國學典籍：《呂氏春秋》【精品多篇】

呂氏春秋讀書心得 篇一

中華民族有着光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨尊儒術，把一個有着合理內核，同時也有不少腐朽因素的一家學說定於一尊，自此而後，中國的思想被強制歸於儒學，儒家學說中優秀因素得以發揚光大，但儒學中的'腐朽方面也大行其道。

《呂氏春秋》是先秦時期重要的鉅著，公元前239年左右完成，當時正是秦國統一六國的前夕。又名《呂覽》。《呂氏春秋》是秦相呂不韋召集諸門客集體編纂的一部著作。全書分爲三個部分：紀、覽、論。總括起來《呂氏春秋》全書共160篇，二十餘萬字，結構完整，自成體系。它的哲學思想、政治思想以及它所保留的科學文化方面的歷史資料，是我們民族的一份珍貴遺產。內容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽家等各家思想，在內容上雖然雜，但在組織上並非沒有系統，編著上並非沒有理論，內容上也並非沒有體系。書中尊崇道家，肯定老子順應客觀的思想，但捨棄了其中消極的成分。同時，融合儒、墨、法、兵衆家長處，形成了包括政治、經濟、哲學、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在於綜合百家之長，總結歷史經驗教訓，爲以後的秦國統治提供長久的治國方略。《呂氏春秋》對先秦諸子的思想進行了總結性的批判。

關於儒家

《呂氏春秋》重視並吸收了儒家的民本思想。《務本》篇說：“主之本在於宗廟，宗廟之本在於民”；《順民》篇說：“夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣；失民心而立功名者，未之曾有也”；《貴公》篇說：“天下，非一人之天下，天下人之天 下世。”這些言論。

正如郭沫若所言，“具有一種鋼鐵的聲音”，尤其在君主專制的時代。《呂氏春秋》讚賞儒家修齊治平的賢人政治， 它說/‘聖人行德乎己，而四荒鹹傷乎仁。”“爲國之本在於爲身，身爲而家爲，國爲天下爲。故曰：以身爲家，以家爲國，以國爲 天下。”當然，《呂氏春秋》的“重視”人民，仍是封建統治階級的“重視”。它雖然說“宗廟之本在民”，接下去卻說“民之治亂 在有司”，人民始終是被統治者；至於《呂氏春秋》貫徹修齊治平的賢人政治，也是爲了封建統治階級的長治久安。

關於法家

《呂氏春秋》肯定法家的重要性和變法的必要性，明確指出：“有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一衆也；勇者不得先，懼者不得後，所以一力也；故一則治，異則亂；一則安，異則危。”“故治國，無法則亂，守法而不變則悖，悖亂不可以持國。事易時移，變法宜矣。”這些觀點顯然與商、韓的思想有直接的聯繫。但是《呂氏春秋》對於法家“慘礉少恩”的一面，對於《韓非子》中的種種陰謀權術，是拒斥不取的。

關於道家

《呂氏春秋》大量吸收道家虛靜無爲之說，並把它運用於爲君之道的政治理念中。它說：“君也者，處虛素服而無事，故能使衆智也。智反無能，故能使衆能也。能執無爲，故能使衆爲也。無智，無能，無爲，此君之所執也。”“善爲君者無識，其次無事。有識則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來也。”“天子不處全，不處極，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧。”《呂氏春秋》認同先秦道家“無爲而無不爲”的主張，它說：“大聖無事而幹官盡能。”“善爲君者，勞於論人而佚於治事。”《呂氏春秋》認爲這種表面的“無爲”，才能達到“事省而國治”的目的。相反，“人主好暴示能，好唱自奮；人臣以不爭持位，以聽從取容；是君代有司爲有司也”，其結果必然是君臣職能倒臵，造成混亂和危殆。應該說，《呂氏春秋》中的這些見解，來自於老莊而又發展了老莊。

關於墨家

相對儒、道二家，《呂氏春秋》對墨家思想吸收較少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非樂等主張，它基本據棄或予以駁斥。但對尚賢、兼愛之說，還是有所吸收的。《愛類》篇說：“賢人之不遠海內之路而時往來於王公之朝，非以要利也，以民爲務故也。”“仁人之於民也，可以便之，無不行也。”《精通》篇強調：聖人“以愛利民爲心”。《圜道》篇讚賞堯、舜“以賢者爲後，不肯與其子孫”，也與墨子“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”的尚賢主張相一致。《呂氏春秋》中有一篇《節葬》，吸收並改造了墨子“薄葬短喪”的思想，主張：人死雖不爲鬼，亦無知覺，但出於活着的親人在感情上的需要，送死仍要有一定的儀節，然而“自古及今，未有不亡之國也；無有不亡之國，是無不揚之墓也”，故此厚葬是無益的。那麼社會上何以盛行厚葬之風呢？《節葬篇》說：“今世俗：大亂之主，愈侈其葬，則……生者以相矜尚也。侈靡者以爲榮，儉節者以爲陋……此非慈親孝子之心也。”這一見解比起墨子的節葬觀，更顯得理智和深刻。另外，《呂氏春秋》提出唯物主義的真理觀、名實觀，注重類比推理的正確運用，批駁詭辯的名辯思想，顯然也是吸收、繼承了《墨經》中的優秀思想。

由此看來《呂氏春秋》在現如今的教育過程中十分的重要的，堪爲國學中的經典。書中自有顏如玉，書中自有黃金屋！讀書的意義在於投身於實踐，淨化心靈，豐富情感。讓自己更智慧的，更加博學！

呂氏春秋讀書心得 篇二

中華民族有着光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨尊儒術，把一個有着合理內核，同時也有不少腐朽因素的一家學說定於一尊，自此而後，中國的思想被強制歸於儒學，儒家學說中優秀因素得以發揚光大，但儒學中的腐朽方面也大行其道。

《呂氏春秋》出現於先秦諸子晚期，針對當時的諸子百家予兼收幷蓄，保留了各家思想的合理內核，可以說是先秦諸子的集大成者。

比如關於君臣關係、親子關係方面，儒家主張忠與孝，幾乎是無條件的服從，少有下對上的矯正和叛離，其實，想一想，這合理嗎？現實嗎？科學嗎？

儒家根本不講科學不科學，完全是舊對新、老對少、君對臣、親對子的一邊倒，體現其腐朽、頑固的一面。

咱們再看看《呂氏春秋》是怎麼說的吧。

“君雖尊，以白爲黑，臣不能聽；父雖親，以黑爲白，子不能從。”（《有始覽／第一》）

在總體上堅持臣對君的服從，子對父的服從的情況下，又提出了要有個是非曲直，要有原則。什麼原則呢？

“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；幹澤涸漁，則龜龍不往。”

也就是說，你即使是君主也好，父母也好，都不能走極端，你把鳥巢毀壞，把鳥蛋都拿走，那鳳凰不會再來，你把動物全部殺死而且把幼崽也一同殺死，那麼麒麟就不可能來了，你竭澤而漁，水乾了，湖枯了，那麼神龜神龍就再也不存在了。

你走極端，把老百姓的血汗都榨乾了，那麼老百姓就再也不是支持你、擁戴你了，甚至會走向反面。所以，要堅持，“君雖尊，以白爲黑，臣不能聽；父雖親，以黑爲白，子不能從。”

這是對於儒家思想的一個很好的矯正。

引申一下，對於政府的政策或法令，也是一樣，臣民（國民）也應採取同樣的態度，政府雖強，以白爲黑，民可以不服；官員雖尊，以黑爲白，民有權不服從。這就把羣衆抵抗暴政提供了合法性的論證。

當然，這也是始皇帝不喜歡呂不韋的原因啊。

其實呂不韋是一個了不起的人，是個大學問家，《呂氏春秋》也是一部了不起的書。

呂氏春秋讀書心得 篇三

這篇鴻篇鉅著收錄了各家思想精髓，並且對經濟、文化、政治、軍事、道德等方面都做了深入的論述。可以說，這是一部先秦時期的百科全書，它還對農業、養生、音樂、教育等方面進行了探討。民本思想的《呂氏春秋》中較爲突出的思想，呂不韋不僅涉及孔孟之道，還重點體現“民以食爲天”的農業立國的根本思想，正是這種取長補短的思考方式，將思想全面而深入的結合在一起。這個治國之策無疑是具有先進性的。呂不韋的治國方式上繼承了老子的“無爲而治”，“夫君也者？處虛素服而無智 故能使衆智也。智反無能 故能使衆能也。能執無爲 故能使衆爲也。無智無能無爲，此君之所執也”也正是他認爲的“無爲而無不爲”的政治思想。對老子思想繼承的同時，又對思想進行了創新發展。對於諸家思想，呂不韋也不是全盤都接受的，對於法家思想，呂不韋是認同其法治的觀點，對法制的重要性進行了詳細的闡述，但是對於墨家思想，除了那些辯證的唯物主義觀點，對很多理論都是批判的，如對於《墨子》中的鬼神之說的唯心論予以駁斥。

總的來說，《呂氏春秋》取長補短，取精華，去糟粕，辯證的看待諸子百家的思想。這也是體現《呂氏春秋》的作者兼容幷蓄的能力，所以這部著作的超凡的口碑是實至名歸的。我們不管是做學問，還是做事，都應該像作者一樣，經過自己的思考，有選擇的借鑑前人的經驗，成就自己。

呂氏春秋讀書心得 篇四

《呂氏春秋》是一部經典，用現在的流行語來說，是特別牛的一部經典。據說當年“合十萬餘言，備天地萬物古今之事，名爲《呂氏春秋》，暴之咸陽市門，懸千金其上，有能增損一字者與千金。”這是何等的自信，是何等的氣派，當然，沒有人出來真的去增損一字，非不能也，而不敢也，根本的原因是這部書的真正老大也就是幕後推手太牛了，他就是呂不韋。

這部書，“以道德爲標的，以無爲爲綱紀，以忠義爲品式，以公方爲檢格”，彙集諸子所論又超越其上。通俗講，《呂氏春秋》就像是一鍋燴菜，但燴的很有味道，很值得品嚐。

讀《呂氏春秋》，有一個重要的內容是不應被忽視的，那就是談“養生”。這些內容主要集中在《孟春紀》《仲春紀》《季春紀》，因爲春多與生有關。“物也者，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重也。”這段話簡直就是對我們說的。世間萬物，本來就是用來維持我們生命的東西，而不是要用我們的生命去滋養萬物，也就是說，物是爲人服務的，而不是相反，人不應爲物所累，更不應被物奴役。但是遺憾的是，現代社會有太多的人把這個至關重要的關係顛倒了，很多人因爲物慾而葬送了自己的性命，真的是不知何爲輕何爲重。一個充滿物慾的社會，必然滋生墮落和腐敗，必然產生會亂和醜惡。