又能喚起讀者的聯想，用那些歷史上的事例在讀者頭腦中所形成的印象來幫助讀者理解作者的思想感情。

八、探討問題：

1.司馬遷在李陵之禍後，受到了哪些肉體和精神上的摧殘？司馬遷受宮刑後的感受是什麼？

明確：司馬遷下獄之後受盡酷刑，“交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽於圜牆之中。”直至受宮刑。精神上也受到殘酷的迫害，“見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息”。毀謗恥笑接踵而來。在這種可怕的輿論壓力下，他直至沒有面目再上父母的丘墓，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。”

2.司馬遷在遭受奇恥大辱後爲什麼仍“苟活於世”?

⑴司馬遷強調“人固有一死，死，有重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也”。

⑵“所以隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表於後世也。”司馬遷之所以忍受着屈辱活下來，陷於糞土般的污濁環境中而不肯死的原因，是因爲《史記》沒有完成。

⑶“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所爲作也。”司馬遷熱情歌頌了這些古代聖賢，他們雖然身處逆境，備受迫害，但並不因此而消沉，而是努力給後人留下有價值的東西。作者以此作爲對自己的激勵，表現了司馬遷那種堅強的意志，頑強奮鬥的精神。

九、敘事、說理、抒情融於一爐：

1.“理至”:敘事議論條理清楚，環環緊扣，層層深入。

作者議論的基本路徑是：

①受辱——引決(士人應持的態度)；

②受辱——隱忍——完成偉大的事業(高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等)；

③“我”(司馬遷)受辱——學習前賢，選擇隱忍——爲了完成鉅著《史記》。

這說明，對待受辱，引決不是唯一的處理方法，那要從生命的價值來認識，從“義”的深層意義去理解。作者一方面說要學習前賢，有忍辱負重的精神；一方面說如果自己受辱就去死的話，則不能完成著述《史記》的任務，一個人死的窩窩囊囊，無所作爲，就失去了人生的價值，也就“輕於鴻毛”了。這個道理講得清楚明白，環環緊扣，層層深入。當然，這並不是說，人不應該爲“義”去死，而是從長遠的意義上理解這個“義”的含義。

2.“情切”:情感跌宕起伏，奔放而曲折。

全文情感真切，有時奔放激盪，豪情滿懷；有時又迴腸蕩氣，如泣如訴。第一段寫受辱的痛苦時，說自己伏法死去，“若九牛一毛，與螻蟻何以異！”這抒發了他對社會不公的憤慨之情；寫自己選擇忍受侮辱時說：“僕雖怯懦欲苟活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！”這裏表現了他受辱的痛苦，悲切鬱悶之情，溢於言表。第二段寫出他爲了完成偉大的鉅著《史記》，“就極刑而無慍色”，“雖萬被戮，豈有悔哉！”則又表現他豪邁激盪的情感。第三段再一次回想自己受辱的痛苦，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也！”又好像看到他悲痛欲絕，如泣如訴的表情。

十、總結全文

《報任安書》是司馬遷留給後世的唯一書信。正是他將峻潔的人品、偉大的精神自現於後世的力作。司馬遷在信中結尾處斷言：“要之死日，然後是非乃定。”他的期望沒有落空：如果說五十六萬餘字的輝煌鉅著《史記》，是他留下的一座聳入雲霄的巍峨大廈的話，那麼，《報任安書》則爲他在這座大廈前，留下了一座崇高的漢白玉雕像，在它的底座上銘刻着六個大字：“述往事，思來者”——而高高屹立的他，則正以身處黑暗時代的悲憤、正直，而又“桀驁不馴”的深沉目光，注視着千秋萬代。

十一、作業