教育讀後感（精選9篇）

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篇1：教育讀後感

――《教育新理念》讀後感

文/張羣林

21世紀是一個“學習化”時代。教育工作的重心不再是教給學生固有的知識，而是轉向塑造學習者新型的人格。學校教育的根本任務在於使學習者學會如何學習，學會如何工作，學會如何合作，以及學會如何生存。因此，教師的知識與觀念的自我更新顯得比以往任何時代都更加急迫了。一個成功的教師，首先是一個善於不斷自我更新觀念的學習者，只有在及時地吸取當代最新教育科研成果的基礎上，才能立於不敗之地。

袁振國教授編撰的《教育新理念》一書從我們教師工作中經常遇到的問題作爲出發點，用較通俗的語言對教育新理念進行了較全面的闡述，爲我們教師提供一本具有全面性、啓示性、解惑性和可操作性的學習用書。全書包括五部分，宏觀教育理念部分從理論上較詳細地論述了當今教育領域的兩大宏觀理念：終身教育和學習化社會，它是其他層次教育理念的基礎，對其他教育理念居於支配地位；一般教育理念部分對環境教育、生態教育、合作教育、全民教育、建構主義教育等教育理念進行了介紹，較好地體現了當今時代的特點；有關教與學的理念部分是更爲具體、更具可操作性的教育理念，對指導我們教師開展日常教育教學活動，進行教育教學改革，具有直接的指導意義。通過閱讀本書，可以站在社會發展的高度，以時代的特點爲背景，以現有教育教學理念爲起點，以國外先進的教育教學理念爲借鑑，

書中闡述到“創造始於問題。要保護和發展學生的創造性，首先要保護和發展學生的問題意識，進行問題性教學。”“美國學生帶着問題走進課堂，帶着更多的問題走出教室。……”“教師並不是以知識的傳授爲目的，而是以激發學生的問題意識、加深問題的深度、探求解決問題的方法，特別是形成自己對解決問題的獨立見解爲目的。()問題能力在於學生，能不能以問題貫穿教學在於教師。”

我認爲應該從以下幾個方面着手讓這些教學理念由從抽象到具體，在實際工作中實施這些新的理念：

一、終身學習

讀了《教育新理念》，使我體會到作爲個體的人必須要進行終身的學習，作爲教師必須把教育看作是貫穿與人的整個一生與人的發展各個階段的持續不斷的過程。這就需要我們不斷學習新的理念，充實自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時代同步。知識經濟時代，學習將貫穿於人的一生之始終，可謂“活到老學到老”。學習不再僅是學生的專利，教育也不再僅是教師的特權。一個真正的終身教育、終身學習的時代也伴隨知識經濟時代同時降臨。教育必須正視現實，適應新時代的要求，使其形式靈活多樣，促進社會學習化、學習社會化。所以作爲教師，最重要的是教育思想、教育理念的創新，教師必須樹立正確的教育觀念，學習和了解先進的教育理念，把那些教育理念內化爲自己的思想。只有如此，才能用先進的教育教學理念通過思想的內化來指導實踐；有了理念的更新，才能創造新的教育方法，適應學習時代的要求。

二、不斷實踐

沒有獲得實踐的教育理念不過是教育的理想，要使理想變成現實，就要把教育理念應用到具體的教學中去，由實踐來檢驗教育理念的可行性，並在實踐中提煉出真正適合教學的教育理念。

正如顧明遠先生所說的那樣：“一個成功的教師，首先是一個善於不斷自我更新觀念的學習者，只有在及時地汲取當代最新教育科研成果的基礎上，才能立於不敗之地。”我們應該努力學習、實踐，做一個教育改革的身體力行者。

篇2：教育讀後感

讀了陳鶴琴的《家庭教育》一書後，深知“怎樣爲人父母、如何教育孩子？”是一門需要用熱心、用耐心、用真心堆積起來的學問。書中對於小孩的生活教育從醒到睡，從笑到哭，從吃到睡，從健康到生病，從待人到接物，從遊戲到學習等，種種問題都深入淺出的進行了講解，使我受益匪淺。

在家庭中如何培養教育孩子的問題，對於我們家長來說是一個非常嚴峻和複雜的問題。俗話說孩子的第一個老師是父母，那麼家庭教育的好壞就會直接影響到孩子的發展和成長，它和學校教育有着同等的重要性，兩者缺一不可。所以說家庭教育對於一個孩子的成長有着至關重要的作用。

現在的孩子聰明，活潑，大方，好勝性強，自信心也非常強，易於接受新鮮事物等。但是他們面對困難和挫折，往往顯得束手無策，也不聽別人的勸告。而現在大多數孩子都是獨生子女，家長們都非常愛自己的孩子，這種愛就會變成溺愛，這對孩子的成長沒什麼好處。“小孩子實在難養得非常”，“小孩子不但是難養的，而稍明事理人，知道也難教得非常”，在《家庭教育》中，作者提供了諸多養育孩子的方法，這些方法還是比較容易掌握的，而如何教育孩子則是一門更深的學問。

書中提到“做父母的要以身作則”。孩子的觀察力和學習能力有時真是超乎想象，在不經意間我們教小孩子一套，而自己做得另外一套，這樣她就會用懷疑的眼光看着你問：“爲什麼爸爸可以這樣、媽媽可以那樣？，我不可以呢？”

她的是非觀會混淆，對你以後的話也會將信將疑、不會那麼採納聽從的。所以以身作則、言傳身教非常重要，但以身作則說來簡單，實施起來卻着實不易，我們自己應在從生活習慣、待人接物方面改掉不良習慣，更稱職地爲人父母。

自私似乎是現在小孩子的通病，在家裏她愛吃的東西最好只給她一人留着別人是不能碰的，喜歡的玩具也不肯給別人玩，而且有動不動就發脾氣的壞習慣。所以書中提到教育兒童要教他們掃除自私自利心理，對於食物不要爭多嫌少，對於玩具不要強奪霸佔，需善事曉喻，教兒童推己及人，引導他們設身處地的思想，養成大氣無私的習慣，認識到分享比獨佔更快樂。

書中的核心觀點是在家庭教育中父母要認識和尊重兒童生理和心理髮展的規律，倡導“遊戲式教育法”。作者認爲：“小孩子是生來好動、以遊戲爲生命的”，因此，做父母的應遵循這一規律，“遊戲就是學習，學習就是遊戲”。例如作者提出應該給孩子塑泥的機會，小孩子玩污泥，雖有時會污及身上的衣服，卻可以培養他們的創造性和想象力。對照今天非常多孩子從上國小開始，就大大縮減了玩耍和遊戲的時間和機會，怎不令人感慨！

篇3：教育讀後感

愛是人類永恆的話題。愛是人與人之間溝通的橋樑。最近讀了《愛的教育》一書，我的心久久被感動包圍着。

《愛的教育》是一本淨化心靈的書籍。吸引我的，是那平實而細膩的筆觸中體現出來的親子之愛，師生之情，朋友之誼，鄉國之戀……這部處處洋溢着愛的小說所蘊涵散發出的那種深厚，濃郁的情感力量真的感人至深。崇高純真的人性之愛就是一種最爲真誠的教育，而教育使愛在昇華。

愛，多麼溫馨的字眼，在一生當中要經歷無數的愛：朋友之愛，父母之愛，夫妻之愛，子女之愛等等。當然，作爲教師對學生的愛，也是這愛的長河中的一朵浪花。蘇霍姆林斯基曾說：“教育的全部奧祕就在於何熱愛兒童。”蘇聯教育家馬卡連軻曾說“沒有愛就沒有教育”，的確，孔子有“仁愛”思想；墨子有“兼愛”思想；陶行知有“愛滿天下”的思想，他們都是偉大的教育家。教育中的愛是什麼？

托爾斯泰認爲：如果一個教師僅僅熱愛教育，那麼他只能是一個好教師……如果一個教師把熱愛事業和熱愛學生相結合，他就是一個完善的教師。由此可知，師愛是師德的重要表現之一。也正像教科文總幹事馬約翰先生說的：“世界上只有一種教育？愛的教育。”身爲教師對每一個孩子都要做到“捧着一顆心來，不帶半根草去”的境地，讓教師永遠做*的播撒者。那麼，平凡的師愛就會產生非凡的力量。我開始對此感受並不深切，讀了《愛的教育》一書，我有了進一步的認識。書中說：師愛是一種依戀的心情，是一種奉獻精神，是一種極端負責的態度，也是一種巨大的力量。愛心能架起師生關係的橋樑；愛心能春風化雨，澆灌每個莘莘學子；愛心能薰陶，震撼學生的心靈，激發他們的自信心和求知慾，養成其良好的情感品質，使之全身心投入到學習中去。是的，親密融洽的師生關係，敬愛的老師對自己的影響，常會令人終身難忘。美國心理學家羅森塔爾實驗的效應我想就是愛的結果。愛是神聖的，師愛偉大！愛像空氣，每天不可或缺的存在於我們的身邊，可是我們的生活不能缺少愛，生命的始終都貫穿着愛。

《愛的教育》一書中描寫了一羣充滿活力，積極要求上進，如陽光般燦爛的少年。他們有的家庭貧困；有的身有殘疾；當然也有一些是沐浴在幸福中的.。這些孩子雖然從出身到性格都有迥異，但他們身上卻都有着一種共同的東西？對自己的祖國意大利深深的愛，對親友的真摯之情。這裏面不能忽視的是每個月，老師讀給那羣少年聽的“精神講話”。這一個個小故事，不僅使書中的人物受到薰陶，同樣讓我這個外國讀者也被其中所體現出的強烈的情感所震撼。愛應該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。夏丐尊先生在翻譯《愛的教育》時說過這樣一段話：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育。”愛是一次沒有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會非常輕鬆，每天也會有對新東西的感悟，學習而充實起來。於是，就想繼續走下去，甚至投入熱情，不在乎它將持續多久。這時候，這種情懷已昇華爲一種愛，一種對於生活的愛。讀《愛的教育》，我走進了恩里科的生活，看到了他們是怎樣學習，生活，以及怎樣去愛的。在感動中，我發現愛中包含着對於生活的追求。

愛，是一次永遠沒有盡頭的愉快的旅行，一路上經歷着許許多多或快樂，或憂傷，或感動，或幸福的風景。它讓你感受到人生的絢麗多彩。教育中有愛，纔會真正讓孩子，讓教師擁有更加豐盛的心靈。

篇4：教育讀後感

愛的教育的作者是埃・德・阿米琪斯，1846年10月生於意大利，陸軍學校畢業後參軍服役。在軍中他就開始了文學創作，他的幾個短篇小說最初發表在意大利軍報上，廣受讀者的歡迎。愛的教育是於1866年出版的。該書意大利語的原意是心的意思。另有副標題爲“一個意大利國小生的日記。作者以日記體寫了意大利四年級國小生安利柯的一學年經歷，描寫了發生在學校班級和家裏的一個個感人至深的故事；父母對兒女的一片摯愛之心和殷殷期盼；師生朋友同學之間的愛和友誼，對祖國的神聖熱愛。所以，這本書在意大利成了孩子們的必讀之書。

全書共分一百篇，文章由三個部分組成：主人公安利柯的日記，安利柯父母的教子篇以及老師講的九則故事。這三部分都以青少年的情感教育和品德教育爲中心，但內容各有側重，體裁也有所不同。安利柯的日記部分，以第一人稱講述他的內外生活，其中有老師。家長的故事，但更多的是孩子們自己的故事，展現了一個真實的兒童世界。他們有缺點有毛病，如不守記律愛虛榮有嫉妒心有的還欺負弱小同學，但孩子們表現的更多的是閃光的品德，這可是小說極力讚頌的地方，由於這篇文章是以第一人稱的手法寫的日記，所以給讀者留下了非常真實的感覺。

這本書之所以成爲一本名垂千史的著作，不僅僅是因爲他給人強烈的真實感，更重要的是這本書中所細心描寫的愛國思想與美好品德。就如安利柯父親曾給安利柯寫過一封信。這裏麪包括了對安利柯進行愛國主義教育。他以抒情的筆調，優美的語句，歌頌了祖國的山川景物，抒發了對祖國的熱愛表達了爲祖國強盛和人民幸福獻身的決心。因此，我覺得這不但是講給安利柯聽的，也是對千千萬萬的讀者進行了一種不同一般的教育。在思想品德教育方面，也有很多典範。如這一段：我們意大利是一個富強的國家。要使意大利比今天更富強，那時你們每個少年的應盡的義務也是你們應付的使命。少年是國家富強的原動力，少年是國家未來的主人翁。少年的好壞關係着國家的前途和命運。要使意大利比今天更富強，你們就要立志做個好少年。從今天開始我想把許多好少年的美德善行。一一編成故事來講給你們聽。希望你們拿他們做榜樣，各個都成爲意大利的好少年。

愛的教育真不愧是一本好書啊，他給了上千萬的讀者一個深刻的教育。他教育了我們各種各樣優秀的思想品德。是我們的思想境界有了很大的提高。怪不得意大利的孩子如此喜愛這本書！

篇5：教育讀後感

人總是要有夢想的，有了夢想，我們纔有追求夢想成真的不竭動力，有了動力，我們的人生纔會不斷創造輝煌。新教育實驗爲我們勾畫了美好的教育理想，我們需要充分利用這個不可多得的機會和載體，合力打造和優化教育這一師生共同發展的共同體。從這一試驗中我感受到：

一、致力於改變學校的發展狀態，重塑中國教育的人文精神！

爲了營造有利於師生終身發展的學習共同體氛圍，力求讓每一面牆壁說話，讓師生在耳濡目染中與大師對話，和名家交流，讓師生在充滿人文氣息的環境中薰陶感悟，不斷成長，這是在培育校園書香的同時，也在着力創造校園的文明優美氛圍；創造性地實施市教育局倡導的閱讀課程，開設好書推薦課、閱讀欣賞課爲孩子們指點迷津，組織開展美文美讀競賽、讀書筆記展覽、名人故事演講、優秀圖書推介、成語故事表演等活動，推動學生邊讀邊寫，讀寫結合。他們的努力，使得學生在讀寫中豐富了生活，愉悅了身心，昇華了情感，提高了修養，同時也發展了人生。

二，致力於改變教師的行走方式，引導教師實現專業發展！

新教育實驗的核心理念是：爲了一切人，爲了人的一切。這裏的“人”，不僅僅指學生，也包括教師和家長。所以，學生要讀書，教師更要讀書。

因此教師結合自己讀書情況，常年堅持寫讀書筆記和讀後感，定期開展讀書沙龍。現在，寫教育隨筆已成爲我們學校教師的一種習慣，還將“寫隨筆”與“小課題研究”有機結合起來，提高教育理念。

三，致力於改變學生的生存狀態，引導學生享受成長快樂！

學生學習知識、學習生活的主要陣地是課堂。課堂生活的質量直接關係着學生生活的質量和學校教育的成敗。因此，構建理想課堂應該是所有學校共同的、永恆的追求。

四、優化整體質量，推動薄弱環節轉化。

從優化教育教學發展後勁的角度，今後一個時期，我們要共同致力於優化學習共同體建設機制，每所學校都要成爲積極參與課程改革，老師的教育科研理念與實踐能力等終身發展能力不斷提高的學習共同體。針對影響學校教學質量整體提高的薄弱環節和制約因素，及時找準薄弱原因，有針對性地採取得力措施，確保所有具備正常學習能力的學生都能夠如期合格畢業，優生都能夠進入重點中學習。

我們需要繼續堅持務實求真、銳意進取，解放思想，積極探索，在奉獻、求真、創新中再創我校教育教學工作新水平。

篇6：教育讀後感

這本書本不是我自願讀的，我以爲太專一了，哪有看小說來的輕鬆與愉悅？偶然的機會，校長把它強加給了我，誰知不翻則吧，一翻便驚歎不已。一驚歎百年前先人的教育研究成果，許多理念現在的我們也沒有具備；二驚歎教育教學之學問博大精神。其實我寫這個讀後感，我都覺得有點“玩酷”，因爲沒有系統教育理論框架，讀起來難免有些吃力。我並不能完全讀懂或讀透先人的思想，先人的思想也難以內化爲我的教育思想。這本書如同美酒，要慢慢去品、去思考、去多次的研讀。在此，感謝贈與我書的人。

杜威是美國實用主義哲學家和教育家，所着《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育着述的代表作。英美學者把它和柏拉圖的《理想國》以及盧梭的《愛彌兒》並列。不過，古希臘柏拉圖的《理想國》是奴隸主階級的教育藍圖，它把教育視爲少數自由民的特權，其最高目的是培養統治廣大奴隸的哲學王；杜威則呼籲民主的教育，藉以實現民有、民享、民治的資產階級民主社會。盧梭的《愛彌兒》在法國啓蒙時代是震撼人心的，但盧梭是缺乏教育實踐的理論家，其自然主義的教育綱領難以落實；杜威則不但強於教育理論，而且富於教育經驗，他把理論和實際貫穿起來了。在教育史中既能提出新穎教育哲學，又能親見其實施之獲得成功者，杜威是第一人。

第八章  教育的目的

杜威認爲：我們假定教育的目的在於使個人能繼續他們的教育，或者說，學習的目的和酬報，是繼續不斷生長的能力。但是，除非一個社會人與人的交往是相互的，除非這個社會的利益能平等地分配給全體成員，從而產生廣泛的刺激，並通過這些刺激，適當地進行社會習慣和制度的改造，這個思想就不能適用社會的全體成員。這樣的社會就是民主主義的社會。所以，我們探索教育目的時，並不要到教育過程以外去尋找一個目的，使教育服從這個目的。我們整個教育觀點不允許這樣做。我們所要做的，是要把屬於教育過程內部的目的，和從教育過程以外提出的目的進行比較。當社會關係不平等均衡時，一定會出現後一種情況。因爲，在這種情況下，整個社會的某部分人，將會發現他們的目的是由外來的命令決定的；他們的目的並不是從他們自己的經驗自由發展而來，他們的有名無實的目的，並不真是他們自己的目的，而是達到別人隱藏着的目的的手段。

印象較深的兩句話：目標 這個名詞是有暗示作用的，因爲它使我們把某一過程的終點或結局放在心上。目的和活動的任何其他部分肯定都是行動的手段。

教育上的應用

教育的目的並沒有什麼特別。它和任何有指導的職業的目的正好一樣。教育者和前面所說的農民一樣，也有一些事情要做，有一些做事情的手段，有一些待排除的障礙。農民所應付的環境，無論是障礙或是可以使用的力量，都具有它們自己的結構和作用，和農民的任何目的無關。例如種子發芽，雨水下降，陽光照耀，害蟲吞食，疫病流行，四季變化。農民的目的，只不過是利用這種種環境，使他的活動和環境的力量共同協作，而不相互對抗。如果農民不顧土壤、氣候以及植物生長特性等條件，規定一個農事目的，那便是荒謬的。農民的目的，只是在於預見他的力量和他周圍各種事物的力量結合的結果，並利用這種預見指導他一天一天的行動。對於可能的結果的預見，使他對他所要做的事情的性質和運行進行更審慎、更廣泛的觀察，以便擬訂一個工作計劃，即規定一個行動的程序。

教育者也是這樣，不管是家長還是教師。如果家長或教師提出他們“自己的”目的，作爲兒童生長的正式目標，這和農民不顧環境情況提出一個農事理想，同樣荒謬可笑。所謂目的，就是對從事一種事業――不管是農業還是教育――所要求進行的觀察。預測和工作安排承擔責任。 任何目的，只要能時時刻刻幫助我們觀察、選擇和計劃，使我們的活動得以順利進行，就是有價值的目的；如果這個目的.妨礙個人自己的常識（如果目的是從外面強加的，或是因迫於威勢而接受的，肯定要妨礙個人自己的常識），這個目的就是有害的。

我們要提醒自己，教育本身並無目的。只是人，即家長和教師等等，纔有目的；而他們的目的，也不是教育上的抽象概念。所以，他們的目的有無窮的變異，隨着不同的兒童而不同，隨着兒童的生長和教育者經驗的增長而變化。即使能以文字表達的最正確的目的，除非我們認識到它們並不是目的，而是給教育者的建議，在他們解放和指導他們所遇到的具體環境的各種力量時。建議他們怎樣觀察，怎樣展望未來和怎樣選擇，那麼這種目的，作爲文字，將是有害無益的。正如一位近代作家說過：“引導這個男孩讀斯各脫寫的小說，不讀舊的斯留斯寫的故事；教這個女孩縫紉；使約翰根除橫行霸道的習慣；準備這一班學生學醫――這些是我們在具體的教育工作中實際所有的無數目的的幾個例子。”

牢記以上這些條件，我們將進而提出一切良好的教育目的所應具備的幾個特徵。

（1）一個教育目的必須根據受教育的特定個人的固有活動和需要（包括原始的本能和獲得的習慣）。我們前面講過，把預備作爲教育目的，有不顧個人現有能力，而把某種遙遠的成就或職責作爲目的的傾向。總的來看，人們有一種傾向：考慮成年人所喜愛的事情，不顧受教育者的能力，把它們定爲教育的目的。還有一種傾向，就是提出千篇 一律的目的，忽視個人的特殊能力和需要，忘記了一切知識都是一個人在特定時間和特定地點獲得的。成人的見識範圍較廣，對觀察兒童的能力和缺點，決定他們能力有多高，缺點有多大，具有很大價值。例如，成人的藝術能力，可以表示兒童的某種傾向能有多少成就；如果我們沒有成人的藝術上的成就，我們就沒有把握瞭解兒童期的繪畫、複製、塑造和着色的活動的意義。同樣，如果沒有成人的語言，我們就不能瞭解嬰兒期咿啞學語的衝動有何意義。但是，把成人的成就作爲一種參考，用以度量和觀察兒童和青年的活動，這是一回事；把成人的成就定爲固定的目的，不顧受教育者的具體活動，那完全是另一回事。

（2）一個教育目的，必須能轉化爲與受教育者的活動進行合作的方法。這個目的必須提出一種解放和組織他們的能力所需要的環境。除非這個目的有助於制訂具體的進行程序，除非這些程序又能檢驗、校正和擴充這個目的，那麼這個目的便是沒有價值的。這種目的不但無助於具體的教學任務，並且阻礙教師應用平常的判斷，觀察和估量所面臨的情境。這種目的，除了與固定目標相符的事物以外，其他事物概不承認。每一個呆板的目的，只是因爲它是硬性規定的，似乎就不必審慎注意具體的情況。因爲這種目的無論如何必須實施，注意那些不值得考慮的細節，這有什麼用處呢？

從外面強加的教育目的的缺陷，根子很深。教師從上級機關接受這些目的；上級機關又從社會上流行的目的中接受這些目的。 教師把這些目的強加於兒童。第一個結果，使教師的智慧不能自由；他只許接受上級所規定的目的。教師很難免於受官廳督學、教學法指導書和規定的課程等等的支配，使他的思想不能和學生的思想以及教材緊密相連。這種對於教師經驗的不信任，又反映對學生反應的缺乏信心。學生通過由外面雙重或三重的提迫，接受他們的目的，他們經常處於兩種目的衝突之中，無所適從。一種是符合他們當時自己經驗的目的，另一種是別人要他們默然同意的目的。每一個發展中的經驗，都具有內在的意義，除非我門承認這個民主王義的標準，我們將會由於要適應外來目的的要求而在思想上陷於混亂。

（3）教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。每一個活動，無論怎樣特殊，就它和其他事物的錯綜複雜的關係來說，它當然是一般的，因爲它引出無數其他事物。一個普通的觀念，就它能使我們更注意這些關係來說，越一般越好。但是“一般”也意味着“抽象”，或者和一切特殊的上下前後關係分開。這種抽象性，又意味着遙遠不切實際，這樣又使我們返回到把教和學僅僅作爲準備達到和它無關的目的的一種手段。我們說教育確實是它自己的酬報，這就是說，除非所說的學習或訓練隨有它自己的直接價值，這種學習或訓練就沒有教育意義。一個真正一般的目的，能開拓人們的眼界，激發他們考慮更多的結果（即聯繫）。這就意味着對各種手段進行更廣泛、更靈活的觀察。例如，一個農民，他所考慮的相互影響的力量愈多，他直接的應付能力就愈大。他將發現更多可能的出發點和更多的方法，達到他所要做的事情。一個人對將來可能的成就的認識愈全面，他當前的活動就愈少束縛於少數可供選擇的方法。如果他了解得很透徹，他幾乎可以在任何一點開始行動，並且繼續不斷地、有成效地把活動持續下去。

所謂一般的目的或概括性的目的，意思不過是對現在活動的領域進行廣泛的觀察。有了這種瞭解，我們將就當代教育理論中流行的比較重大的目的，選取幾個來討論，並且研究這些目的能否使我們明白教育者真正關切的當前各種具體的目的。我們先提出一個前提（其實從以上所述，立即產生這個前提），就是對於這些目的，用不着選擇，也不必把它們看做互相競爭的對手。當我們實際上有所作爲時，我們必須在一個特定的時間選擇一個特定的行動，但是無論多少概括性的目的，都可以同時存在，並行不悖，因爲它們不過是對同一景氣不同的看法。一個人不能同時攀登幾個山峯，但是在攀登不同的山峯時，各種景色互相補充：它們並不揭示互不相容、互相競爭的世界。或者，用稍稍不同的說法，一種目的的說法，可以暗示某些問題和觀察，另一種目的的說法，可以暗示另外一些問題，要求進行別的觀察。因爲，我們的目的越一般越好。一種說法可以強調另一種說法所忽略的地方。衆多的假設能給科學研究工作者多少幫助，衆多的目的也能給教師多少幫助。

篇7：教育讀後感

好久沒有讀過教育經典。偶然間在一間很窄很小的屬窩裏發現有這麼一本算是塵封已久的經典名著，於是就借來也只是粗略的閱讀，不過或多或少也能領悟書中的道理，結合實際談談自已的感受。這是一本字數不多語言不是華麗，封面也不花哨的小冊子。名叫《教育漫話》。他整體涉及三個方面的話題，按作者約翰。洛克的排列依次是體育、德育和智育。本書中首先提及的是體育，實質談的就是健康教育。開篇洛克先生就亮出了他的觀點“健康之精神寓於健康之身體”。

圍繞如何使兒童擁有健康的身體，洛克先生從“溫暖、游泳、空氣、衣服、飲食、睡眠、藥物”等多方面進行了講述。他認爲第一件應該當是“無論冬天夏天，兒童的衣着都不可過暖”，因爲“大多數兒童的身體，都因嬌生慣養之故弄壞了，至少也受到了損害。”他指出，身體強鍵的主要標準在能忍耐勞苦。也許日本小朋友與中國小朋友一同進行的友好夏令營的案例，大家都早已耳聞熟悉了，面對中國孩子較弱的身體素質，我們的社會、學校、家庭是不是也該好好反思一下看一看洛克先生給出的藥方，“多吸新鮮空氣，多運動，多睡眠;食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用;衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應習慣涼水，應與水接觸。”多麼簡單易行，可是在我們現在的教育環境下，能讓孩子做到幾項最近國務院又下發了《加強青少年體育增強青少年體質的意見》共十二條，其中心還是要確保學生每天一小時的體育活動時間，而且要落到實處，應該要成爲一種學校規範，學生的習慣。

“教育上難於做到而又具有價值的一部分目標是德行””洛克先生從英國當時社會的實際，從培養紳士的角度出發，必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質。而這些“道德品質應該及早形成，那可是影響兒童一生一世的。”在我們周圍經常可以看到一些父母對孩子的錯誤放縱不管，他們認爲孩子還小，長大就好了，這恰恰是最危險的。洛克認爲應該在兒童“精神最纖弱，最容易支配的時候”要讓他們習慣於遵守約束，服從理智，免得以後難以糾正。

當然需要注意的是，同時培養的習慣不能太多，否則，花樣太多會把他們搞得暈頭轉向，反而不利於習慣的培養。在德育培養的過程中，榜樣示範的作用不可小視。我們知道，孩子是很容易受外部環境的影響的，都愛模仿別人，特別是國小生。如果我們把他們熟識的人的正確的或錯誤的事情的榜樣放在他們的面前，同時說明爲什麼美麗或醜陋，這種榜樣的力量比任何說教的力量都大。當然作爲教師我們還不能忽視我們自身的榜樣作用，“倘若某件事情，你認爲他做的是一件過錯，你自己卻做了，那麼，他便一定會以你的榜樣爲護身符，那時你再想用正當的方法去改正他的錯誤就不容易了。”

那麼一旦孩子不慎犯了錯誤該怎麼辦洛克指出，他認爲懲罰應儘量避免，主張喚醒兒童內心深處的，觸及心靈的榮譽感和羞恥心，因爲“兒童對於名譽是極敏感的”，他們覺得被別人看得起是一種快樂。他們一旦懂得尊重與羞辱的意義後，對他的心理便是最有力量的刺激，“只有出自內心的羞恥心和不願見惡於人的畏懼心，纔是一種真正的約束”。

洛克先生認爲，相比於品質，學問不是最重要的。學問是應該有的，但是它應該居於第三位，只能作爲輔助更重要的品質之用。所以本書中，把智育放到最後來談。他首先提醒我們“應該極力注意，決不可把讀書當作他的一種任務，也不可使他把讀書看成一種工作。”一旦讀書成爲兒童的負擔，他就會立刻討厭它，哪怕他們以前本來很喜歡讀書。應該把學習看做是一種遊戲、消遣，把它當作一件做了別些事情以後的獎勵。

這種觀點，他在書中曾多次提起。在語文學習上，洛克先生是反對機械學習，反對靠文法學習語文的，他舉了個例子：一個法國婦人教一個英國女孩學習法文，只是和她閒談，一點不需要什麼文法，只是口語，有了一兩年的功夫，英國女孩就能把法文說得很好，讀得很好了。主張重視兒童的興趣，“因爲兒童興致好的時候，學習效率要好兩三倍”，對兒童充滿求知慾望的好奇心給予鼓勵。在本書的最後，作者指出“每個人的心理都與他的面孔一樣，各有一些特色，能使他與別人區別開來。兩個兒童很少能用完全相同的方法去教導的。”對兒童的教育要根據兒童的不同特點進行，和我們的祖師爺孔子提出的“因材施教”是一致的。

《教育漫話》的教育思想主流是進步的，是值得今天的我們繼續學習的。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。教育上的錯誤正和錯配了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次第三次去補救，它們的影響是終身洗不掉的。”這樣的話不能不讓人去審視自己：我犯的錯誤會給學生留下什麼影響，還能補救多少總之即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會成爲不平凡的人。

篇二：

爲了更新自身的教育理念，提高業務水平，利用假期時間，我根據自身的實際情況制定了三個專業發展方面的目標：使用更加有效的教學模式，提高課堂的有效性。在課堂上爲學生留出思考的時間。熱愛、賞識每個學生，多加觀察學生，從中發現孩子的智能結構特點，進行適當、有針對性的指導和訓練。在這三個目標的指導下，我有選擇的讀了些相關書籍――《有效教學模式》、《給教師的建議》和《教育的奇蹟》，讀過這些書後，使我受益非淺，現簡單說說我讀這些書的感受。

讀了《有效教學方法》一書，書中有關促成有效教學的幾種關鍵行爲讓我深有感觸，有種豁然開朗的感覺。

1、清晰授課：能使要點易於理解;清晰地解釋概念，使學生能按邏輯的順序逐步理解;口齒清楚不含糊。在看清晰授課這部分內容前，我想當然的認爲這絕非難事，應該容易做到。看過書之後才清楚要做到清晰授課自己還有很大差距。一方面，由於對教材的熟悉程度還存在欠缺，那麼在授課的過程中重點和難點並不突出，對此講解的還不夠充分，而且對於教學中所採用的教學手段過於單調，沒有很好地運用比如舉例、圖解、示範等方法;另一方面，沒有很好地去了解學生的知識水平和理解能力，這樣使得所提出的問題缺乏足夠的針對性。無論是課堂提問還是規律性的檢查作業在弄清學生是否掌握了與任務相關的先前知識方面做的都不夠好

2、多樣化教學：豐富教學的最有效方法之一是提問問題。老師要掌握提問的藝術，能夠區分出問題的類型。包括課堂里老師安排的活動和提供的材料等力求多樣化。

3、任務導向。有研究表明，老師用於教授待定課題的時間越多，學生的學習機會就越多。如果課堂上師生的互動集中於思維內容，使學生獲得學習機會，那麼這個課堂上的學生的成功率可能更高。我覺得以任務爲導向的教師的引導作用主要表現在開始上課時，教師三言兩語，簡潔而準確地揭示教學目標，激發學生學習動機，調動學生的學習積極性。如看書，是獨立圍繞思考題看書，找答案，還是邊看書，邊討論，邊解疑等等。

4、引導學生投入學習過程。

5、確保學生成功率。學生學習的成功率，是指學生理解和準確完成練習的比率。

讀過了蘇霍姆林斯基《給教師的建議》，書中的第11條“思考新教材是上課的一個階段”給我留下了深刻印象，這條實際是說在課堂上要給學生留出一定的思考時間，讓學生思考，學生才能把知識理解透，掌握好。

蘇霍姆林斯基說了每一位教師都到過的現象：昨天上課時，大家都很好地理解了所學的規則(定義、定理、公式)，回答得也很好，還舉出了例子;可是今天上課時，你瞧，班上大半的學生對學過的東西就有些模糊了，個別的竟把教材全忘了。還發現，許多學生在完成家庭作業時遇到了很大的困難。而在昨天上課時，並沒有察覺到這些困難呀。

這是爲什麼呢這是因爲：懂得還不等於已知，理解還不等於知識。爲了取得牢固的知識，還必須進行思考。怎樣進行思考呢就是學生對所感知的東西要想一想，檢查一下他理解得是否正確，並且嘗試把所獲得的知識運用於實踐。留出時間讓學生思考什麼呢這裏指的是要思考教材中的一些“點”，這些點實質是知識的重點、難點、關鍵點，知識的因果關係，新舊知識的聯繫等。這裏是說不管教材是怎樣的純理論性材料，都要佈置一些實際作業。我對“實際作業”的理解是實踐性的作業，操作性的作業，知識運用的作業。讓學生在實踐中、操作中、運用中思考知識，掌握知識。

這條建議就是說要在課堂上給學生留出一定的“空白”，學生可以用這些空白來思考自己不理解的知識。這樣看來一堂塞得滿滿的課，也許不是好課。要張弛有度。

還有讀到《給教師的建議》的29條“怎樣使學生注意力集中”，對我深有啓發。

把控住學生的注意力，是提升課堂教學質量，引發學生積極思維，調動內部誘因的最精細的工作之一。

要使學生學起來有趣，必須調動頭腦中的經驗知識，新舊結合，才更利於“新芽的營養生長和機體內養分的充分供給“對於首次接觸的新知，該放開孩子手腳，推薦給他們相關的書籍，教給有效的方法，引導他們先去自主瞭解，獲取有關的“經驗知識”，在學習新知時，再將儲存的意識加以調動出來，再次感知，理解，針對事實現象進行更新和思考，做到注意力集中，從而輕鬆學習。在第四節中蘇霍姆林斯基就講過：只有當隨意注意、隨意識記與不隨意注意、不隨意識記結合起來時，才能點燃學生意識中的“思維引火線”。

要控制學生的注意力，最主要的還是要教會學生學習，讓他們憑藉自己已有的知識去獲取知識，使學習成爲一種思考活動，這樣在聽課時才能攏聚他們的注意力，有一種真正的情感體驗，從而主動探索知識，提高課堂效率。

而《教育的奇蹟》這本書主要講了教育的驚人作用，一些當代的人物曾經是父母、老師眼中的“差等生”、“笨小孩”、“問題孩子”、”殘疾孩子”等，但是，他們後來卻成功了：牛頓――被人瞧不起的“差等生”、愛迪生――不受老師歡迎的“糊塗蟲”、達爾文――愛“說謊”的“討厭鬼”、愛因斯坦――連續考試不及格的“愚笨兒”，這些不好的“頭銜”根本沒有影響他們

[教育 讀後感]

篇8：教育讀後感

這個星期五，老師讓我們在星期六和星期天內啃完這本《愛的教育》。

其中我印象深刻的有這幾個人，他們是卡隆、戴洛西和洛貝蒂。

卡隆是一個爲人正直、善良的小男孩。大家都很喜歡卡隆。有一些愛欺負人的壞小孩不喜歡卡隆這樣愛保護人的人，因爲卡隆一直在保護弱小的、可憐的小孩子。

戴洛西是一個愛和同學一起分享圖畫卡片的班長，愛幫助同學，功課也很好，無論是算術、作文還是美術，總是第一。他還會劍術而且有驚人的記憶力，他很英俊也很敏捷。

洛貝蒂是一個三年級的國小生，他很善良、愛樂於助人。有一天他看見一個孩子不小心摔倒在馬路上，如果沒車還好，但是現實就是現實，現實就是有車，洛貝蒂以最快的速度衝過去救下孩子，但是自己的腳卻被車子軋在車輪下。

《愛的教育》這本書告訴我們要善良、勇敢、自信、努力……讓我們成爲更加優秀的好孩子。

人間有無數的愛，如父母的愛、同學的愛、老師的愛等等，這些愛就像陽光一樣灑在我們身上，感到無比的溫暖。我們就像一顆一顆的小樹苗，愛就像雨露，滋潤着我們，我們要孝順爸媽，感恩老師，關愛同學……

篇9：教育讀後感

教育讀後感

教育讀後感   放假這兩天,我含着淚水又一次看完了《因持守而美麗一記全身救人的“英雄教師”殷雪梅》這個案例。她的事蹟感動着我，不僅是因爲她捨身救人，更重要的是因爲她的一生代表着我們千千萬萬的普普通通的在崗教師。 在05年3月31日壯烈的舉動之前，殷雪梅就是我們千萬教師中平凡的一員，是一位執教29年的平凡、樸實、善良的普通教師。29年來，都沒有什麼特別光輝的大事，更沒有英雄式的豪言壯語。她知道，人民羣衆把子女送到學校，就是把美好的希望寄託給了學校，寄託給了教師。“教師的責任就是把學生教育好、保護好、培養好”。她對待學生就像對自己的孩子一樣；她尊重、關心、愛護每一個學生；她勇於創新，不斷進取，把交給她的任何班級帶好。有人說過，一個人做一件好事並不難，難得的是一輩子做好事。29年的教育生涯，腳踏實地的愛崗敬業，教書育人，爲人師表，不正是我們教師的職業本質特點嗎！也是我們教師職業行爲規範基本要求。我們在崗一天，就該綁緊這弦。教師，有許許多多這樣的教師在這教育土地上默默地耕耘着，奉獻着自己的一生。 車禍是偶然的'，教師的愛和責任是真切的，在危急關頭，教師的捨己救人是必然的。在危險來臨的時候，殷雪梅做到了。“一切爲了學生，把愛獻給學生”，“學生的生命高於一切”，“老師在，學生在”，“在危險時刻，把生的希望留給學生”------因爲我們是人民教師，我們有愛，我們有責任。   殷雪梅用她的壯舉寫完了她一個人民教師的愛與責任。今天我們追隨她的魂。因爲她的偉大是寓於平凡之中。   榜樣的力量是無窮的。愛與責任是師德之魂。難怪 賙濟先生說，“沒有愛就沒有教育，沒有責任就辦不好教育，要把愛與責任的教育放在師德建設的首位。”讓我們全體教師用自己的實際行動來譜寫好合唱好每一曲教育曲子吧！