核心價值觀的確立對現階段的發展的意義

第一篇：社會核心價值觀的確立

社會核心價值觀的確立

題記：有人說過，當今社會，並非左派與右派之爭，而是深思熟慮者與人云亦云者之爭。當世界的經濟和社會發展到一定的歷史階段，人們就會由於自身所處的特定的歷史階段，從而確立一定的社會核心價值觀。比如，當今世界人們普遍的追求人權而不是象幾百幾千年前那樣順從神權，就是當今世界人們所確立的社會核心價值觀；當然，這種社會核心價值觀的確立是由於世界的科技、經濟和社會的發展，使人類對自然界及自身比幾百幾千年前有了更進一步的瞭解後，才能確立的。具體到某一國的社會核心價值觀的確立，是在世界經濟和社會發展的歷史階段內，受本國的經濟和社會的發展的歷史階段所決定，並由本國的民族風俗習慣和地域種族特徵等所影響，從而最終得以確立的。一國的社會核心價值觀是一國的生產資料所有制在意識形態上的集中體現，它不是人爲隨意所能建立起來的，隨意人爲也建立不起來；人們只能在生產資料所有制所決定的經濟基礎上順勢而爲，才能最終確立統一穩定健康積極的社會核心價值觀。一國的健康積極的社會核心價值觀確立不起來、甚至混亂，必然會造成人們對國家的生產資料所有制認識上的混亂、對國家的經濟社會發展方式認識上的混亂，會對國家經濟社會的持續發展產生嚴重的影響，時間久了，必然會造成國家的急劇動盪。所以，順應歷史潮流，積極健康的社會核心價值觀的確立關係到一國的經濟社會的持續發展與長治久安。從歷史的發展來看，在原始社會，由於科技的落後和生產力水平的極其低下，人們只能共同合作，生產資料公有，才能更好地生存和發展；在當時，不需要有人提倡，人們自然就會形成“團結互助，人人爲我、我爲人人”的社會核心價值觀。在奴隸社會、封建社會，由於私有制的產生，奴隸主、封建主爲了鞏固自己的既得利益，藉助於人們對自然災害的不瞭解而產生的恐懼，大肆宣揚神權，神創造了世界、主宰着世界，人們只有順從神，纔不會有災難；而君主們及其既得利益者都是神派來管理世界的，人們只有順從神所安排的等級制度，纔會幸福；使人們在等級制度中各安其位，從而形成了“君權神授，勞力者食人、勞心者食於人”的社會核心價值觀。在資本主義社會，由於科技的發達和經濟、社會的發展，人們不再相信君權神授，轉而追求人權，使能夠享受到經濟社會發展成果的人的範圍進一步擴大了；由於其仍然是生產資料私有制，資本家爲了保住並鞏固自己的既得利益，於是它們大肆宣揚資本的魔力，是資本創造了社會的財富，資本是推動社會進步的唯一動力和源泉，是它們養活了窮人、是它們養活了國家，這樣，它們就排除了勞動者的作用，從而淡化了人的作用，竭力淡化階級的矛盾，甚至不承認有階級的存在，使人們只去逐利而不顧其餘，這樣，它們就可以世代安享奢華；也由此而形成了“金錢至上”的社會核心價值觀。

具體到國家而言，中國、英國、美國是典型。英美兩國先後爲世界超級大國，現在雖然同爲資本主義國家，雖然同樣以“金錢至上”作爲總體的社會核心價值觀；但由於民族、地域、歷史等的不同，各國的具體的某一時期的社會核心價值觀卻各具特色。

英國由於地處海島，自然災害極其頻繁。在其奴隸社會、封建社會，統治階級很容易以自然災害的不可知性及其威懾力，假借神權來建立起森嚴的等級制度；更由於其不斷地攻取殺伐，對自然災害的不可預知感及對人生無常的恐懼感，更增加了人們對神靈的敬畏感及內心的負罪感，從而耶穌的贖罪思想很容易在人們的內心深處引起共鳴。所以，在資本主義社會，雖然人權思想深入人心，其君權仍得以保留，正是由於人們的贖罪思想根深蒂固。當然，更是由於在資本主義社會以“金錢至上”爲社會核心價值觀，使人們在資本的驅使下拼命逐利並對外拼命擴張、掠奪，在追求金錢的同時，人成了資本的工具，使人的生存喪失了本來的意義；在物慾橫流的世界，人們的思想極度空虛，市場競爭的殘酷性更增添了人生的變幻莫測感，人們的內心比任何時候都需要慰藉；而現實生活中除了金錢還是金錢，於是，人權和神權在金錢的撮合下成了一個和諧的混合體，它具有非同尋常的吸引人的魔力；這正是英國在資本主義制度下，由於歷史、地域和種族等的原因，所形成的獨具特色的社會核心價值觀。

美國則是另一番景象。它具有無與倫比的包容性，它天生就是個人主義的溫牀。美國雖然獨立了，但各州高度自治，只是一個鬆散的聯邦，根本不能算得上一個嚴格意義上的國家，它的聯邦政府行使國家管理的職能極少；直至南北戰爭後，美國才成爲一個真正意義上的有公權力的國家，其聯邦政府才能真正行使嚴格意義上的國家管理的職能，但政府行使國家的管理職能一直被資本家限制在越少越好，從而使資本家個人擁有最大的自由空間，這種現象當然是美國的特殊歷史的產物。其實，在人類社會產生國家以後，在一定的歷史時期，一個國家的管理成本是一個常數；只有當公權力在生產資料公有制的基礎上、在國家統一利益的基礎上進行有計劃的科學的管理，一個國家的管理成本才能接近於這個常數。當政府對經濟社會管理範圍過小時，其所缺位的國家管理職能就必然會被各種企業、民間社團、甚至是黑社會組織來填補。各種企業、民間社團、黑社會等組織行使了由政府缺位的國家管理職能，表面上看，政府減少了管理成本，整個國家的管理成本分散爲不同組織分擔，提高了整個國家管理效率，降低了整個國家的管理成本。然而，在私有制的基礎上，在市場經濟中，不同的企業、民間社團、黑社會等組織均爲一定私有利益集團的代言人，不可能在國家統一利益的基礎上進行有計劃的科學的管理，必然會由於信息的大量不對稱，不同的私有利益集團爲爭取個人利益的最大化而不顧國家整體的利益、更遑論全民的利益了。這樣，人們在經濟社會的各種交易活動中沒有統一的有計劃的科學的管理，只能由不同的企業、民間社團、甚至黑社會等組織來制定規則進行交易，必然會造成國家的管理成本大大增加。特別是在政府行使國家管理職能缺位，不能強力保證一個公平正義的社會環境，窮人只能通過黑社會組織的交易才能進入市場競爭，否則，就永遠窮下去，永遠被排除在市場之外；因爲在私有制的市場中，進入市場競爭，必須要有一定的資本（或掌握一定的自然社會資源）才行，否則，就永遠也沒有機會參與競爭。對於那些通過各種手段積累了大量資本或掌握了一定的自然社會資源的人，完成了資本的原始積累，可以輕易地在市場中縱橫捭闔；對於有才能想進入市場中的窮人來說，只能通過一系列的非法手段獲取資本的原始積累，而通過黑社會組織則是一條捷徑，特別是當政府管理職能缺位時，通過黑社會組織幾乎成

了窮人進入市場中的唯一途徑。美國由於歷史原因，過分強調個人權利，是天然的個人主義國家；政府行使的國家管理職能最小，缺位最多；所以其歷來是黑社會天然的溫牀。在國家管理職能政府缺位、社團亂飛、黑社會橫行的私有制社會中，人們在追求金錢的同時，更感到世間的變幻莫測及人生的無常，在資本主義社會，人們對物慾的放縱及對未來的渺茫，使人們由開始對神權的否定轉而對神的重新解構並加以信仰，從而寄託心裏的慰藉，此時的神已不是原來高高在上的神了，人們對它已不是敬畏了；而是融合了人的溫情，是人們在現實中找不到的溫情的寄託了，所以各種宗教在美國的盛行就成了一道獨特的風景；其資本主義社會越發達，人們對宗教的信仰就越虔誠，因爲那是人們在人世間所找不到的溫情的寄託所在。宗教信仰使人們的集體主義精神增強了，在一定程度上抑制了個人主義思想的泛濫，所以在美國以個人主義思想至上的資本主義國家中，國家的集體主義精神絕大部分都是通過宗教來行使國家的管理職能建立起來的。當然，資本主義國家的美國的社會核心價值觀仍然是金錢創造了世界，而不是神創造了世界，神只是金錢的一個裝飾品了。人只不過是賺取金錢的工具而已，所以，世界也不是人創造的；資本主義社會的各種經濟社會學說，無不抹殺人的真正作用——勞動者的作用，無不拼命證明金錢（資本家是其代表）是推動社會進步的動力和唯一源泉。這就是美國的獨具特色的社會核心價值體系，一方面對金錢的無比崇拜，一方面對神的無比虔誠，其實，這正是個人主義和集體主義、個人利益和國家利益之間通過金錢和神的調和，在資本主義私有制的基礎上達到了一種平衡。一個國家的社會核心價值體系正是一個國家的國家利益和個人利益之間如何平衡的最終的表現形式。美國能夠成爲資本主義國家的翹楚而一百多年來幾乎沒有多大的動盪，正是由於其社會核心價值體系的確立，使其國家利益和個人利益之間達到了一種平衡，平衡即是一種穩定。

中國因爲其文明古老而常新，既源遠流長又一以貫之，始終以究天人之際、察萬物之理爲核心，始始終強調人的作用，強調人與社會、自然的和諧；雖然在不同的歷史時期其社會核心價值體系有其鮮明的時代烙印，但人性的光輝始終在其中熠熠生輝。在原始社會，從“斷竹、續竹，飛土、逐肉”到大禹分定九州、疏河導水，期間雖有神話傳說，但不過是一些增加了非凡能力的人而已。在奴隸社會、封建社會，統治者雖然時時藉助神權來加強統治，但中國的神始終不像西方的神那樣高高在上，不食人間煙火；中國的神始終閃耀着人性的光芒，有時反而不像神，更像人。況且，中國在周代的《易經》中，雖然也敬天祀神，但更主要的是探究天地變化的規律，讓人來順應天地間的春生夏長秋收冬藏而生生不息的變化規律，以此爲主的社會核心價值體系自然追求人與自然的和諧，追求天人合一的境界。特別是以儒釋道爲主的封建社會的社會核心價值體系更是如此。道法自然，佛筏自性，儒發自身。老子強調世間萬物運行都遵循一定的自然法則，人們只要順應這些法則，表面上看什麼都不做，其實卻什麼都做到了；恰如春風吹拂，萬物復甦，腐敗的自然腐臭直至消失，新生的自然勃發生長；春風並沒有刻意地去做什麼，只是順時順勢而吹拂，好像什麼都沒做，卻什麼都做到了，這就是“無爲無不爲”；細觀《道德經》，老子的入世思想也很濃，也很憤世嫉俗，當無力改變現實，寧願避世也不願意同流合污，其實他並不刻意於出世；道家自莊子後才趨於虛誕、執着於出世思

想。釋迦牟尼靜觀內心，從人的自身的生命規律（人的自性）中覺悟到了世間萬物的運行規律，從而人的自性是萬物規律的集中體現，是萬物的假借，以此可知彼；恰如從河的此岸到彼岸，需要坐船過去一樣，到彼岸後，船就不需要了，船隻是一個假借，此處彼處，船好像是不存在的，但從此到彼，船又是必須的，無處不在的，這就是所謂的“無在無不在”；靜察《金剛經》，釋迦牟尼雖然竭力從有限的生命中追求無限的永恆，但他還是順應自然界的規律的，使佛家的根基有很強的現實基礎，還是有入世的思想的，不像自六祖以後，就顛倒了自然規律而隨心改造萬物了，使佛家末流趨於空無，連自我都喪失乾淨了。孔子、孟子強調人通過學習掌握事物的規律，從而可以順應萬物的自然規律，使自己養成天地間的浩然正氣，以自身再推及萬物，進而修身齊家治國平天下；孔子最終達到了“無可無不可”的境界，就是看透了世間萬物的規律，凡事只要因時順勢，即可進退自如，出世、入世皆可，若道不同，孔子出世的思想也是很濃的；儒家自董仲舒以後，才趨於入世強爭、媚權獻諂的，其末流徒以銜權自炫，早已乖離孔孟本意。詳儒釋道三家本源，均竭力探究自然、社會及人生的運行規律，強調順應萬物規律、不可逆勢而爲，強調人與自然的和諧。正因爲中國有如此深厚的文化底蘊，所以在封建社會，中國雖然仍以君權神授爲社會核心價值觀的主要內容，但人與社會、自然和諧的觀念始終貫穿如一。這是中國的地域、種族特性及其深厚的文化底蘊所決定的。

當中國由於生產資料公有，強調集體主義精神，強調互助協作精神，強調勞動者的作用，從而使政府可以在統一利益的基礎上進行有計劃的科學的管理，形成“以人爲本”的社會核心價值觀，發揮了人民主人翁的精神，實行人民監督、人民管理的優勢，極大地激發了人民的熱情，使國家的管理成本接近於當今時期的國家管理常數；否則，中國是不可能由解放前的積貧積弱、任人宰割的狀況，在短短的幾十年，通過自力更生一躍而成當今世界較有影響力的國家。當然，中國現在正處於經濟轉型時期，在發展中也出現了一些問題和矛盾。由於種種原因，一些地方政府、部門、基層自治組織、企業甚至黑社會等通過各種或明或暗的手段巧取豪奪，將全民所有的財富轉化成個人或個別利益集團所有，從而使政府行使國家管理職能的成本表面上分散了、減少了，但實際上卻大大增加了；因爲上一級政府的各種政策根本執行不下來，僅僅對自己有利的則不遺餘力的執行，否則，就陽奉陰違，甚至公然對抗，使國家本來在統一利益基礎上的有計劃的管理，分散成了不同利益集團的各自爲政而爭利；使國家經濟社會活動中的各種交易成本由於不同利益集團的爭奪而大大增加，使國家的管理成本更是大大的增加了，更是造成了社會核心價值觀的一度混亂。特別是那些通過巧取豪奪而致富、掌握社會自然資源的人，一方面極力宣揚金錢創造世界的理論，否認勞動者的作用，極力想改變政權；一方面移民國外以備後路。其實，它們人在國外，消費在國外，而資本增殖的生產仍然在國內；只有在國內，它們掌握的資本、資源纔可以上下其手，充分發揮其增殖的能力；它們在國內資本增值的方法壓根無法複製到國外，倘與國內脫離一切關係，到了國外，它們的資本就成了無源之水，很快就會枯竭。然而由於這些既得利益者掌握了大量的社會、自然資源，有些則通過企業、民間社團甚至黑社會等組織來行使一部分國家管理職能，甚至形成了一個個小的地方王國，使中央政府形同虛設，使人民利益、國家利益成

了空話、成了它們攫取個人利益的幌子；它們的所作所爲給政府、給社會造成了極大的衝擊，甚至扭曲了我國現時期的社會核心價值觀。

企業的產生，同時行使一部分國家的管理職能，是在生產資料私有制的制度下，由於社會的發展，個人分散的生產方式無法滿足社會的大量需求，只能通過集體協作生產才能滿足社會的發展需求的產物。它是個人利益、集體利益和國家利益之間調和的產物。隨着社會化大生產的發展，企業的國有化是必然的趨勢，如今很多跨國公司所具有的影響力及其行使的國家管理職能比很多小的國家還要有“國家性”。當然，企業爲個人所有，個人往往會成爲獨裁，企業的興亡寄予一人，這是不利於企業的發展，更不利於社會的發展；所以，企業的國有化是必然的趨勢；當然，國有化是對企業更爲科學的民主的有計劃的管理，並不是特權階層的個人化、私人集團利益化，國有企業的私人集團利益化只不過是在國有的幌子下的私人企業而已；它所行使的國家管理職能也是獨裁的，與真正的國有化是不沾邊的。在歐美等國所常常進行的企業國有化最多隻能算是特權階層或私人利益集團的集體化企業，其實質仍然是私人或私人集團的企業，壓根與國有企業是不沾邊的；所以，它們的改革從來都沒有動它們的私有制根基；所以，它們的改革，其社會核心價值體系至今一點也沒有改變。詳查企業的起源，首先從封建社會的行會和私人手工作坊開始：在封建社會，由於生產資料私有制，國家不可能在統一的基礎上進行有計劃的科學的管理與生產，不同的私人手工作坊的生產方式太過於分散，既增加了國家的管理成本，又增加了社會的交易成本，同時，生產效率極其低下；隨着生產力的發展，分散的私人手工作坊越來越不能適應社會的進步，在這種情況下，具有部分黑社會性質、半官方的民間社團組織——行會就應運而生，行會具有部分集體的性質，使不同私人作坊之間在部分統一利益的基礎上具有簡單的集體協作，當然，行會是具有部分國家管理職能的；從而降低了在私有制基礎上的原來的極其分散的生產方式下的國家管理成本、社會交易成本，大大提高了社會的生產效率。隨着資本主義社會的萌芽，商品化的社會化大生產的發展，行會及私人手工作坊的簡單集體協作的生產和管理方式已遠遠不能適應社會的進步了；人們需要在一定的統一利益的基礎上進行更緊密的集體協作生產，這種生產方式越來越具有計劃性統一性科學性；在私有制的基礎上，這種在一定的範圍內、在一定的統一利益的基礎上的集體性的生產方式與原來的分散的生產方式相比則大大降低了國家的管理成本、社會的交易成本；在這種情況下，企業誕生了。所以在資本主義私有制的基礎上，隨着生產的越來越社會化，企業會越來越大，行使的國家管理職能越來越多，因爲資本主義國家的私有制已越來越不能適應社會化的大生產了，而企業生產方式的集體協作性是適應社會化性的大生產的；所以，在資本主義國家，企業越來越大，有的形成了跨國公司。跨國公司儼然就是在一定的統一利益的基礎上進行有計劃的科學的生產與管理的一個獨立王國；在公司的內部，它是竭力強調統一的利益，即集體公有協作觀念的，否則，是要出大亂子的。當然，跨國公司是資本主義私有制與社會化大生產之間矛盾的調和的產物。所以，隨着社會化大生產的越來越具有的計劃性統一性科學性，公司的國有化是必然的選擇。

所以，當今中國社會核心價值觀的確立，就必須對國家、集體和個人的利益進行明確界定。“治大國若烹小鮮”，當初的改革開放，正是因爲平反了一大批冤假錯案，使這些人成了改革的中堅，先易後難，一步步才改到今天的，從而使社會沒有出大的亂子。現在的進一步深入改革更難，因爲既得利益者掌握了大量的資源，混淆了國家、集體和個人的利益，中央政府和弱勢羣體想深入改革，但執行改革的中堅卻沒有；所以，當今中國的深入改革更難，雖屢屢發動卻很難實行下來。當今中國深入改革已不能從農村開始了，當初將農村從僵化集體所有制中分散開來，就是因爲適應了農民的小農意識，幾乎沒有阻力，更兼改革中堅力量的堅定不移的貫徹執行。如今，農村中的既得利益者掌握了農村的大量的自然、社會資源，對國家、集體和個人利益的明確界定，自然是它們極力反對的，它們還需要模糊國家、集體和個人之間的產權界定以從中繼續得利；農村改革自然是不可能深入下去。國有企業目前畢竟還是國家所控，還在公有制的基礎上，雖然有極個別特權階層竭力將國有企業化爲個人或私人集團所得利，但畢竟還在中央政府所能控制範圍內，還能夠界定國家、集體和個人之間的利益，使各明其位。以國有企業爲切入點，逐步向社會各層面推進，明確生產資料所有制的性質，明確界定國家、集體和個人之間的利益，才能真正發揮人民管理、人民監督的作用，才能真正剝除特權者的僞裝；如此，才能真正發揮勞動者的作用，才能真正樹立起“以人爲本”的社會核心價值體系。社會核心價值觀確立了，才能表明一個國家政權真正穩定了下來，達到了一種社會各界都認同的利益平衡，經濟社(在好範 文 網搜索更多的文章)會才能在一種平穩有序的環境中可持續發展。建黨90週年了，中國經濟社會發展的各方面的經驗教訓都有了，此時，正是社會核心價值體系建立的關鍵時期，而一個健康的積極的社會核心價值體系，正是中國成爲世界最後一個超級大國之前所必須確立的。

（胡立利，龍飛世紀經濟政治研究中心；安徽）

第二篇：核心價值觀意義

核心價值觀意義

黨的十八大提出的“三個倡導”的社會主義核心價值觀，是馬克思主義與社會主義現代化建設相結合的產物，與中國特色社會主義發展要求相契合，與中華優秀傳統文化和人類文明優秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷。培育和踐行社會主義核心價值觀，對於推進中國特色社會主義偉大事業、實現中華民族偉大復興的中國夢，具有重要的戰略意義。

一、社會主義核心價值觀的歷史必然性

一個社會的本質、特徵和理想追求集中表現爲該社會的基本價值觀念和價值取向，也就是社會的核心價值觀。核心價值觀既決定於經濟基礎，又對社會發展起着不可或缺的規範、引導和推動作用。每一個社會都有自己的核心價值觀。社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值體系的內核，體現社會主義核心價值體系的根本性質和基本特徵，反映社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。一言以蔽之，社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的本質要求，具有歷史必然性。

當代中國，只有“三個倡導”的社會主義核心價值觀，才真正反映了中國特色社會主義實踐的需要和最廣大人民的根本利益、共同願望。社會主義核心價值觀既是馬克思主義與中國特色社會主義相結合的產物，又是批判地繼承古今中外人類基本價值觀的結果。雖然資本主義的核心價值觀在世界歷史發展進程中發揮過積極作用，但其固有的侷限以及賴以產生和存在的歷史條件，決定了它根本不適合中國，任何照抄照搬都是不現實的，都會給中國特色社會主義事業造成顛覆性的危害。特別是面對世界範圍思想文化的交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態勢，面對改革開放和發展社會主義市場經濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，對於鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位、鞏固全黨全國人民團結奮鬥的共同思想基礎，對於促進人的全面發展、引領社會全面進步，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

二、社會主義核心價值觀的歷史進步性

我們倡導的社會主義核心價值觀，植根於中國特色社會主義實踐，既體現了科學社會主義的基本原理，又借鑑和發展了中西方價值觀的合理因素，具有鮮明的歷史進步性。這在民主、和諧、公正、自由等價值上充分展示了出來。

民主是關於人民羣衆在國家和社會生活中的地位的規定和要求。在中國，民主一詞最早見於《尚書》：“天惟時求民主，乃大降顯休命於成湯”，“簡代夏作民主”，意爲作民之主。孟子的“民爲貴，社稷次之，君爲輕”就是這種思想的集中

體現。在西方，民主一詞最早見於古希臘希羅多德《歷史》一書，是由“人民”和“統治”兩詞構成，指人民的統治或權力。後來，資產階級啓蒙思想家光大了古希臘的民主含義。比如盧梭認爲，民主就是把權力“置於普遍意志的最高指導之下”。密爾提出，最好的民主形式是代議制民主。現代西方思想家們對民主作了進一步闡述，比如哈貝馬斯重視和強調程序民主等。雖然資產階級的民主思想較之以往有很大進步，但根本上仍是少數人或一部分人的民主。在馬克思主義經典作家看來，民主首先表現爲國家形態，同時也體現在體制、原則和價值觀等方面。馬克思指出，民主作爲一種國家形態和基本制度，其特點在於人民是國家的主體，“在民主制中，國家制度本身就是一個規定，即人民的自我規定”，而“國家制度無論如何只是人民存在的環節”。（《馬克思恩格斯全集》第1版第1卷第281頁）所以，民主體現人民主權和人民意志，體現人民的主體地位和自決權利，是社會主義社會的政治前提和基本要求。

和諧是關於人與人、人與自然之間的合理關係的規定和要求。在中國，和諧觀念出現得很早。《周易》中有“保合大和”的說法；老子強調“合異以爲同”；孔子主張“致中和”，“禮之用，和爲貴”，“君子和而不同”；惠施宣揚“泛愛萬物，天地一體”；張載提出“天人合一”等。在西方，“和諧”概念源於古希臘哲學，指事物之間最佳的結合，如赫拉克利特認爲“自然是由聯合對立物造成的最初的和諧”。從蘇格拉底開始，“和諧”被引入社會領域。柏拉圖認爲“公正即和諧”。傅立葉在《全世界和諧》一書中提出“和諧制度”與“和諧社會”。馬克思在批判地繼承前人思想的基礎上，全面而深刻地提出了關於和諧社會的一系列重要理論觀點。馬克思指出，和諧是包括社會主義歷史階段在內的共產主義社會的本質特徵，標誌着通過消滅階級而實現的人與人、人與自然之間的一種高度協調統一的社會狀態和社會境界。同時，人類社會是一個從低級到高級發展的進程，消除資本主義不和諧的弊端，建立平等、互助、協調的和諧社會，是歷史發展的必然。而未來的和諧社會則是一個全面協調統一的社會，是人與人、人與社會、人與自然的和諧統一。今天，我們構建社會主義和諧社會，應當準確把握這一原則，努力推進人、自然、社會協調發展。

公正是關於社會政治倫理關係及其原則的規定和要求。中國傳統文化中有大量關於公正的思想。《禮記》設想“大道之行也，天下爲公”的“大同”世界。孔子提出：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”莊子也說：“公而不當，易而無私。”在西方，柏拉圖明確提出“正義就是平等”。近代資產階級的“天賦人權論”和“社會平等論”，進一步宣揚了古希臘的正義思想。盧梭提出，公正就是公意，公意永遠是公正的，而且永遠以公共利益爲依歸。西方現代思想家們非常重視對公平正義的研究。比如羅爾斯認爲，正義是社會制度的首要價值，而公正的本質在於社會制度如何分配基本的權利和義務。但是僅僅追求公正是遠遠不夠的。公正需要歷史的依據，一旦忽視了歷史精神和歷史依據，對公正的追求和理解就會陷入“永恆

公正原則論”和“烏托邦空想論”。與這些思想家不同，馬克思主義經典作家用唯物史觀來分析公正問題，把公正建立在對包括資本主義社會在內的以往社會不平等現象的批判基礎之上，把公正的理想與歷史精神融爲一體。在他們看來，只有共產主義制度才能真正體現公正，是公正的真正實現。同時，還注重把公正理論的完整性與開放性有機地統一起來，爲後人發展與深化公正思想留下了廣闊的空間。

自由是關於社會發展的終極目的的規定和要求。《論語》中的“從心所欲，不逾矩”是儒家對自由的理解。老子的“爲無爲”、莊子的“逍遙遊”，則典型地表達了道家對自由的體認和追求。到了近代，自由概念被運用到政治領域，出現了政治意義上的自由觀念，梁啓超就明確指出：“人人於法律內享有自由，法律之下人人平等。”在西方，亞里士多德認爲，真正的自由並非個人無所顧忌的放縱，而是與遵守社會生活規則和法律相聯繫。在資本主義早期，自由主要針對封建專制和封建神權，旨在解決人權與神權的衝突。18世紀末以後，自由主要是針對國家和政府的強權和過多幹預，旨在解決個人與社會的矛盾。所有這些關於自由的思想，要麼是主體服從於客體，要麼是主體的精神具有無限能動性，都具有片面性。只有以實踐爲基礎的馬克思主義自由觀從根本上克服了這種片面性，馬克思、恩格斯把自由與“人類解放”聯繫起來，不僅將其作爲個人發展的尺度，而且作爲共產主義社會最重要的本質特徵。他們認爲，只有在揚棄了以往剝削社會的強制勞動和固定分工、特別是資本主義的僱傭勞動和固定分工之後，人們才能實現“自主活動”，從而實現人的自由而全面的發展。真正的自由王國只存在於物質生產的彼岸，它的實際內容就是人類能力的發展成爲目的本身。也就是說，人不再屈從於任何外在的目的，人成了人本身的主人，這就是人的自由的最高的體現。

三、社會主義核心價值觀的實踐意義

社會主義核心價值觀的提出，有助於打牢中國特色社會主義的精神基礎。當代中國，只有社會主義核心價值觀能夠產生強大凝聚力，把整個國家、民族和人民緊密團結在一起，朝着共同目標前進。中國特色社會主義是在經濟文化落後的基礎上產生的，沒有任何經驗可以借鑑，必定會遭遇許多不可預料的重大歷史課題和風險挑戰。因此，提出社會主義核心價值觀，對於堅持走中國特色社會主義道路，有效應對各種艱難險阻，有着十分重大的意義。特別是我國正處於社會轉型期，一些領域道德失範、誠信匱乏現象嚴重，一小部分社會成員人生觀、價值觀扭曲，等等。如何整合各種社會思潮和價值觀念，統一不同社會主體的思想觀念和價值追求，是急需解決的一項重大課題。社會主義核心價值觀就是旨在應對並且滿足實踐發展的需要，最大限度地形成全黨和全國人民的價值認同和共識，不斷堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信。

社會主義核心價值觀的提出，有助於規範公民的行爲和提升公民的思想道德境界。提倡“愛國、敬業、誠信、友善”，不僅體現了國家的本質規定和社會的根本

要求，同時也爲每個個體即每個社會公民提供了基本的道德倫理規範和行爲準則，對於培育和塑造新型的現代公民具有重要意義。可以說，妥善處理個人與社會、個人與他人的關係，是社會主義核心價值觀在個體層面的體現，也是國家、社會對個體公民的一種道德和倫理要求。

積極培育和踐行社會主義核心價值觀，關鍵在於提高價值主體的自覺性。社會主義核心價值觀是由國家、社會、個體三個層面構成的統一整體，其價值主體分別是國家、社會、個體。馬克思說過：“社會結構和國家總是從一定的個人的生活過程中產生的。”（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第71頁）因此，要把提升每個公民認同和踐行社會主義核心價值觀的自覺性作爲重中之重，深入開展社會主義核心價值觀的學習和教育，全面提高公民的道德素養，尤其要重視官德建設，以此來促進全社會的道德建設。培育和踐行社會主義核心價值觀，是中國共產黨人義不容辭的責任，也是每個社會公民的神聖職責。

第三篇：核心價值觀的意義

樹立社會主義核心價值觀的意義

一個國家、一個民族、一個社會在長期共同的認識和實踐活動中，必然要形成一定的價值體系。價值體系是由一定社會崇尚和倡導的思想理論、理想信念、道德準則、精神風尚等構成的社會價值認同體系。在這個體系中居核心地位、起主導和統領作用的就是核心價值體系。社會主義核心價值體系是社會主義制度的內在精神之魂，在社會主義價值體系中處於統攝和支配地位。是社會意識的本質體現，它體現社會意識的性質和方向，是社會意識形態大廈的基石。建設社會主義核心價值體系具有重要意義。

一.建設社會主義核心價值體系，符合人類社會發展運動的規律，是古今中外治國理政、安民固邦的經驗教訓給我們的深刻啓示。任何一個社會都存在多種多樣的價值觀念和價值取向，要把全社會的意志和力量凝聚起來，必須有一套與經濟基礎和政治制度相適應、並能形成廣泛社會共識的核心價值體系。核心價值體系是一個社會的方向盤，是一個國家的穩定器。如果沒有核心價值體系，社會就失去了前進的方向；就會導致人心渙散、社會混亂。通過構建核心價值體系，發展主流意識形態、整合社會意識，是社會系統得以正常運轉的基本途徑。

二. 建設社會主義核心價值體系，再次向世人展現了我們黨思想上精神上的旗幟。改革開放以來，我們黨成功探索出一條有中國特色的社會主義道路，使古老的中華民族以嶄新的姿態屹立於世界民族之林，中國特色社會主義顯示了巨大的優越性。我們堅持中國特色社會主義，就是要堅持社會主義的經濟體制，政治體制和馬克思主義的指導地位。

三. 建設社會主義核心價值體系，是鞏固全黨全國人民團結奮鬥的共同思想基礎和道德基礎的需要。共同的思想基礎，是一個黨、一個國家、一個民族賴以存在和發展的根本前提。沒有共同的思想基礎，黨就要瓦解、國家就要分裂、民族就要解體。我們黨歷來重視共同思想基礎的建設。江澤民同志指出：“一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等於沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力”。這強調的是共同思想基礎建設。胡錦濤同志多次指出：要增強“民族精神”，鞏固“精神支柱”、形成“共同理想信念”。這強調的還是共同思想基礎。

四. 建設社會核心價值體系，抓住了和諧文化建設的根本。社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性。建設和諧文化是構建和諧社會的目標和主要任務之一，也是實現社會和諧的精神動力，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。無論是經濟社會的協調發展、人與自然的和諧相處，還是人與人的團結和睦，乃至人自身的心理和諧，都離不開和諧文化的支撐。

五 .核心價值體系是防止西化、分化重要的思想武器。必須清醒認識到全球化條件下西方敵對勢力的“西化”、“分化”圖謀對我國價值觀念和意識形態領域造成的影響。國家之間的競爭，既表現爲經濟、科技、軍事等硬實力的競爭，又越來越反映在軟實力之間的較量。在軟實力中，最關鍵的就是核心價值體系，它直接反映着民族的凝聚力和國家的核心競爭力。國外西方發達國家憑藉雄厚的經濟實力和傳播媒介優勢，竭力推銷資本主義的思想文化、價值觀念和生活方式，而且手段越來越多、方式越來越隱蔽。我們如果對資本主義的文化滲透喪失警惕，缺乏強有力的應對措施，勢必落入“西化”、“分化”的陷阱，使民族、國家的主流文化失落，精神支柱崩塌。只有建立以社會主義核心價值體系爲內核的先進意識形態，才能爲中國特色社會主義事業築起堅不可摧的文化長城。建設社會主義核心價值體系，是增強民族凝聚力、提高國家競爭力的迫切需要。

第四篇：社會主義核心價值觀的意義

爲什麼要提出“培育和踐行社會主義核心價值觀”

1社會現狀：缺乏堅定社會主義核心價值觀和中華民族傳統美德的信念。思想觀念進步和道德行爲失範並存，對社會主義核心價值觀和中華傳統美德持懷疑態度，榮辱觀錯位現象較突出。

2隨着改革開放三十多年經濟的快速發展，很多黨員幹部滋生了諸如：享樂主義、形式主義、拜金主義和奢靡之風等不正之風，嚴重損害了黨的純潔性，破壞了黨在人民心中的形象。很多黨員幹部沒有了焦裕祿那樣的實幹精神，失去了理想信念和崇高信仰，淪爲蠶食社會主義大廈的蛀蟲。

3推進社會主義核心價值體系建設是建設中國特色社會主義總體佈局的重要內容，是保證全體國民和諧的根本。沒有社會主義核心價值體系的引導，中國特色社會主義建設就會迷失方向

4培育和踐行社會主義核心價值觀是堅持和發展中國特色社會主義的內在要求。中國特色社會主義是全面發展、全面進步的社會主義。它既需要不斷完善經濟、政治、文化、社會和生態文明等各方面制度，也需要不斷探索社會主義在精神和價值層面的本質規定性；既需要爲人們描繪未來社會物質生活方面的目標，也需要爲人們指出未來社會精神價值的歸宿。培育和踐行社會主義核心價值觀，是中國特色社會主義的“鑄魂工程”.

5培育和踐行社會主義核心價值觀是凝聚社會共識、實現團結和諧的基本途徑。核心價值觀蘊含着人們對世界、人生、社會等一系列重大問題的價值共識，深刻影響着每個社會成員的思想觀念、思維方式、行爲規範，是人們思想上精神上的靈魂旗幟。歷史和現實一再表明，只有建立共同的價值目標，一個國家和民族纔會有賴以維繫的精神紐帶，纔會有統一的意志和行動，甚至越是在危機困難的時候，越能產生強大的凝聚力、向心力。我國有56個民族、13億多人口，要

把人們思想意志凝聚起來，沒有一個有效發揮統攝作用的核心價值觀，是不可想象的。現在，我國正處在經濟轉軌和社會轉型的加速期，思想領域日趨多元、多樣、多變，各種思潮此起彼伏，各種觀念交相雜陳，不同價值取向同時並存.

6培育和踐行社會主義核心價值觀，是樹立國家良好形象、提升國家文化軟實力的迫切需要。當今世界，文化越來越成爲綜合國力競爭的重要因素、成爲經濟社會發展的重要支撐，文化軟實力越來越成爲爭奪發展制高點、道義制高點的關鍵所在。而文化的力量，歸根到底來自於凝結其中的核心價值觀的影響力和感召力；文化軟實力的競爭，本質上是不同文化所代表的核心價值觀的競爭。

二培育和踐行社會主義價值觀的意義：

1社會主義核心價值觀中國人的家國情懷匯聚、升騰，富強、民主、文明、和諧，成爲共同追求。

2引領與整合了多樣化的社會思潮。隨着經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整。人們在思想認識上的獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強，各種價值觀念和社會思潮紛繁變幻。引領整合多樣化社會思潮，把不同階層、不同認識水平的人們團結和凝聚起來，需要牢固樹立社會主義核心價值觀。

3有力地應對了西方價值觀的衝擊和挑戰。當今世界，各種思想文化交流交融交鋒日益頻繁，我們同資本主義的較量，本質上是社會主義價值體系同資本主義價值體系的較量。確立社會主義核心價值觀，形成全體人民的共同價值追求，有利

於提升我國文化軟實力和國際競爭力，推動中華文化更好地走向世界，有利於抵禦西方資產階級腐朽思想文化的滲透，切實維護我國文化安全。

4培育和踐行社會主義核心價值觀有利於推進全面深化改革。十八屆三中全會制定了未來改革的路線圖，全會決定強調促進社會公平正義，使改革發展的成果更多更公平地惠及全體人民，社會主義核心價值觀的公平導向，以及人民至上、共同富裕等理念將更加彰顯。強調改革以促進社會公平正義、增進人民福祉爲出發點和落腳點，迴應了老百姓的關切，應對了下一步改革發展的難點和挑戰。

5培育和踐行社會主義核心價值觀,是社會主義國家政權得以穩定和鞏固的靈魂工程,對於奮力推進中國特色社會主義事業具有基礎性的根本意義。任何社會的國家政權都有自己佔統治的核心價值觀,這是一定的社會系統得以運轉、社會秩序得以維持、國家政權得以穩定的基本精神依託和價值實現。

第五篇：積極培育和踐行社會主義核心價值觀的意義

積極培育和踐行社會主義核心價值觀的意義

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，體現社會主義核心價值體系的根本性質和基本特徵，反映社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求。積極培育和踐行社會主義核心價值觀，有利於打牢全體人民團結奮鬥的共同思想基礎，實現社會主義現代化和中華民族偉大復興；有利於彙集科學發展的強大力量，應對各種挑戰與風險；有利於培育安定團結、和諧向上的良好氛圍，促進社會和諧；有利於加強道德建設，實現人的全面發展；有利於引領社會思潮，凝聚社會共識，彙集建設中國特色社會主義的強大力量。

一、社會主義核心價值觀體現了中國特色社會主義的本質規定。

社會主義核心價值觀是中國共產黨人和中國人民在繼承優秀傳統文化，借鑑人類文明優秀成果，特別是在革命、建設、改革中逐步形成和發展起來的價值觀念和價值追求，反映了社會主義制度的本質屬性和價值取向。

中國特色社會主義是社會主義核心價值觀的實踐基礎，社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的價值目標，對堅持和發展中國特色社會主義具有重要的導向作用。黨的十八大提出“三個倡導”，是中國特色社會主義在國家、社會、公民層面的價值反映，凝聚了人民羣衆的價值追求。倡導富強、民主、文明、和諧，體現中國特色社會主義現代化的價值目標，激勵人民實現“兩個一百年”的奮鬥目標，實現中華民族偉大復興的中國夢。倡導自由、平等、公正、法治，體現了以人爲本、執政爲民、民主法治、依法治國，是社會發展的價值導向。倡導愛國、敬業、誠信、友善，體現了中華民族傳統美德與社會主義道德的統一，是每個公民應當自覺遵循的道德準則。“三個倡導”反映現階段全國人民價值認同的“最大公約數”，是社會主義核心價值觀的基本內容。社會主義核心價值觀體現了我們黨的文化自覺與自信，適應了時代進步和社會發展的需要，與中國特色社會主義發展要求相契合，與中華優秀傳統文化和人類文明優秀成果相銜接，是堅持和發展中國特色社會主義不可偏離的根本價值追求。

二、社會主義核心價值觀是增強民族凝聚力和向心力的紐帶。當今世界綜合國力競爭日益激烈，全球化數字化信息化網絡化不斷髮展，提出了許多新問題新挑戰。我國國內改革發展進入關鍵時期，各種社會矛盾和問題相互疊加、集中呈現。無論是全面建成小康社會、實現“兩個一百年”的奮鬥目標，還是面對多樣化的社會思潮、多樣化的價值判斷、多樣化的利益訴求，都需要積極培育和踐行社會主義核心價值觀，凝聚中國力量。中國是一個有着13億多人口、56個民族的大國，如何形成強大的凝聚力，是關涉中國特色社會主義發展前景與命運的重大問題。堅持和發展中國特色社會主義需要充分發揮社會主義核心價值觀的評價與導向作用、整合與規範功能，增強民族凝聚力向心力，鞏固全黨全國人民團結奮鬥的共同思想基礎，激勵和引導廣大幹部羣衆萬衆一心，爲實現社會主義現代化和中華民族偉大復興而頑強奮鬥、艱苦奮鬥、不懈奮鬥。

三、社會主義核心價值觀是推進全面深化改革的強大正能量。十八屆三中全會制定了未來改革的路線圖，全會決定強調促進社會公平正義，使改革發展的成

果更多更公平地惠及全體人民，社會主義核心價值觀的公平導向，以及人民至上、共同富裕等理念將更加彰顯。強調改革以促進社會公平正義、增進人民福祉爲出發點和落腳點，迴應了老百姓的關切，應對了下一步改革發展的難點和挑戰。全體人民共享改革成果的思想，貫穿改革全過程，將激發全面深化改革的強大正能量。讓人民滿意、爲人民造福，應當成爲檢驗改革的根本尺度。必須明確，改革不僅要求效率，也追求公平。今天我們深化改革，一定要把維護社會公平正義作爲新的着力點。尤其在當前，要更加註重社會公平，更加關注弱勢羣體，更加重視共同富裕。要逐步建立以權利公平、機會公平、規則公平、分配公平爲主要內容的社會保障體系，努力緩解地區之間和部分社會成員收入分配差距擴大的趨勢。要增強發展的包容性和改革的普惠性，讓發展和改革的成果更多更公平地惠及全體人民。培育和踐行社會主義核心價值觀，必將進一步廓清改革的方向、凝聚改革的力量。

四、社會主義核心價值觀是社會和諧的價值支撐。我國發展正站在新的歷史起點上，正面臨複雜多變的國際形勢和十分艱鉅的國內改革攻堅。面對國際上的各種思想文化相互激盪和國內價值觀念的多元並存，伴隨着全球化、網絡化、數字化、信息化、市場經濟、商業社會、消費社會、諮詢社會的發展，人們思想活動和價值判斷的獨立性、選擇性、差異性和多樣性進一步增強。這就迫切需要我們尊重差異、包容多樣、堅持重在建設的方針，用交流、疏導、討論、說服的方法解決思想認識問題，把不同階層不同人羣凝聚起來，在尊重差異中擴大社會認同，在包容多樣中形成思想共識，從而匯聚成促進社會和諧的強大合力。社會主義核心價值觀所具有的先進性與開放性的統一的特點，將有利於進一步解放思想，開放包容，化解社會矛盾，激發社會活力，維護社會公正，保持社會穩定，促進社會和諧。

五、社會主義核心價值觀是國家文化軟實力的內核。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。實踐表明，只有物質文明和精神文明都搞好，國家物質力量和精神力量都增強，全國各族人民物質生活和精神生活都改善，中國特色社會主義才能順利向前推進。文化軟實力，是指與經濟力、軍事力、科技力相對應的，通過文化載體和文化方式表現的影響和能力。軟實力的實質是文化魅力，基本特點是靠自身的吸引力發揮作用，而不是通過強制力發揮作用，是“同化的力量”和“感化的作用”。價值觀是文化的內核，社會主義核心價值觀是文化軟實力的關鍵，沒有社會主義核心價值觀，文化建設就失去了魂，沒有了方向和引領。我們要牢牢把握社會主義核心價值觀這個關鍵，大力弘揚具有中國風格中國氣派的優秀文化，不斷增強中華文化的民族性、包容性和時代性，增強中華文化的穿透力、吸引力和感染力，使中華文化更加多姿多彩，使中華文化不斷髮揚光大。