“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”全詩意思,原文翻譯,賞析【新版多篇】

全詩 篇一

《賈生》·[唐]·李商隱宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

出處 篇二

唐·李商隱《賈生》。

用法例釋 篇三

一、用以形容希望被問或應當問的事沒有問，卻問了別的事情。[例]想起昔日有一個名句——“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”，我想，我與沮授的言談可不要涉及到不應該的話題，以便後人恥笑。故此，我首先詢問：“沮公對當今局勢如何看法”（赤虎《商業三國》）

二、用以形容懷才不遇。[例]所謂風雲際會，蕭何、樊噲、灌嬰之流，倘然沒有那番際遇，說不定也會“遺之在草澤”，或爲書史，或爲布販以終其生。李義山說：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”（馮英子《人才學和人事學》）

註釋 篇四

①賈生：賈誼，西漢初年著名的政論家，才華橫溢。

②宣室：西漢未央宮前殿的正室。逐臣：即賈誼。賈誼因遭讒言被貶爲長沙王太傅。《史記·屈原賈生列傳》：“後歲餘，賈生徵見，孝文帝方坐宣室，上因感鬼神事而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席，既罷曰：‘吾久不見賈生，自以爲過之，今不及也。’”才調：才華格調。無倫：無比。

③虛：徒然。前席：在座席上向前移動坐處。

意思翻譯 篇五

可惜的是漢文帝移席向前，與賈誼空談了半夜，他問的不是國計民生的大事，只是關心鬼神的事情。可憐：此作“可惜”解。虛：白白地，徒勞地。前席：從坐席上向前移動，以便靠近談話者。蒼生：百姓。問鬼神：當時漢文帝剛祭祀完，所以向賈誼問及鬼神的本原。

詩句 篇六

可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

意思 篇七

可憐：這裏指可惜。虛：徒然；空自。前席：古人坐在席上，用膝蓋向前挪動叫做前席。據《史記·賈生列傳》載：漢文帝在宣室召見賈誼，詢問鬼神的本原。談到深夜，文帝欽佩賈誼多學博識，不禁移動自己的坐位，湊近賈誼。句意：可惜漢文帝空自湊近賈誼，因爲他問的不是百姓的疾苦，不是安邦治國富民之道，而是詢問關於鬼神的事。這是詩人對賈誼不得施展治國安民的抱負而表示的惋惜。

【賞析】

可嘆啊，漢文帝與賈誼深夜長談，身體不知不覺地往前傾。然而他問的不是有利蒼生的治國大計，而是在求問鬼神之事。“可憐”二字，領起下文對可嘆之事的敘述，揭示出全詩的情緒基調。古人席地而坐，雙膝着地，漢文帝虛心詢問，就連膝蓋越過了席子也不知道，表現其急切之情。然而漢文帝面對賈誼這樣的治世之才，誠懇詢問的卻是鬼神之事，真讓人覺得可笑可氣、可憐可哀啊。此處託古諷時，選取漢文帝接見賈誼之事，諷刺了晚唐統治者沉迷神仙方術、不重賢才的荒唐行徑。同時，詩人以賈誼自比，暗示了他壯志難酬、懷才不遇之感。

鑑賞 篇八

借賈誼貶謫長沙事抒寫懷才不遇之感，久成熟套。作者獨闢蹊徑，選取賈誼自長沙召回，宣室夜對的情節作爲詩材。《史記·屈賈列傳》載：“賈生徵見。孝文帝方受釐（剛舉行過祭祀，接受神的福祐），坐宣室（未央宮前殿正室）。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席（因談話投機，不自覺地在坐席上移膝靠近賈誼）。既罷，曰：‘吾久不見賈生，自以爲過之，今不及也。’ ”在一般封建文人心目中，這是君臣遇合的盛事和士子的殊榮；但詩人卻獨具隻眼，抓住前席問鬼這個典型細節，借題發揮，深刻揭示出封建君主表面上敬賢重賢，實際上不能識賢任賢，重鬼神而“不問蒼生”的昏憤腐朽本質，和傑出人才在深受恩遇的表象下，被視同巫祝，不能發揮治國安民之才的不遇的實質。不但選材新穎，立意深刻，構思巧妙，而且透出詩人不以個人榮辱得失，而以是否利於國家與蒼生來衡量遇合的。超卓胸襟。詩雖託漢文以諷時主之迷信神仙，不顧民生，不任賢才，慨賈生而憫自身之懷才不遇，徒以文墨事人，但所揭露的問題則具有典型意義。“義山七絕以議論驅駕書卷，而神韻不乏，卓然有以自立，此體於詠史最宜”（施補華《峴傭說詩》）。本篇不但以議論爲主幹，巧妙無痕地融化史事，而且以抒情唱嘆貫注於議論，將警策透闢的議論和深沉含蘊的諷慨融爲一體，顯得思深韻長。詩中成功地運用了欲抑先揚的手法。前兩句由“求”而“訪”（詢問）而贊（才調無倫），既極寫文帝之虛心待賢，更極贊賈生之才情蓋世。第三句承中寓轉，以“可憐”與“虛”分別加在“夜半” “前席”之上，輕點蓄勢，透出貶意，末句在層層鋪墊的基礎上引滿而發，射出直中鵠的之一箭。這種由強烈的對照與突然的轉跌所造成的藝術效應便特別強烈，使末句這一全篇之警策更顯得突出。但仍只以“問”與“不問”作對照，點破而不說盡，辭鋒犀利而不失抑揚吞吐之妙。

鑑賞 篇九

這是一首詠史詩。詩人擷取漢文帝與賈誼深夜促膝談心卻“不問蒼生問鬼神”的史實，替天下所有有抱負有才華的知識分子（包括他自己）不能爲蒼生社稷盡展其能發出了一聲長長的嘆息。首句寫漢文帝求賢若渴的姿態。文帝剛祭祀完畢，在未央宮前殿正室向那個被放逐長沙剛回來的臣子諮詢，求賢之心非常迫切。次句借漢文帝的口讚歎賈誼的才華，“賈誼的才華格調更加無可比及”，文帝的讚揚從側面烘托出賈誼的風流倜儻、才華橫溢、學識過人。看來賈誼深得文帝的賞識，我們應該爲賈誼慶幸，得遇明君，有了施展抱負的空間。一二兩句層層鋪墊，極力渲染漢文帝的虛懷若谷、求賢若渴，真可謂君臣遇合的盛事。從第三句開始，筆鋒卻陡轉直下，“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”如此虛心垂詢、凝神傾聽，原來並不是爲國爲民，而是追問鬼神的本原！一個才子的雄才大略不是用在蒼生社稷上，不是爲國家大事謀劃、爲百姓造福，而是去解答一些無聊又無謂的問題，實在是可悲、可憐、可嘆。皇帝關心的不是蒼生而是鬼神；皇帝的求賢，只是滿足他自己的消遣。這樣的“求賢”，太虛僞！賈誼有才，也得到皇帝重視，但其實他的才學還是不能得到充分發揮。三四兩句通過強烈的對比，撕破了沽名釣譽的面紗，揭示了某些封建統治者所謂重視人才的本質。詩中的皇帝並不侷限於漢文帝，詩中的賈誼更是晃動着詩人自己的影子。“在寓諷時主的同時，詩中又寓有詩人自己懷才不遇的深沉感慨”（劉學鍇語）。全詩內容跌宕起伏，詩人的諷刺非常犀利，但含而不露。

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